일본인의 역사인식 내용

[nagi]

아래의 내용은 nameless를 통해 알게된 내용입니다. 재미있으니 읽어보시기 바랍니다.

한국인이나 좌익 매스컴의 주장은 왠지 이상하다 ．라고 생각한 것은 있지 않습니까？자신달의 기준이나 이해를 우선하고，거짓말과 과장으로 일본의 국익에 반한 것을 태연하고 행하고 있는 것처럼 도 보입니다．그러면 이 페이지에서는 ，그들의 주장이라고 상반한 자료를 모으고 편집하고，다른 입장에서 보여 주는 것으로 했습니다．당신은 제삼자로서 쌍방의 차이를 비교 검토하고，올바르다고 생각된 것을 자신의 의견의 참고로서 주세요．

그 밖의 일한역사 문제　반 일사관을 가리다

■이 페이지 안의 항목에 점프하시는

고대의 임라 지배와 문화 전파　/　원구와 왜구　/　슈키치（秀吉）군이 사원을 파괴했다？　

　분로쿠·게이쵸의 오로지 조선의 민중　/　이총　/　조선 통신사

그 밖의 일한 역사 문제２

외국에의 침략과 피 침략　/　패전에 의한 한반도 인양의 참사
반 닛쿄（日敎） 자라다 이 승만 라인　/　　조선 전쟁과 일본의 경제 부흥
북한의 반 일교 육　/　한국·조선인 논　/　독도·영토 문제　/　덤

고대의 임라 지배와 문화 전파

한국은 고대에 문화를 일본에 가르쳤는다면 우월 의식을 갖고 있지만 ，한국측에 자료는한 구 일본 서기등의 기술을 근거로 하고 있다．그러나 고대에 일본이 한반도의 임라를 지배하고 있는다면 일본 서기등의 기술을 근거로 하고 주장하면 ，그런 것은 있을 수 없는다면 일본측의 자료를 정면으로 부정한다．

「일본의 이미지」　정 다이킨（大均）　1998　중공신서

오늘의 일본논의 비참한 상태만을 ，일본 고대사의 전문가라고 한 입장에서 비판하고 있는 것은 금현구 고려 대학교수이다．

＜1985년 ，（중략）Ｈ 대학 아시아 문화 연구소 주최로 ，「동양 고대 문헌의 신빙성」이라고 한 테마의 심포지움이 개최되고，나는 일본 문헌에 관한 발표자로서 참가한 것이 됐다．발표에 앞서고 시내의 모 호텔에서 주최자측과 발표자가 사전 집회를 가졌다. 당시사는 혈기에 넘치고 있고，또 한국사의 주인인　Ｌ 교수와 동석한 것도 있고 평소 안고 있던 한국의 학계에 관한 불만을 죄다 털어놓았다．「우리 나라의 중(속)·고등 학교 교과서를 보면 ，백제·고구려·신라 삼국의 문화가 일본에 전해진 이야기가 나옵니다만，그 내용은 일본 고대 사서인　『일본 서기』를 토대로 하고 있는 것으로 ，우리 나라의 사서에 날개미 조숙하지 않는다. 그런데，일본의 학자들이 『일본 서기』를 토대로 하고，고대 일본이 200년 남짓 한반도 남부 의 가야（일본에서는 임라라고 하다）지역을 지배했다고 말한「임라 일본 부설」을 주장하면 ，한국의 학계에서는 ，그것은 （중략）믿을 수 있지 않는 자료이므로，그 학설도 믿을 수 있지 않는다고 주장하고 있습니다．（중략）이것은 명백한 모순이고，이러한 자세때문에 일본의 학계가 한국의 학계를 가볍게 보는 것이긴 하지 않습니까」라고 ，몸의 정도를 알지 않는 질문을 했다．그렇다면Ｌ 교수는 입을 다물고 대답하지 않고，옆에 계셨던Ｃ 교수가 「자신이한 인터 」통과하고 시야っ 견디고．『일본 서기』에는 일본이 『임라 일본부』라고 한 기구를 두고 한반도 남부 을 지배하면서 삼국 문화를 운반하고 말했게 되어 있다（중략）．그러나，한국의 중(속)·고등 학교에서는 삼국 문화가 일본에 전파되어지는 국제 관계에 관해서는 어떤 설명도 되지 않고，단지 고구려，신라，백제의 삼국이 일본에 문화를 전한 사실만을 가르치고 있다．그러면，학생들은 일본을 객관적으로 이해할 수 있지 않고，무조건，대일 우월 의식만을 조장한 결과를 가져오었다．외국에 나갔던 우리 나라의 학생이 ，일본측의 주장을 그대로 취하다 들었던 임라 일본 부설(중략)에 접하고 당황한 것도 무리가한 있고＞　（금현구）

원구와 왜구

원구는 ，후년의 왜구나 슈키치（秀吉）의 조선 출병의 원인으로 된

「한국·중국（中國） 역사 교과서를 철저 비판하다」　가쓰오카（勝岡） 히로지（寬次）　2001　쇼가쿠칸（小學館） 문고

원구는 ，전과 고려의 연합군에 의하고 구성되고 있다．따라서 한국（고려）은 슈키치（秀吉）의 조선 출병의 ３백년도 전에 ，훌륭하게（？）일본을 침략하고 있던 것이 된다．그런데 이 원구에 관하여，한국의 교과서는 어떻게 쓰고 있을까？

.	『전은 일본을 정벌하기 위해(때문에) 군함의 건조，군량의 공급，병사의 동원을 고려에 강요했다．전은 이렇게 2차에 걸치는 고려·모토쓰라（元連） 합군의 일본 원정이 단행됐지만 ，전부 실패했다．전은 일본 정벌을 위해，고려에 정 동행성이라고 한 관공서를 두었다．정 동행성은 ，일본 원정이 실패한 후에는 전과 고려와의 공공 연락 기관으로서 운영됐다．』

고작 이것뿐이다．후술 하지만 ，슈키치（秀吉）의 조선 출병에는 무엇 ぺ지도 소비한 한국의 교과서가 ， 스스로 일본을 침략한 행위에 관해서는 불과 몇 줄기의 기술로 끝내고 있다．게다가，한 것과 고려는 전에 「강요」되고，어쩔 수 없게 일본에 「원정」혀그렇는다．이것도 대 거짓말이다．『고려사』에 의할 수 있고 ぱ，원구의 발단은 고려의 충렬왕이 원래의 세조로 하고 채에 압력을 가하고，집요하게 동정을 추천한 것에 의한다．（하조 마사오（正男）『일한·역사 극복에의 길』）

밖에 도 고려군은 일본에서 무엇을 했는가．처음에 침략을 받았던 이키（壹岐）·쓰시마(대마도)의 후타지마（二島）에서는 ，주민은 남자는 전부 살해되고，여자는 손에 구멍을 뚫여 지고 염주（염주）작업 바지의 포로로 되었다．２백인의 동남 소녀는 고려군에 데리고 사라지고，충렬왕에 헌상됐다．지금도 울는 아이를 말을 않게 하기 위해(때문에) ，모친이 아이에게 「모코（몽고가 사투리 발음을 하고）오다 」도아야（斗彩）す 말이 전국 각지에 남아 있지만 ，원구로부터 ７백년을 경과한 지금 또한，일본인의 몽고·고려에 대한 잠재적인 공포심은 사라지고 없는 것이다．당시의 일본인의 공포는 ，상상한 진드기 나머지 있다．

사실은 후년의 왜구도 슈키치（秀吉）의 조선 출병도 ，이 원구와 무관계하지 않는다．이조 후기에 안정복이 썼던『동사 세목』으로는 ，왜구의 원인이 원구에 있다고 하여, 이[시+익]이 썼던『세이코（星湖）[이+새]설』으로는 ，슈키치（秀吉）의 조선 출병도 궁극의 원인은 원구에 있다고 하고 있는 이유이다　（하조 마사오（正男），『일한·역사 극복에의 길』）

왜구나 「임진왜란」（슈키치（秀吉）의 조선 출병）는 대대적으로 조목조목 쓰는 한국의 교과서가 ，원구에 관해서는 타인 일과 같이협 입다 로 하여금 책임 벗어나고 을(를) 하여, 고작 몇 줄기로 정리하고 있다．

그런데，차는 그 왜구이지만 ，한국의 교과서에서 패도 쓰고 있을까？

.

