알렙베이트3~6

[예히다]

더 높은 생명체의 마음과 영혼 속에서, 여기서 빛이라고 하는 신성한 의식이 드러납니다.
창조 과정에서 히브리 문자는 모든 현실의 에너지 구성 요소로서, 우주 전체와 그 안의 각 피조물에 스며드는 내적 생명 맥박의 표현으로서(모든 피조물을 순간적으로 존재 안팎으로 "맥동"), 창조된 의식으로 신성한 환희의 유입을 지시하는 채널로서 이 세 가지 수준 각각에서 나타납니다.

모든 창조물에서 문자는 빌딩 블록으로서 "서 있고", 생명력으로 "말하고"("사람이 생령이 되어""말하는 영"의 비밀에서), 신성한 유입을 전달하는 명상적인 힘으로 "생각하는" 것으로 상상할 수 있습니다.

편지:letter;글자

조하르에는 "하느님께서 토라의 글자를 들여다보시고 우주를 창조하셨다"고 기록되어 있습니다. 신성한 창조 행위는 우리가 아침 기도를 시작할 때 말의 메타포에 의해 언급됩니다: "말씀하신 이에게 복이 있도다... 그리고 세상이 생겨났도다." "말하다"의 어근 N은 처음 세 가지 주요 창조물의 약자입니다: 빛(오르;알렙 바브레쉬), 물(마임;멤요드멤) 창공(라퀴아;레쉬 쿠프요드아인)/이것들은 아리잘이 가르치는 창조적 씨앗의 구체화에서 세 단계를 나타냅니다: 마음속 씨앗의 영적 기원-빛; 씨앗의 물리적 발현-물; 자궁에서의 수태의 시작-창공.

빛, 물, 창공은 위에서 정의한 세 가지 범주, 즉 빛, 생명(여기서는 농축된 빛으로 간주됨), 에너지(여기서는 임신한 빛-생명으로 간주됨)와 상관관계가 있습니다. 뿌리에서 파생된 창공은 '늘어나다'라는 뜻으로, 모든 양의 장력 상태(에너지 장)를 나타냅니다.

4

신체발현이 위, 수태의 시작이 아래, 펌머런트는 창공

창조의 각 개별 행위가 끝난 후, 하느님께서는 자신이 창조하신 것을 관찰하시고 보시기에 좋았음을 보셨습니다. 창조 여섯째 날의 마지막에는 "하느님 보시기에 심히 좋았더라"라고 말씀하셨습니다. 따라서 "창조 전" 하느님께서는 토라를 들여다 보시고, "현재" 순간마다 창조 행위 자체는 신성한 말씀을 통해 이루어지며, "창조 후" 하느님께서는 그분의 현실이 선하도록 봉사하십니다.

"토라 외에는 선이 없다"는 것은
선하다는 것은 실제로 창조된 현실을 그 이데아 모델인 토라와 "다시" 연관시키는 것입니다. 카발라와 하시두트에서는 이 행위를 "설명"의 과정이라고 합니다. 인간이 하느님을 섬길 때, 그것은 자신의 행위가 토라의 가르침과 일치하고 그 빛에 비추어 유지되도록 보장하기 위해 자신의 행위에 대한 긍정적인 비판에 해당합니다.

카발라에서 '창조 이전'은 오른쪽 눈의 비밀이고 '창조 이후'는 왼쪽 눈의 비밀입니다. 이 두 눈은 각각 빛과 생명의 궁극적인 기원입니다. 오른쪽 눈은 무한한 빛의 바다에서 여전히 '무'인 태초의 '창조되지 않은' 현실, /토라에 새겨진 '현실'의 글자를 응시합니다. 왼쪽 눈은 토라의 모델과 관련하여 창조된 현실을 관조함으로써 토라의 "생수의 근원"으로부터 생기를 불어넣습니다.

현자들은 하느님의 모든 것을 보는 것이 매우 선하다고 해석합니다." "'좋다'는 생명의 천사를 가리키고, '매우(좋다)'는 죽음의 천사를 가리킵니다." 여기서 죽음은 현실에 생명을 불어넣는 것을 목적으로 하는 "명확화" 과정에 필요한 "대척점"으로서, 그리고 더 깊이 들어가면 "다가올 미래"에 지상에서 실현될 현세의 초기 상태와 최종적인 "부활"한 영생의 상태 사이에 필요한 중간 단계로서 역할을 하는 것으로 이해됩니다.

"호흡"이 에너지 물질의 지속적인 발산을 나타내는 "현재" 순간의 창조의 비밀인 입은 두 눈 사이에 있습니다. 현재는 과거와 미래 사이에 있기 때문입니다. 머리 tefillin의 위치에 관하여 , 토라는 그들의 새겨진 말이 "네 눈 사이의 기억이 되어 하나님의 토라가 네 입에 있게 하라"고 지시합니다.

" 히브리어로 "기억"(자카르;자인카프레쉬)이라는 단어 자체는 "말의 근원"을 의미합니다 (구절에서와 같이 :in that place that i will allow you to speak my name Iwill come to you and bless you; 내 이름을 말하게 하는 곳에서 내가 너희에게 임하여 복을 주리라.")

5
소개

따라서 토라에서 하느님을 본받으라고 명령하는 모든 유대인은 먼저 토라의 글자와 그 비밀을 생각(오른쪽 눈의 '빛'의 시력)으로 보고, 그 다음 입으로 말하고, 마지막으로 행동(왼쪽 눈의 '삶'의 시력)으로 '바로잡는' 과정을 통해 '명확히' 하는 것을 배워야 합니다.

글자. 단어. 모든 것 위에 빛이 있으라

“돌 두 개는 집 두 개를 짓고, 돌 세 개는 집 여섯 개를 짓고, 돌 네 개는 집 스물네 개를 짓고, 돌 다섯 개는 집 백이십 개를 짓고, 돌 여섯 개는 집 칠백이십 개를 짓고, 돌 일곱 개는 집 다섯 개를 짓습니다. 천사십 집이 있으니 여기서는 입으로 말하지 못하고 귀로 듣지 못하는 것을 계산하라."

Sefer Yetzirah의 관용구에서 돌stone은 입니다. 집은 특정 문자 순열인 단어(또는 문구)입니다. 야곱은 돌 위에 머리를 얹고 그 후에 성전이 될 곳을 “집”이라고 불렀습니다(아브라함은 그것을 “산”이라고 불렀고 이삭은 그것을 “밭”이라고 불렀습니다).

개별 문자 위에는 "휴식"(호버)하지