『왜구는 ，쓰시마(대마도)도를 근거지라고 한 일본의 해적으로 ，전부터 해안 지방에 침입하고，약탈 행위를 하고 있다．공민왕（요즘 것 입다）값에는 왜구에게 강화도까지 약탈 되고，개경이 위협받는 정도이였다．이것에 의하고 조세의 해상운송을 할 수 있지 않고，국가재정이 어려워지고，해안에서 멀리는한れ 견디고 내륙까지 왜구가 침입하고，큰 피해를 입게 됐다．고려는 왜구를 억제하기 위해(때문에) 일본과 외교 교섭도 행했지만 효과를 올릴 수 있지 않고，결국 무력으로 토벌했다．최 시게노부（茂宣）（쳄손）는 대포를 만들고 진포가 살랑거리고 왜선을 태우다 지불하고，최영（치에욘）과 이성계는 각각 고우잔（鴻山）와 아라야마（荒山）등으로 왜구를 상당히 중 깼다．계속되고 일본 목련○（파쿠우이）는 전투함 １００ 척을 거느리고 왜구의 소굴인　 쓰시마(대마도)도를 정벌하고，그 기세를 뼜다．（중략）고려미에 큰 소란을 일으켰던 왜구는 ，조선 초기에도 우리 나라의 해안에 침입하고 약탈을 그만두지 않았다．그러면 세종의 때，이종무등이 ２００ 척의 함대를 거느리고 왜구의 토벌을 향하고，쓰시마(대마도)도를 정벌했다．』

이런 기술이다．왜구는 「쓰시마(대마도)도를 근거지라고 한 일본의 해적」라고 쓰고 있지만 ，조선에 「미시마（三島） 왜구」라고 한 말이 있는 대로，왜구의 근거지는 쓰시마(대마도)·이키（壹岐）·마쯔우라（松浦） 그것에 하카타（博多） 등，모두 원구의 때，고려군의 직접적인 피해를 받았던 지역의 주민이였다．왜구의기록으로서 ，남아 있는 처음의 것은 다카무네（高宗） 10（1223）년이다 ．원구의 화재에서 타다남은 불 아직도 수습되지 않는 쓰시마(대마도)이나 이키（壹岐）의 섬에서 ，잔학한 고려군에 의하고 어버이를 빼앗기고，아이를 빼앗기고，간신히 어려움을 벗어났던 주민이 ，고려에 깊은 원한을 품기에 이르렀던 것은，오히려 인간의 정으로서 자연스럽지 않지만 ．게다가 쓰시마(대마도)은 토지가 좁고，경작에는 적합하지 않다．태고의 옛날으로부터 일본이나 조선과의 교역으로 생계를 세우고 있다．고려에 교역을 방해되고，생계의 길이 끊어진 결과로서 ，쓰시마(대마도)의 민은 조선의 해안을 습격하게 된 것이다．당시의 고려는 ，원구에 앞서는 몽골의 침략에 의하고，수십만의 남녀가 포로로 되고，또는 학살되고，상당히 국가 자체가 약체화되고 있다．그 약점이 한층 왜구의 행동을 자극하고，유발한 것도 사실이다（다나카（田中） 겐오（健夫）『왜구와 감합 무역』）．

또 하나，한국의 교과서가 완전히(전혀) 무시하고 쓰지 않는 중요한 것이 있다．왜구는 일본인만이 아녔다．『세종 실록』28（1446）년의 기사에 의하면，왜구중 일본인은 １，2할에 지나지 않고，외는 일본인에게 성취 맑게 한 한반도의 민이였다．고려시대의 말기에는 ，군대나 관리는 통치 능력을 상실하고，치안을 유지할 수 없는 무정부 상태에 있다．사람들은 ，「왜구를 임시 리라고 근근히 살아가는 이외에 ，살는 기술이 없었던」 것이다（하조 마사오（正男），전게서）．이런 곳(점)에도 ，자신에게 사정이 나쁜 사실은 쓰지 않는다고 말하다，한국의 교과서가 나쁜 버릇이 나타나고 있다．이것도 ，「과거가 어둡다고 해서 숨김」라고 있다，한국의 교과서의 일례일 것이다．

후소사의 『새로운 역사 교과서』는 ，왜구에 관하여 다음과 같게 쓰고 있다．『왜구란 ，요즘 한반도나 중국（中國） 대륙의 연안에 출몰하고 있던 해적 집단에 관한 것이다 ．그들에게는 ，일본인외에 조선인도 많이 포함되고 있다．』

간결한 기술이지만 ，실수가 아니다. 그런데, 한국은 이것에 반대 의견을 내세우고，『왜구의 발생원인에 관한 설명이 누락』　『왜구＝일본인』이라고 한 기존의 역사 인식을 불식시키기 위해(때문에) 왜구에게 조선인과 중국인을 포함하고 기술」라고 말하고 왔다．이상한 요구이다．발생원인등，한국의 교과서를 보아도 어디에도 써 있고 다리한 있고．발생원인등 쓰면，그것 이야 말로 고려의 일본 침략과 고려 자신의 약체화에 원인이 있다고 하는 것이 되고，한국 자신，하늘에 침 한 결과가 되지 않을까．게다가「일본인외에 조선인도 많이 포함되고 있던」 것은「기존의 역앙 인식」의 「불식」등이 아니고，조선의 사서 자체가 인정하고 있는것은 아닐까지한 ，후기 왜구에게는 중국인이 많이 포함되고 있다．이것에 관해서는 후술）．한국의 수정 요구는 ，형편없다．

왜구의 주체는 일본인에게 성취 맑게 한 조선인과 중국인이였다．

「국사 대사전　제１４권 」　平成 5년 　요시카와（吉川） 히로부미（弘文）관

<14-15세기의 왜구>
『왜구』라고 한 고정 개념이 성립한 것은，1350년 이후에 ，행동의 지역은 ，처음에는 남조선의 연안에 한정되고 있지만 ，이윽고 고려의 수도 개경（개성）의 부근에도 출몰하고， 또한 내륙부의 오지（奧地）에 까지 모습을 나타내게 됐다．규모도 점점 커지고，400∼500？의 선단，1000∼3000의 보졸，천수백의 기마대를 지니는 집단도 출현했다．

이 시기의 왜구의 구성원에게는 （１）일본인만의 경우，（２）일본인과 조선인의 연합，（３）조선인만의 경우가 생각된다．
（１）의 일본인만의 경우，조선에 『미시마（三島）의 왜구』라고 한 말이 있고, 쓰시마(대마도)·이키（壹岐）·히젠（肥前） 마쯔우라（松浦） 지방의 주민으로 추정된다．(중략)

（２）·（３）의 존재에 관해서는，1446년(세종 28년 ）판 중추 원사이순몽이 ，게다가서 가운데에서『신 듣다，전기(고려 조)의 계，시도리（倭人）는 １，２에 지나지 않고 하여 손，본국(고려)의 민 가사 왜복을 입고 당을 하고，전쟁을 일으킨다면 』라고 쓰고 있는 것이 주목받는다．왜구중 일본인은 10∼20％에 지나지 않았다고 말한 것이다．고려인으로 왜구와 연합한 것은 수척·재인과 불렸던 천민과 ，토지 제도 문란의 희생으로 되고 도산 유랑을 강요당한 농민이나 하급 관리로 있다．

<16세기의 왜구>
명으로는 해금 정책을 취하고，인민이 해상에 나가는 것을 금하고，자유롭게 해외라고 교역한 것을 허용하지 않았다．그러나，국내 경제의 발전은 해금의 유지를 곤란하게 하고，절강·복건·광동등의 지방에서는 해 금지령을 위반하고 해상 밀무역에 종사한 것이 급증했다．(중략)중국（中國）에서는 그러한 밀무역 자군을 일괄하고 왜구와 불렀다．(중략)１６ 세기의 왜구의 특색은 ，구성원의 대부분이 중국인에서 차지되고 있던 것이다．진왜라고 되었던 일본인은 10∼20％，위왜·가왜·장왜라고 불렸던 중국인이 주전이였다．

「왜구」라고 한 명사는 ，원래 중국（中國）·조선에 기원이 있고, 일본에서 발생한 것이 아니다．명치 이래，그 실태가 본격적으로 해명되지 않는 채，일본사상의 명사에 취하다 넣을 수 있고，일반적으로 유포해 버렸다．（나카무라（中村） 히데타카（榮孝） 저「일본과 조선」보다(부터)）
왜구＝일본인이라고 한 역사 인식을 불식시키기 위해(때문에) 도 다른 명칭에 해야 한다．

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슈키치（秀吉）군이사원을 파괴했다？

한국을 여행한다면 여행 가이드에 『우리 나라에 오래된 사원이 적은 것은 슈키치（秀吉）군에 파괴됐기 때문에입니다 』라고 설명될 것 같다．일본인 관광객은 속죄 의식을 느끼고 있던 쌓일 수 없다한 る일 것이다．그러나 이것만큼 명백한 역사 왜곡이 있을까？이씨 조선은 불교를 대 탄압하고，１만 이상 있다고 말해지는 사원은 ，슈키치（秀吉）군이 조선에 들어갔던 때에는 불과 ３６ 절에 까지 줄고 있다．

「보기 흉한 한국인」　박태혁　1993　광문사（光文社）

한국에서는 ，골동품상을 엿본다면 목이 없는 불상이 팔리고 있는 것이 많다．이조의 척불 정책하에서 ，불상의 목이 잘라내졌기 때문이다．그것에 오늘이라도 한국에서는 ，평지에 불교의 절이 없다．절을 묻을 려고 하면，산을 깊숙하게 비기고 들어가고 가지 않으면 안되다．

이조에서는 값을 겹치는 때마다，유교에 의한 불교에 대한 고정하지만，더욱 강화되게 됐다．유교라고 한 괴물이 때와 동시에 크게 성장해 행，유교 유일 절대주의라고 된다 체제가 굳어지고 말했다．불교는 눈엣가시로 됐다．이조 삼대째의 국왕으로 된 태종（재위 1400년 ∼18년 ）의 치세가 되면, 불교로 하다 들에게 가혹한 탄압이 추가됐다．고려조가 쓰러진 때에는，전국에 1만 이상이나 절이 있다고 말하는데도 ，절의 수를 242에 까지 줄이고，절이 소유하고 있던 토지나 ，노비（노비）라고 불렸던 노예를 몰수했다．

그 후도 ，불교에의 펀치가 차례차례로 조출됐다．불교는 비틀거리고 계속하고，드디어 매트에 잠겼다．４대째의 국왕의 세종（재위 1418년 ∼50년 ）은 ，젠슈（全宗）파를 단교2 으뜸에 통합하고，각각 불과 18 사원만을 남기고，다른 절을 그만두었다．세종은 한글을 창제한 명군이였다의에(로)，불교에는 호의를 안고 없었다．

유교는 ，개인이 스스로를 닦는 것에 의하고 완성한 것을 목표로 했기 때문에 ，종교를 경멸했다．불교의 윤회의 가르침은 ，근거가한 오고，천국이나 지옥은 ，사람들의 이기심이나 공포심으로부터 태어났던 공상의 산물이다로 간주했다．９대째의 나리무네（成宗）（재위 1469년 ∼94년 ）는 ，출가한 것을 전면적으로 금했다．

이조 시대는 ，그대로 불교를 책망할 수 있었던 역사이다라고 하고 좋다．１１대째의 중종（재위 1506년 ∼44년 ）은 ，전국에 걸쳐 불상을 몰수하고，녹였던 데에 무기에 주조했다．또 승려를 토목공사에 사용하게 됐다．승려는 사역된다면 나무 이외는 ，아라키（漢城）（서울）에 출입을 금지되게 됐다．불교는 ，산의 사이에 피신하고 근근이 명맥을 유지했다．승려는 ，노비와 동일？민의 범주에 고려됐다．

토요토미 히데요시（豊臣秀吉）의 조선 출병(분로쿠　c 오랜 역)은 1592년이기 때문에 그 이전에 사원은 파괴되고 있다．

「조선의 역사와 문화」 강 자이겐（在彦）　1993　아카시서점

고려 말기에 주자학이 전해지고 이래，그들 주자학자들의 폐불론은 ，드디어 무인 이성계를 추대하고 왕조 교대라고 한 역성 혁명을 완성한 것에 이르습니다．라고 동시에 이 왕조 교대는 ，불교로부터 유교에의 건국 이념의 교대를 의미합니다．

난세에 살았던 이성계는 ，본래 무학(무하쿠)대사를 정신적인 지주로 삼고 있던 정도로 ，폐불 과녁이지 않았습니다. 그런데제 삼대 국왕 태종(재위 1400∼18）에 이르고，불교에 대 탄압을 가하고 전국의 사원중 242 절만을 남기고 폐사로 했을 뿐만 아니라，그 토지와 노비를 몰수했습니다． 또한 제４대의 세종（1418∼50）은 ，전국의 종단을 선종과 교종의 ２ 으뜸에 병합하고，사원도 양종 각각 18 절에 줄이고，다른 것은 폐사로 해 버렸습니다．숭유폐불책은 ，이 태종과 세종의 때，거의 정착했다고 말할 수 있습니다．서울 성내에서 추방된 불교는 부인층에 유지되고，심산 유곡에서 겨우 여명을 연결한 수밖에 없었습니다．

「적당하게 해라 한국」　도요다（豊田） 도모쓰네（有恒）　平成 6년 　상세한 전기사

고려조로는 불교가 국교화 되고，폐해 뿐이 눈에 띄게 됐다．그 때문에, 다음 이씨 조선 왕조로는 ，유교가 국교가 됐다．도시에 있던 절은 ，전부 파괴됐다．오늘，한국 여행을 한 관광객은 ，정말로 선인이라도 살고 있는 것 같은 깊은 산속의 절에 ，풍치를 찾아내거나 하지만 ，그것은 ，간신히，묵인에 관여했기 때문에 남아 있는 만큼이다 ．지금에 이야 말로，도로가 정비되고，관광 버스가 찾아 오지만 ，옛날은 큰 절 초과하지 않는다고 갈 수 있지 않는 장소이였다．역으로，한국인이 ，일본에 오면 ，도시의 한가운데에 ，신사 불각이 위세 부리고 있는 것을 보고，깜짝 놀란다고 말한다．

(중략)한국에서 ，유명한 폭군의 연산군(재위 1494∼1506）는 ，명찰 엔각사를 파괴하고，그 철거지에 기생（키센）의 양성소를 짓었다．이 장소가 ，지금의 파고다 공원이지만 ，한국인은 ，이 에피소드에 관해서는，그다지(너무) 이야기하고 싶지 않다．파고다 공원은 ，일본에 대한 ３·１ 운동의 발생지로서 유명하기 때문에 ，그쪽의 유래를 소개해 두었던 쪽이，재팬·강타가 도움이 된 것일 것이다．

Link　산케이（産經） Web　한국에 「사죄 수학 여행」

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분로쿠·게이쵸의 역과 조선의 민중

슈키치（秀吉）군에 호응한 조선의 민중도 있던

「한국·중국（中國） 역사 교과서를 철저 비판하다」　가쓰오카（勝岡） 히로지（寬次）　2001　쇼가쿠칸（小學館） 문고

그런데，한국의 교과서는 조선에 출병한 일본군에게 저항한 조선인민의 모습을 ，「의병의 활약」의 항으로 다음과 같게 그린다．

. .	『전국 각지에서 유생，농민，승려등이 의병을 조직하고，도처에서 왜군을 쏘고 깨고，괴롭혔다．의병은 자발적에 일어서고，자신의 가족과 재산，그리고 마을을 지키는 한편，국가를 지키기 위해(때문에) 왜군을 맞아 싸우었다．의병은 ，자신의 연고지의 지리에 밝고，기초 공사를 잘 이용한 것을 할 수 있을 뿐이 아니고 ，자연 조건에 맞았던 무기와 전술을 활용했기 때문에 ，적은 희생으로 큰 피해를 주었다．당시의 대표적인 의병장으로서는, 곽재우，조헌，고경명，휴정，고레마사（惟政）등을 헤아리는 것을 할 수 있다．』

조선인민은 일치 단결하고 일본군에게 저항했다고 말한 기술이지만 ，다하고 그런가．그다지(너무) 알려져 있지 않는 일인지도 모르지만 ，실제로는 일본군의 중에는，이것에 호응한 조선의 민중이 다수 포함되고 있었던 것이다．지배 계급의 양반은 당파 항쟁에 세월이 흐르고，『선조 실록』에 의하면，「인심 원반 하여, 왜와 동심」할 것 같은 사회 상황속에서 ，묘군（明軍）가 조선군 지원에 걸쳐 붙이고 보면 ，「베는 곳의 적의 목 절반개 조선의 민」이라고 한 풍이었다고 말한다．

또，에도시대 말기에 일본에서 쓰여진『정한위약』에 의하면，슈키치（秀吉）의 군대가 경성에 입성한 때，병사의 절반은 조선의 민이였다라고 한다．또，한국의 교과서에는 「문화재의 피해도 컸다．가게토미（景福）궁이 타고，실록을 보관한 서고가 소실했다」고 쓰여져 있지만 ，불을 붙였던 것은 조선의 민이고，슈키치（秀吉）의 군대가 경성에 들어가는 전에 ，이미 그러한 건물은 불타서 내려앉고 있었던 것이다．선조의 경성 탈출과 동시에 ，평소로부터 원한을 안고 있던 민중이 약탈·방화를 제멋대로 한 것이고，「시달렸던 조선의 민중에 있어，외부의 적의 침입은 바로 해방군의 도래라고 비쳤다」는 지적 조차 있다（하조 마사오（正男），『일한·역사 극복에의 길』）．

한국의 교과서는 ，그러한 점에 관해서는 완전하게 무시하고，오로지 일본의 악과 ，이것에 대한 나라 전체적인 조선인의 저항만을 끝없이 열기하고 있다．

「한국인，대 반성」　1993　금 요우운（容雲）　도쿠마（德間） 서점

임진왜란 당시，수도 한양（서울）을 고수 방법 해 두고 유 민중의 부탁을 누른 け，몽진（왕이 전쟁을 피하고 도시를 물러나는 것)의 구실하에 ，왕과 장관들이 도시를 도망치면 ，그들에 돌을 내던진 민중은 ，화풀이에 궁전에 불을 붙였다．평소 아가미 그렇은 것을 말하고 무슨 일도 적당하게 행하고 있던 동료가 ，민중의 외침을 뒤로 도망한 것이니까，민중의 사이에 「뭐야，이 자식」이라고 한 기분이 심해진 것도 무리는한이나 っ 견디고．실제로 그 당시 조선의 두 사람의 왕자는 도망중에 민중에게 구애되고，일본군에게 인도됐다．민을 지키지 않는 왕은 ， 이미 왕이 아닌 것이다．
(중략)
이[이+새]는 ，임진왜란을 ，토요토미 히데요시（豊臣秀吉）의 침략욕 탓이 아니고，조선 내부의 당쟁이 스스로 초래한 것인다고 말했다．만약 그 당시，전국민이 군주를 중심으로 단결하다 화가와 있으면，그와 같은 침략은 있을 수 있다고 단언하고 있다．

임진왜란의 때，경기 이남에는 의병이 도처에서 궐기했지만 ，서북３도（한반도 북부 지역)에는 거사 한 자가 보여지지 않았을 뿐만 아니라，당시 북관으로는 왕자와 장관을 잡고 왜적에 투항한 자 조차 있다．　　 『세이코（星湖）[이+새]설』

한 자 경기 이북 지역（한반도 북부 지역)에는 고작 한번의 거사도한이나 っ 다노나 ．그 지방 출신자는 ，관직은 말할 것도 없게 과거 시험에 따른 자격 조차 부여받고 있지 않고，처음으로부터 철저하고 중앙으로부터 멀리되고 있다．그 때문에 이조가 자신들을 지키고 준다고는 장마에도 생각되지 않았고 ，당연국을 위해 생명을 바치는 자도 나가고 오지 않았다．

이조의 왕궁인　 가게토미（景福）궁의 소실도 슈키치（秀吉）군이란 직접 관계한 의사

「용을 눈치채는 중국（中國）　호랑이의 권세를 빌리는 한국」　기부미（黃文） 웅　1999　도쿠마（德間） 서점

몽골 군이 침입해 오면 ，서북이나 동북 지방의 관리는 ，겨루고 토지를 헌상하고 순민을 맹세한다．한인은 역으로，침입군의 선두에 서고 자국의 군대를 치다， 혹은 성을 뚫고 건네주고 도망치려고 우왕좌왕한다． 때에는 저항한 유학자나 승려도 나오지만 ，그 빈도는 극히 낮고，슈키치（秀吉）군의 경성（아라키（漢城））입성과 같이，노비는 오히려 침입자를 해방자로서 적을 맞아들였다．

그만큼이 아니고，많은「한간」이나 「매국노」라고 된다 사람들이 반드시 나타나고 적을 뒤따라간다．민중은 적군에게 종군 한다．임진왜란의 때에 ，조금 아까까지 자신의 국왕（인조）이였던사람 헤，낙향의 국왕으로서 돌을 (내)던지거나 ，왕자를 잡을 때까지 적군에게 헌상한 것도 있다．또는，미야기（宮城） 공격하으러 민중이 협력하고성 공격하다 야공위를 한 경우도 있다．

그 결과，적의 군문에 내려가고，속국으로 된 것을 맹세한다．이 점이 한국의 다른 아시아 여러나라와 다른 부분이다．이것은 중국인에게 잘(자주) 닮았던 습성이다．즉，유교 국가로서의 특색이다．통일 신라 이후의 한국은 ，고려조 초기의 몇 년간을 제외하고당 이후，중화 제국 역대 왕조의 속국으로서 설날（종주국의 연호）을 바치고 왔다고 한 것이 정말의 사실이다．

가게토미（景福）궁등의 소실은 ，대부분의 한국의 관광 안내판에 의하면，「임진왜란(분로쿠　c 오랜 역)의 병에 의한 것」라고 쓰여져 있지만 ，그것은 거짓말이다．이항복의 『백사집』에 의하면，슈키치（秀吉）군의 입성전에는 이미 잿더미로 되어 있다．그것은 ，민중이 병란이라고 듣으면 곧바로 봉기하고，궁정을 습격하고 약탈했기 때문에이다 ． 것에 노비는 ，슈키치（秀吉）군을 해방군으로서 맞이하고，노비의 신분 대장을 보관하고 있던 장예원에 불을 질렀다．그것이 역사의 사실이다．

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이총

이총은 분로쿠·게이쵸의 역（조선 출병）의 조선인 전사자의 공양 시설에서 ，토요토미 히데요시（豊臣秀吉）의 종교심의 발로이고，잔인 사노（佐野） 상징이라고 비난한 것은 예상이 어긋남도 심하다．

「일한 2000년의 진실」　나고시（名越） 후타라노스케 （二荒之助）　平成 9년 　국제 기획

◇『이총』은 적국 전사자의 위령탑

교토（京都）·도산（東山）의 방광 데라마에（寺前）에게 ，조선 출병한 일본군이 조선 군병사로부터 잘라냈던 코를 메우었던『이총』이라고 한 작은 언덕이 있고, 그 위에 올림픽탑이 세워져 있다．일본의 교과서에도 실리고 있고，『조선 침략』의 무고（馭謨） 논다움을 나타내는 교재가 되고 있다．한국에서의 관광여행자도 ，이 장소에는 대부분의 사람이 방문하고，중에는 조아림 하여 손 기도한 사람도 있다고 말한다．

이 탑을 언제쯤으로부터 『이총』라고 부르게 된 것인가，분명하지 않지만 ，사실은 이것은 『이총』이 아니라『비총』인 것이다．전국 시대는 공적을 겨루기 위해(때문에) ，적의 적의 목을 들는 것이 풍습이였다．몇명의 목을 취했든지만，논공 행상을 좌우했다．조선의 역으로는 그것을 할 수 있지 않고，목에 대신하고 적의 코의 수로 전과를 달는 것이 됐다．시체라고는 말할 수 있고，인체의 일부를 베다 취하고 모었다고 듣으면，그 아주 무참 함에 눈살을 찌푸리는 것이다．그러나 전장에 있고 전과를 확인하고，공적을 겨루는 것은，근대전이라도 동일 것인 것이다．근대전으로는 ，군함을 하척 격침　비j 했는가，항공기를 하기 격추했니，지만 평가의 대상으로 된다．그러니까 전과를 확인하기 위해(때문에) 다양 의(것) 배려가 되어 있다．

가장 일본에서는 ，슈키치（秀吉） 이전에 ，적의 귀를 깎고 유발 대용으로 공양한 예가 있다．헤이안 시대의 중기，즉 전구년의 역（1056-64년 ）에 관한 것이다 ．미나모토노 요리요시·요시이에（義家） 부자는 ，구니지（國司）의 명령에 따르지 않는 아베（阿倍） 요리토키（賴時）를 토벌하기 위해(때문에) ，무쓰（陸奧）의 나라에 나갔다．그것은 다리나 け９년에 이른 살랑거리고 있다．요리요시（賴義）는 사력을 다하고 싸우는 적에게 경의 조차 기억했다．싸움이 끝나고 귀경한 때，요리요시（賴義）는 적의 사망자를 위령 하기 위해(때문에) ，사망자들으로부터 베고 취한 귀를 말리고 굳히고 가죽제의 롱의 중(속)에 넣고 갖고 돌아오었다．그리고 육조 보우몬（坊門）의 북서 도우인（洞院）의 서쪽에 귀를 메우고당을 짓고，등신대의 아미타불불을 안치했다．교토（京都）인은 이당을 이납당이라고 호칭하게 됐다．그러나 오닌의 전쟁이나 전국 시대에 소실하고 지금은 없다．슈키치（秀吉）의 『이총』도 『이납당』으로부터 연상한 것은 아닐까，라고 말해지고 있다．

우리 나라에서는 고래로부터 ，싸움이 끝나면，적을 애도한 전통이 있다．슈키치（秀吉）도 동일했다．그는 비？의 중(속)에서 몸을 일으키고，인간의 슬픔이나 근심을 정통（지질）하고 있다．사망자에 대한 불심도 위독하게．전쟁에서도 잔학한 수단을 싫어했다．그는 게이쵸２년의 ９월 ２８일 ，적（조선）의 전사자를 위령 하기 위해(때문에) 갖고 돌아오었던 코를 교토（京都） 대불전에 메우고，성대한 법요를 최행 했다．당시 슈키치（秀吉）의 신임이 두껍고，측근이였던 쇼코쿠사의 주지에게 사이쇼（西笑） 승태（채증 태평한 세상）가 있다．승태는 일기의 중(속)에 당일의 모습을 상세하게 쓰고，슈키치（秀吉）의 동반자살을 대략 다음과 같게 말하고 있다．（원 한문，쇼코쿠사 자료 제1부）

『다이스케（大相） 국명（토요토미 히데요시（豊臣秀吉）에 관한 것 ）는 이 코를 보고 불쌍히 여기고 의(것) 마음을 깊이 하여, 적 자기편을 초과하고 평등하게 공양하지 않으면 안되다, 고 하고 선종의 오대산의 승려에 명하고 산해 진미를 바치게 하고 법요를 운영했다．그리고원 보고 을(를) 넘었던 평등의 마음을 갖고 묘를 만들다．이 묘를 명명하고 비총으로 하여,상 불사리를 안치하는 탑 일기를 짓는』

승태는 슈키치（秀吉）가 뜻을 받들고，불사리를 안치하는 탑에 「청풍 보름달 본동천，간시용집 정유 추９월 ２０ 마타하치（又八）일 경백』라고 썼다．청풍도 보름달도 ，원래 동일 하늘에 있고적 자기편을 초과하고 은혜를 행하고 있다，라고 한 정도의 의미일까？법요의 당일은 공양물이 산과 같이 수북이 담여 지고，기드림이 서고，대단히 많은 수의 승속이 모이고 분향했다．승태가 썼던 말은 ，슈키치（秀吉）뿐만 아니라，모였던 모든 사람의 마음이기도 했다．

◇적국의 사망자를 애도한 일본의 전통

우리 나라에는 고래로부터 ，예를 들어 적국인라도 싸움이 끝나면 전사자의 위령을 행한다고 말한 풍습이 있었습니다．（중략）외국의 적을 애도한 예는 ，원구의 때에도 있었습니다．…분에이·히로야스（弘安）에게 이른２도의 원구가 끝나면 ，히로야스（弘安）５년 （1282），정토교의 한종파는 카마쿠라에 엔각사를 짓고，수몰한 １０만의 원군의 사망자를 위해１천 체의 지장존을 만들고 봉납했습니다．그 때，개산의 승려·소겐（祖元）는 ，그 어록의 중(속)에 ，「전세급 오랫 옛날 차군급타군 전사 여익수，만상 무귀혼」라고 기록하고 있습니다．「전세」란 분에이의 역에 관한 것이고 ，「오랫 옛날」이란 히로야스（弘安）의 역에 관한 것입니다 ．「차군」은 일본，「타군」은 몽고를 의미한 것은 물론으로 ，적 자기편의 위령인　 것은 설명할 것까지도 없을 것입니다．
（중략）
토요토미 히데요시（豊臣秀吉）의 조선 출병의 때에도 ，각지에서 적의 병사의 시체를 메우고 애도했습니다．그 것을 당시 조선 정부의 요직에 있던 유성용이 ，「징 마르고녹」이라고 한 저서 가운데에서 명확하게 하고 있습니다．일본군이 전라도（全羅道）에 진격한 때，조선군은 웅영으로 방어전하고，격전의 끝，정감，변응정들의 무장은 전사했습니다．그것에 대해 성용은 『일본군은 ，웅영의 전사자의 시체를 전부 모으고，노변에 매장하고，그 위에 표주를 세우고，「조 조선 충간의？」라고 쓰고 서명했다』고 소개하고，『이것은 아마，우리 군의 역전을 칭찬해 물러나다 로 있을 것 같는』다고 연결하고 있습니다．

또 하나，시마즈（島津） 요시히로 （義弘）가 예를 들읍시다．요시히로 （義弘）는 조선의 역에 출진하고，사천이 살랑거리고 용명을 떨쳤습니다．그는 전장에서는 붉은 머리띠를 하고 있기 때문에 ，조선의기록으로는 『홍두왜 최악』（붉은 머리를 한 일본인이 최악이였다）라고 쓰여져 있습니다．그러나 실제는 『용장누 있다』라고 는 것이 당연할 것이다나 ．싸움이 끝난다면 종군승에 명하고，적 자기편의 진몰자를 애도한 솔탑파를 세우고，법요회를 행했습니다．（일한 병합후의 １９１８년이 된다면 가고시마현（鹿兒島縣）의 유지가 현지를 탐사하고，자기편의 진 죽은 사람비와 ，당병 공양탑을 짓었습니다）．개선 한다면 게이쵸４년 （1599），고야산의 속의 관청에 ，『고려 진적 자기편 전사자 공양 비』（높이 2.3 미터）를 건립했습니다．이 비석에 새겨진 문장에 의하면，『게이쵸２년 ８월 ，전라도（全羅道）·난바라（南原）가 살랑거리고 명병 수천중, 시마즈（島津）로 치다 물었던 것은 ４２８인 ，같은 해 １０월 ，사천이 살랑거리고 명병８만 여를 폐 했다．여기에 자기편의 전사자３천 여를 포함하고 공양한다』고 말한 취지에 관한 것이 쓰여져 있습니다．

◇러시아 장병의 위령탑을 먼저 짓었던 노기（乃木） 장군　　어제의 적은 오늘의 친구

러일전쟁에 있어，노기 마레스케（乃木希典） 장군은 러시아의 요새 여순을 함락시키고，적의 장군 스테셀과 수상에서 싸우는 부대영으로 회견했다（１９０５년 １월 ５일 ）．이 회견의 모습은 후에 ，사자 모토노부（本信）강 작사，오카노（岡野） 사다이치（貞一） 작곡으로 「수상에서 싸우는 부대영의 회견」이라고 하다 너무나도 유명한 노래로 됐다．이 수상에서 싸우는 부대영의 회견의 때，노기（乃木） 장군은 스테셀 장군에 대하고，러시아 장병의 묘를 정비한 것을 약속했다．그리고 １９０７년 （１９０７）６월 ，일본군은 러시아 장병의 묘지를 만들고，묘지의 중앙에 「위령 탑」（높이 １３ 미터）를 건립했다．일본측의 「표충탑」이 지어진 것은，빗나가라 리２년 반후의 １９０９년 １１월 ２８일이였다 ．적의 전몰자를 위령 한 우리 나라의 전통은 여기에도 볼 수 있다．노기（乃木） 장군은 ，러시아 장병의 위령탑 제막식을 거행함에 있어서，북경에서 러시아 정교의 승려 10수명을 초래하고，러시아측에도 안내했다．니코라이２세 황제는 감격하고，자신으로 참가한 것을 바랐지만 ，결국，대종 무관 장치차코후 중장 이하 ２０명이 출석했다．

◇적의 전몰자를 위령 한 昭和의 일본인

　화북 전선에서 짓었던「중국（中國） 무명 전사 지묘」
지나사변 발발에 수반한 중일전쟁에 있어，이른바「남경대 학살」에 대표되도록，구 일본군은 악역 무도의 한을 다한 것이 되고 있습니다．전쟁이기 때문에 ，잔학 행위도 있다만 ，동시에 무사도 정신에 근거한 훌륭한 행동도 있었습니다．예를 들면，昭和 １２년 （1937）７월 ７일 ，지나사변이 발발하고 사이도 없는 무렵의 아사히 신문（朝日新聞）（제 18545호 ）에 의하면，일본군은 전투가 끝나면，각지에 「중국（중국（中國））군 무명 전사자 지묘」를 짓었다고 말합니다．종군 기자의 오가와（小川） 특파원은 ，일본군병사가 중국인 병사의 묘비를 짓고 있는 광경을 촬영하고，「무명 전사 잘 수 있고」라고 제목을 붙이고，다음과 같게 코멘트하고 있습니다．

〈무명 전사 잘 수 있고 항일의 세미 마르고 말에 태우졌다고는 말 헤，적의 병사도 또화라고 분산한 것이다．싸움터에 해（시체）를 횡 논에 손 풍우에 노출된 그들．지만 용사달의 눈에는 일본정신의 눈물이 떠오른다．무명의 적 전사들 잘 수 있고！목재에 방법る 붓의 운반도 그들을 사에 장소잠（작은 잡목）하여 망설인우 깔고 마음의 묘비이다．――화북 전선에 （오가와（小川） 특파원 촬영）〉

　오스트레일리아 군의 용전을 칭송한 일본군
昭和 １６년 （１９４１）１２월 ８일 ，대동아 전쟁 개전과 동시에，일본군은 영국의 식민지이고，아시아 지배의 일대 거점이였던 싱가포르를 목표로 하고 말레이 반도를 남하했습니다．그것은 대를 쪼갬의 진격이고，이듬해의 １월말에는 싱가포르의 대안 조호바루에 까지 미쳤습니다．영국군에 소속된 오스트레일리아 군은 ，조호바루의 동에 있는 셰말ㄴ로 ，필사의 저항을 시도해 보습니다．싱가포르의 중학교２년 용 교과서는 ，그 때의 모양을 다음과 같게 쓰고 있습니다．

〈오스트레일리아 군은 ，무장을 완전하게 갖추고 일본군에 대하고 전투 체제에 들어갔다. 그런데 그 때，반나체의 마을 주민들은 （일본군에게 자기편 하여 손），오스트레일리아 군에 적대해 오는 일이 알았다．그러면 오스트레일리아 군은 결사의 각오를 굳히고，심한 전투의 사물의 끝에 ２백인이 전부 전사했다．이 싸움에 의하고 일본인의 전사 부상자는 ，１천명에게 미쳤다．일본 병사나 그 지휘관들은 ，오스트레일리아 병사의 용기에 감격했다．그들은 경의를 나타내기 위해(때문에) ２백인을 물었던 묘지의 위에 거대한 목제의 십자가를 짓었다．십자가에는 『우리들의 용감한 적，오스트레일리아 병사를 위해』라고 쓰여졌다．〉

나는 이 사실이 있었는가 어떠한가 말레이 작전의 중령 참모이였던 스기타（杉田） 1차씨에 질 잤습니다．스기타（杉田）씨는 ，「당시의 고노에（近衛） 사단이 십자가를 세워질 수 있었던 것은 ，듣고 있다」는 것이었습니다．계속되고 당시 상등병으로서 싸우었던 나카지마（中島） 신자부로（愼三郎）씨（ＡＳＥＡＮ 센터 대표）에 듣었습니다．씨는 이처럼 대답해 왔습니다．

「그런 것은 얼마이기도 했다．제일 야마시타（山下） 도모유키（奉文） 사령관이 훌륭했다．야마시타（山下） 장군은 부처(프랑스)의 마음을 갖고 있기 때문에 ，영병의 시체를 보면 ，반드시 거수의 예의를 하고 있다．사령관이 총계들 ，우리들도 용감하게 싸우었던 적장병의 흔적에는 ，십자가나 묘비를 짓고 말했다．특히 우리들은 중국（中國） 전선에서 싸우고 나서 ，말레이에 진격했다．당시의 중국병은 전의가 부족하고，도망치고 뿐 있다. 그런데 말레이의 영병은 밟고 멈추고 잘(자주) 싸우었다．그러니까 존경의 마음이 일어났다．용감한 적의 병사에게 경의를 나타내는 る의 것은 ，당시의 풍습이였다．그것은 해군도 동일이였다．일본의 해군 항공대는 １２월 １０일에 영국 전투함 프린스 오브·웨루주와 레팔스를 굉침시켰다．한다면 지휘관의 이키（壹岐） 춘기 대위는 ，격침시켰던 후，애기를 현지까지 날리고，용감하게 싸우었던 영국 장병을 위해 꽃다발을 투하하었습니다한 오징어．일본이 영국 식민지 세력의 아성 싱가포르를 함락시키면 ，아시아제 민족은 열광했다．데라우찌（寺內） 가즈이치（壽一） 미나카타（南方）군 총사령관은 이 의의를 호소하기 위해(때문에) ，야마시타（山下） 장군에 대하고，성대한 입장식을 하도록 권고했다．그러나 야마시타（山下） 장군은 ，패전한 적군에 관한 것을 생각하고 중지하고，적 자기편의 전사자를 애도한 합동 위령제를 재행 했다．」

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도쿄（東京） 재판에 있어，남경대 학살을 행한 사령관으로서 ，Ａ급 전범이 오명을 뒤집어 쓰고 처형된 마쯔이（松井） 이와네（石根）（큰 바위）대장이 ，일중양 전사자의 영혼을 애도하기 때문에 만들었던 관음 상입니다．
Link　아타미（熱海）·이즈（伊豆） 산 코아（興亞） 관음　/　다나카（田中） 쇼묘（正明）（코아（興亞） 관음을 지키는 모임）회장　코아（興亞） 관음을 이야기한

여기는 베트남 전쟁의 기념품으로서 한국병이 베토콘의 귀를 단락과 る
Link　한국·한겨레 신문 일본어판　김·기테 예비역 대령 인터뷰

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조선 통신사

일한 우호의 이름하에 ，현재 진행형으로 역사를 미화하면서 왜곡되고 있는 것이 「조선 통신사」로 있다．

「일한·역사 극복에의 길」　하조 마사오（正男）　平成 １１년 　전전사

일본을 「도이」라고 멸시하고 있던 통신사

한에 인가 트러블이 끊어지지 않는 일한 관계를 보고 있면 ，서로 감정적이 되기 위해(때문에) ，본래 보인 것의 문제점이 시야에 들어가지 않고，그것이 결과로서 차 된 오해의 종으로 된 것이 적지 않다．그 때문에, 과거의 역사의 중(속)에 조금이라도 선린 우호의 흔적을 발견하면 ，어느새 그것을 확대 해석하고，알아차리지 않는 중에 역사의 사실이 비뚤어지고 말는 것도 ，일한 관계사의 중에는 있다．모두 심정적에 과거에 접근했기 때문에 ，문제의 본질을 보는 눈이 흐리고 있기 때문에이다 ．그러한 상황속에서 ，지금까지 일한 우호의 모양의 사례로서 다루어지고，오해되고 왔던 것이지만１개에 조선 통신사에 대한 평가가 있다．특히，일본에서 출판된 조선 통신사에 관한 저서의 일부에는 ，통신사의 왕래를 선린 우호의 심볼으로서 필요이상으로 강조하고，과거의 역사에 대한 저자 자신의 속죄 의식이 전면에 나와 있는 것이 있다．「불행한 역사」계속의 일한에도 ，이와 같은 때가 있는다면 그러나 말하고 싶은 것 같고，그것은 읽는 때마다？이라고 게 한다．그것이라고 한 것도，역사적 사실을 빌리고，연구자 자신의 양심을 대변한 수단으로서 통신사의 역사를 이용하고 있기 때문에이지만 ，그러한 연역적한 역사 인식은 ，결국，무리한 역사 이해에 관련，역사의 왜곡을 조장한 것이 된다．

한편，현재의 한국의 고등 학교에서 사용되고 있는 역사 교과서등으로는 ，「일본은 통신사 일행을 통하여，선진의 학문이나 기술을 배우기 위해(때문에) 고생했다」고 하여, 자국 문화의 우월성을 강조하고 있고，그 자세는 일본측의 역사 인식 모두 대조적인 차이를 보이고 있다．그렇다면，조선 통신사를 통한 일한 교류는 ，실제로 어떤 것였던 것일까．그러면 먼저주의하지 않으면 안된 것은 ，당시의 조선 통신사 일행이 ， 스스로 고나카（小中）화 사상에 근거하고 일본을 「도이」라고 멸시하고，중국（中國）적인 문화 척도로 일본을 평가하고 있던 사실이다． 처음부터 문화의 서로 이해등 고려의 안에는 없었던 것이다．이 현실을 알지 않고，시와 부의 창화가 있었기 때문，틀림없이 서로 이해가 진행하고 있는 것 같았다고 생각한다면 ，그것은 통신사 일행에 떼지어 모였던 일본인들과 그다지(너무) 다르지 않는다．

영조３９년（１７６３년 ）에 통신사 일행의 한 통사로서 일본을 방문한 오대령이 ，그『명？녹』으로 ，「최근，시도리（倭人）는 오로지 문교에 일（잠깐）얻고 있다．우선 한자의 소리를 배우었던 후에 경서나 사서를 배우고，부시를 작문 하여 손，예서나 초서를 배우고」정 る．이「문장의 한창때는 어디까지 발전하든지 모른 정도이다」라고 일본 문화를 평한 때도 ，그 평가기준은 중국（中國） 문화에 있다．이 날 본관은 ，게이쵸의 역으로 포로로 된 강철[　항]（강경）가 「시도리（倭人）로 능문이라고 말해지는 자는 ，단지 언역（일본어）으로 쓰고 있고，문우（한문）는 알지 않는다．단지 왜승만이 많이 지자를 해석한다」고 평한 태도에도 통하여 있다．그들에 있어 일본어로 쓰여진 것은 ，처음으로부터 문화의 범주에 속하고 있지 않고，윤 노부유키（順之）가 효고（兵庫）의 숙소에서 「우관조？로서 외국어 끓는」다고 듣었던 것처럼，일본어는 일시의 작은새가 지저귀든지한이나 っ 견디고．조선 통신사들에 있어서의 관심사는 ，일본측이 얼마만큼 한시나 한문의 소양을 갖고 있든지 에 있다．이것을 금일적한 감각으로 말하면，일한의 어느쪽이 영어의 구사 능력이 뛰어나든지 을(를) 서로 경쟁한 것과 동일 발상이라고 생각하면 좋다．

일본의 기술을 배우고 돌아오었던 통신사

로는 ，일본을 방문한 통신사들은 ，일본이 아니다에 을(를) 보고，어떻게 느끼고 귀국하고 있었던 것일까？무로마찌시대 전기의 １４２９년 ，일본에 왔던 박단생은 ，다음과 같게 복명하고 있다．그것에 따르면「일본의 아쓰토（農人） 수차가 설치하다 있고」으로서，학생의 금신에 「조차의 법」을 정사시키고 모형을 만들고，도은（은 도금），조지（가미스키（紙鹿）），주홍，경분등의 제조법을 보고하고 있다．이 때의 복명으로는 ，일본의 화폐 경제의 실태나 점포 상업의 발전등에도 미쳤지만 ，그 중(속)에서 기술에 언급하고 있었던 것은，도항전에 세종으로부터 「왜지견인，조작의 법 또 잘 전습 방법 하여」라고，일본의 기술을 도입하도록 명령받고 있기 때문이다．그렇지만 유감스럽게도，그러한 기술은 모두 조선의 풍토에 정착하지 않았다．관개 시설으로서의 수차의 우수성은 ，그 후도 몇 번이나 제의되고 하고，조지쪽도 １７ 세기가 되고，유형원이 「왜저의 경택 정밀하게 미치지 못하다」라고，일본의 닥나무（닥나무）로 있는 왜저를 사용한 종이의 제조를 제창하고 있기 때문에이다 ．이러한 사실은 ，조선측에는 일본의 기술을 수용하고 유지하는 만큼의 토양이 정리되고 없었던 것을 나타내고 있다．이것에 대하고 일본에서는 ，박단 생강 일본을 방문한 백년 이상이나 전에 ，수차를 이용하고 별궁에 강의 물을 퍼 올렸던 이야기가 『무료 초』（제５１단）에 기록되고 있다．그 수차가 농민들의 손으로 장착되고 있던 것을 생각하면 ，당시，일본과 조선의 사이에는 상당한 기술 격차가 있던 것을 알다．따라서 한국의 역사 교과서에 있는 것처럼「기술을 배우는데도 고생하고 있던」 것은，일본측이 아니라 오히려 조선의 쪽이였던 것이다．그리고，이 현실은 후세，실학자라고 불렸던 사람들이 일본이나 청과의 기술적 격차를 심각하게 파악하고，그 도입 방법에 고심하고 있던 것이라도 명확한 것처럼，근세에 들어가고도 다름이한이나 っ 다노이다．

이것은 기술에 한하지 않고，문화 일반에 대해 도 말할 수 있었다．통신사 일행 가운데에서 공식적으로 일본측과 문서의 교환을 한 편지관의 인선이 중시된 것은，일본측에도 조선측에 뒤떨어지지 않는 문장력이 있던 것을 나타내고 있다．박단생의 10수년후，신숙주가 편지관으로서 일본에 걸쳤던 때，그 사람선이 지연된 이유를 ，「그 국속，문구를 즐거워하고，편지관을 가정하고 그 사람을 어려움 두．또한 풍？혐오，인개 가는 을(를) 탄」っ 보배이다，라고 강희맹이 「후미타다（文忠） 긴유키（公行）장」 가운데에서 말하고 있는 것은，그 사실을 전한 것이다．이것은 １５ 세기에 관한 것이였지만 ，그 현실은 그 후도 다름이한이나 っ 견디고．선조２０년 （１５８６년 ），일본에서의 사신을 맞이한 것이 된 조선측으로는 ，「황 것이나 일본인，시를 능력 빗，수창（시를 만들고 서로 교환한 것）의 제만약 또는 아직도 다하다 농담 장소 반드시 그 나라에 덴쇼（傳笑） す．관계한 소경 나무에 어 두．선위사는 직질의 고하를 논한 일 없고，일대의 문장의 사를 결정하라」로 하여, 일본에 대한 대항 의식을 드러내고 있다．한국의 역사 교과서에서는 ，이러한 사실이란 관계한 오고，통신사들이 「선진의 학문」을 일본측에 전했다고 기술하고 있지만 ，그것은 역사적인 현실이나 학문적인 입장의 차이를 무시했다，표면한 견해이다．

메이와 원년（１７６４년 ）１２월 ，조선 통신사를 맞이한 조슈（長州）번의 유학자엄 가쿠다이（鶴臺）가 정사 서기의 성용연이나 부사 서기의 모토하루（元玄） 천등과 필담 한 내용으로부터도 ，그렇게 말한 사실을 듣고 알 수 있다．이야기가 일본의 유학자에게 및 어느분이 저명이나 라고 한 것이 되면 ，엄 가쿠다이（鶴臺）는 이토（伊藤） 진사이（仁齋），오규（荻生） 조래등의 이름을 들었을 뿐으로 ，조선측이 기대한 주자학자의 이름을 열거하지 않았다．그러면 성용연은 ，후쿠오카（福岡）번의 다케다（竹田） 춘암을 주자의 정통으로 하여,한 자 이 이름을 들지 않는 것일까하고엄 가쿠다이（鶴臺）에게 묻고 있다．주자학을 정통이라고 한 조선측으로는 「정주（주자학）를 독실할 것 같는다고 하지 않는 자는 ，개 이단이다」라고 한 입장에서 ，일본의 학문을 평가했기 때문에이다 ． 또한，엄 가쿠다이（鶴臺）가 가이바라（貝原） 에키켄（益軒）의 이름을 기록하고，「시작하고 주자학을 배우었던 가이바라（貝原） 에키켄（益軒）가 만년에 『대의녹』을 저술한 것은，정주의 말이 경전의 취지에 어긋나고 있기 때문에이다 」라고 말하면 ，재빠르게 모토하루（元玄）천은 ，「그것은 경전을 올바르게 읽고 없기 때문에이다 」라고 엄 가쿠다이（鶴臺）에게 반박하고 있다．이것에 대하고엄 가쿠다이（鶴臺）는 ，후쿠오카（福岡）번의 다케다（竹田） 춘암은 주자학 비판을 한 가이바라（貝原） 에키켄（益軒）의 문하생이라고 응수하고，그 날의 필담을 마치고 있다．

일본에서는 과거 시험이한이나 っ 갤 수 있고 유교는 학문의 대상이 되고，주자학도 이미 １７ 세기 전반으로부터 비판이 추가되고， 후에는 유교 그 자체가 비판되고 있다．따라서 일본에서는 ，주자학은 「선진의 학문」이라고 한 위치에는 없었던 것이다．오히려엄 가쿠다이（鶴臺）의 경우와 같이，에도（江戶），교토（京都），나가사키（長崎）등의 땅에서 배우고，그 학문의 범위는 중국（中國）（유학）에 한하지 않고 양학（네덜란드 학문）에도 미치는 것였다．학문에 대한 자세가 일본과 조선에서는 근본적으로 달랐던 것이다．그래도 성용연은 그엄 가쿠다이（鶴臺）에 대하고，「일본에는 기노시타（木下） 준안（順庵），무로 규소（室鳩巢）의 정파가 있지만 ，한 자 그것을 배우지 않는 것인가」라고 질문을 계속하고 있다．어디까지나 주자학을 정통이라고 간주하고 있기 때문에이다 ．이것에 대한엄 가쿠다이（鶴臺）의 대답은 「인，각각 마음 있다」，학문은 당신을 위해 한 것으로 ，유일 절대로서 신봉한 것이라고는 다른다．학문을 추구한 자기 이야 말지만 소중하다，라고 한 주장이였다．이 성용연과 엄 가쿠다이（鶴臺）의 필담에는 사상으로서의 유교와 ，학문으로서의 유학의 차이가 뚜렷이 나타나고 있다．그 때문에, 일본측의 필담에는 주자학에 관한 내용보다도，사전에 사전 조사를 하고 ，조선측이 어떻게 대답하든지 을(를) 시험해 보는 것이 많았다．말하자면，근성이 나쁜 질문을 하여 손 상대측을 난처하게 하고，통신사 일행의 역량을 도모한 것을 목적으로 하고 있다고 말할 수 있다．『상한필어』에 의하면 ，１７６４년 （메이와 원년），약관 １９세의 유의 야마다（山田） 쇼친（正珍）는 ，과거 시험 합격을 자랑하고 앙·깔는 마련하고 있던 모재이 스케쿠니（佐國）에게 「이 풀잎의 이름 여하」라고 ，식물의 이름을 찾(묻)었지만 ，그는 「아 박물의 군자에게 어 두．무엇으로써 밸브 상」라고 ，대답에 궁해 버렸다．야마다（山田） 쇼친（正珍）는 처음으로부터 대답하기 어려운 질문을 하여 손，드디어 상대를 감정적으로 하게 하고 말았다．

필담이나 시와 부의 교환이라고 한 측면만으로 보고 있면 ，통신사 일행과 일본측의 교류는 일견 학술적였던 것처럼 도 생각되지만 ，실제로는 그정도의 것도 아녔던 것이다．게다가，주자학만을 학문이라고 생각한 조선측과 ，주자학을 유학의 일파와 한 일본측이 학문적 태도와의 차이가 있고 은 ，학술적인 대화등 바라는 여지가 없었던 것이다．그것은 ，조선의 사정에 상세했던 아메모리（雨森） 호우슈（芳洲）가 「한인，우리 나라의 학자를 기다리는 것，헛되게 시와 부로써 할 뿐 」라고 말하고，박 제가가 「우리 나라의 사람，학문은 과거 시험을 나가지 않고．눈은 강성을 유（こ）지도」라고 말하고 있는 것이라도 분명하다．단지，조선 통신사 일행이 시와 부가 뛰어났던 것은，우연히 시와 부가 과거 시험의 시험 과목이였기 때문이다．그것에 대해，일본에서는 시와 부를 유학자의 본의로 하지는 않고，오히려 엄격한 경학자들의 사이에서는 시를 유흥의 속으로서 멸시한 경향이 있다．학문 풍토의 차이가 있는 일본과 조선과의 사이가 아니다 된 시와 부의 수창을 보고，선린 우호가 실현할 수 있었다고 한 것은，경솔한 생각에 지나는 것이다．그것보다도，일한에서는 서로 상대측을 이해한 수단을 갖지 않았기 때문에 ，오히려 시와 부의 교류가 활발하게한 리，역으로 그것이 중시됐다고 말한 쪽이 사실에 가깝다．그럼에도 불구하고，통신사의 허에는 일본인이 몰려가고 시문을 추구하고 있다．그렇지만 그것은 ，마 에도 시대 상가의 심부름꾼남이 『오어』 가운데에서，「청의 상인이 나가사키（長崎）에 온다면 」「시를 추구한」일본인을 비난하고 있는 것처럼，조선 통신사에게 떼지어 모인 일본인의 유치함에도 문제가 있다．그것도 ，순조９년 （１８０９년 ）１２월 ，조선의 역관현의순의 말에 의하면，넓은 영지를 가진 무사도 조선의 「서화를 흠탄 여울 바구니는한 하여, 시る 것 금과 옥과 같이，이것을 얻으면 소식（모래 わ）피 보물」혀라고 하기 때문에 ，확실히 사인을 추구하고 스타에게 떼지어 모인 팬 심리의 그것이였다． 처음부터 서로 이해가 불충분한 중(속)에서 ，시와 부가 존중됐다，현액이 요구됐다고 말한 곳(점)에서 ，그것을 과대하게 평가하고，일한 우호가 증거로 삼고 첩·한 것은 해당하지 않는다．

그것보다도，통신사들은 고나카（小中）화 사상에 근거하고， 스스로「례의의 방」을 자랑하고 일본을 업신여기는 반면，모토하루（元玄）천이나 성용연이라고 동행한한 통사의 오대령이 ，시나가와（品川）에서 에도（江戶）성까지의 ３０ 마을 정도（약 １２ 킬로미터）가 인가에서 파묻히고 있는 모습을 목격하고， 이전에 보었던 북경에도 뒤떨어지지 않는다고 경탄하고 있던 사실 이야 말로 잊어서는 안된다．박 제가의 『북학의』에 의하면 ，당시의 서울은 번화가인　 종각으로부터 「시루 연접한 것 일리(약 3.93km)（조선의 １ 마을은 약 ４００ 미터）에 만 학」이라고 한 상황이였다．이것은 ，에도（江戶）의 인구가 100만을 훨씬 넘고 있었는데 대하여，서울의 인구는 ２０만명에게 못 미친 현실에서 보면 당연하다고 말할 수 있다．또，오대령은 『명？녹』 가운데에서，「가항？사（바꾸고），정·（생성）로서 도 있고，좌우１개와 같이，조금도 참치한 하여」라고，일본의 집이 늘어서 있는 것의 정확성을 강조하고 있지만 ，그것은 박 제가의 『북학의』라도 진술되고 있는 것은 먼저 말한 대로이다．박 제가는 오대령이라고 동행한 모토하루（元玄）천의 말도 인용하고 있기 때문에 ，일본의 실태는 이것들 조선 통신사들에 의하고，실학자들에게 전해지고 있던 것을 알다．이와 같이，조선 통신사의 일행으로서 일본을 방문한 인물의 중에는，일본의 풍속을 보고「진실로 금수한 리」라고 한 가나세（金世）렴이나 ，「진실로 백만의 관 견디고」이두 한윤 노부유키（順之）와 같은 파악 방법이 있는 반면，일본의 사회의 발전을 놀라움의 눈으로 보는 자들도 있다．그것이 조선측에 전해지지 않았던 것은，시와 부가 할 수 있고 신통치 을(를) 문화의 기준으로 하여, 주자학 이외를 인정하지 않는 조선의 인사들이 보었던 일본의 문화나 사회이였기 때문이다．말하자면 그것은 ，한 면의 역사를 전한 일본 상이였던 것이다．

선린 우기는 커녕 독선적인 모노사시로 일본을 멸시하고 있던 조선 통신사들

「한국의 「민족」라고 「반일」」　다나카（田中） 명　1988년 　아침해 문고

제2회 통신사（1764년 ）에 수행한 가네히토（金仁）겸은 「일본 장유가」라고 한 일본 기행문을 저술하고 있지만 ，거기에는 일본을 나타내는데도 ，「왜놈」（놈은 「노」라고 한 의미）라고 한 말이 종종 나온다． 나아가서는，왜와 소리가 통하기 때문에 「예놈」이라고 한 말까지가 사용되고 있다．

　　관사는 본국 사，오층의 누문에는
　　십 다른 동주，하늘에 이른 뿐한 리
　　수석도 기절，죽림도 취지 있다
　　왜황이 살는 곳과 손，사이를 극히 싹
　　제왕 ，황제 시대라고 칭하고，자손에게 타고 가다
　　개의 대변이 처럼 취유는 전부 쫓아 버리고
　　４천 이６０주를 ，조선의 땅이라고 하고
　　왕화에 욕하게 하고，예의의 나라에 만들었고 ．

필자의 자존 의식은 몹시 강하다．일본 관백（장군에 관한 것 ）에 국서를 받들는 의식에 나가면 ，전후 4회，사 임명받을 수 있지 않으면한들 ぬ라고 듣고，「당당한 천승국의 ，례관 예복 입었던る 몸，머리를 깎았던る 악당에게 ，사배 정도는 이와의 밖」라고 ，참석을 거절하고 통하여 있다．따라서 그 날본 관찰은 멸시와 자존의 사이클의한이나에(로) 가둬지고 끝난다．『해유녹』의 저자，신유한（진의나 것）도 그렇지만 ，일본의 도시나 건축물이 장대 마을이나 상업이 번창한 모습은 상세하게 말하면서 도，한 자 그렇게 됐든기에는 관심이 향하지 않고，일본의 풍속의 음미 나코（名古）와 야학문의 미숙함등에 눈이 바꾸고 버리는 것이 특징이다．「일본은 유학은 수입했지만 유교는 넣지 않았다」고 말한 말이 있는 한편，조선은 그것과 반대에 ，습속 전부를 유례에 그렇게와 같이 언동을 닦고 올리는 것에 노력했다．따라서 가정의 질서，남녀의 관계，의관 제도등，유가적인 기준에 맞지 않는 것을 한 일본인은 ，조선의 지식인의 눈에는 완전한 야만인에게 보였던 것였다．

「「일제」만으로는 역사는 이야기할 수 없다」　오선화　1997년 　삼교사

일본인을 시도리（倭人）와 부르고 멸시한 조선 통신사

1719년（교호（享保） ４），일본을 방문한 제 ８회 조선 통신사 일행의 제술관（문인 관료）신유한은 ，동행한 일본측의 접대 역，쓰시마번사 아메모리（雨森） 호우슈（芳洲）가 ，자신을 향하고 다음과 같게 말했다고 기록하고 있다．『일본과 귀국은 ，바다를 사이에 두고 이웃 나라이고，신의 변함없이．…그러나，은밀히 귀국인이 편찬한 문집을 보는 삶고，그 중(속)에서 말이 ？방（일본）에 이른 곳(점)는 반드시，왜적，만추라고 칭하고，추멸 낭자，말한 삶고 몰래 함한 주물이 있다．…금일 제군（諸公）들은 ，이 뜻을 알는지 아닌지』『지금에 조차제 종자（통신사 일행의 자들）는 ，적방（일본）의 인을 부르고 반드시 시도리（倭人）라고 한다．또 바라는 곳(점)에 어 두』（신유한『해유녹』강 재언 역／동양 문고·평범 사）이것에 대하고 신유한은 ，『그것은 임진의 전쟁（토요토미 히데요시（豊臣秀吉）의 조선 침략）이후에 쓰여진 문장일 것이다』라고 말하고，『슈키치（秀吉）는 우리 나라의 단풍나무의 일종의 원수이고，우리 나라의 신민이라면，그 고기를 다지고 먹을 려고 생각하지 않는 자는 없다』고 따르고 있다．신유한의 주장은 ，『토요토미 히데요시（豊臣秀吉）가 한국을 침략했기 때문에 일본인을 멸 칭해 좋다』고 말한 것이다．실로 한심하다？이치를 말한 것이지만，게다가「임진의 란 이후」라고 한 것은 완전한 거짓말인 것이다．

한반도에 성립한 여러나라에서는 ，일본에 대한 정식적인 국서를 별도로 하여，고대 이래 일관하고 일본에 관한 것을 업신여기고，「왜」또는「왜국」라고 쓰고 가르치고，「왜적」라든가 「만이」이라든가 ， 또한 모멸적인 표현을 이용한 것이 일반적으로 행해지고 있다．그 점에서는 이조도 동일 것이였던 것이다．이 아메모리（雨森） 호우슈（芳洲）와 신유한의 교환은 ，대부분(거의) 현대에도 통한 것이다．지금도，한국인끼리 일본인이 욕을 한 때에는，「일본 노（일본놈）」「왜노（웨놈）」「이아시（猪足）（쪽발이）」등（일본인의 다리대（때）가 돈의 다리일 것인　 것으로）의 멸칭을 이용한 것은 드물지 않는다．또，일본인과의 사이에 노사분쟁이나 정치적 알력등이 생기면 ，일장기를 태우거나 모멸적인 말을 내던지고 은 항의를 한다．일본인이 「이와 같은 모욕을 받는 까닭은 없다」고 말하면，한국인은 「일본인은 이전에 한국을 침략하고 우리들을 괴롭히었습니다한 오징어」라고 따른다．신유한의 옛날으로부터 동일 패턴인 것이다．

통신사의 시대보다(부터) 후의 이야기이지만 조선인의 가치관의 독선성을 말해주는 에피소드

「한국인의 경제학」　무로야（室谷） 가쓰미（克實）　昭和 62년 　다이아몬드사

（회색 문자는 관리인 보충）

안경에 관해서는，이런 사실이 전해진다．일본의 조선 통치 시대，있는 독립 운동가가 일본의 관헌으로부터 출두를 요구됐다．그는 일본의 관헌을 최대한으로 모욕할 것 같는다고 생각하고，다테의 안경을 긁을 수 있고 출두했다．그러나，일본의 관헌이 안경에 괘념한 튀지 않았다．그래서 그는 긴장이 풀림 혀라고 하면，이 이야기는 일본인에게도 알기 쉽다．그러나，이 이야기의 끝은 다른다．『일본의 관헌은 카만은 강하지만 ，예절을 알지 않는다면 섬나라의 야만인이다．모욕되고 있는 것에도 알아차리지 않면』 ，그는 가슴이 후련해졌다고 말한 것이다．남의 앞에서는 안경도 무례라고 한 독특한 예절을 갖는 민족이 ，안경을 긁을 수 있고 이 민족전에 진행하고 나가는 것으로 ，「역시 예절을 알지 않는 야만인이다」라고 우월감에 잠길 수 있다．이것은 ，당시의 조선 민족이 자신들의 유교 가치만을 절대 지고라고 믿고 의심한 것의한 있고소 세계에 있던 것을 말해준다．

（전전 일본 거주 조선인 관계 신문 기사로부터 　『안경을 걸었던 마·인사한 것이 인으로 ／선인이 동향인을 뭇매／이번에는역 자신이 때리다 る（후시미（伏見） 정니 갑，조선인 사이의 싸움에 다른 남자가 개입）』 교토（京都） 해돋이 신문 1921/8/20 석 교토（京都） 후시미（伏見） 구 ）

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ＨＯＭＥ　/　차（그 밖의 역사 문제 ２）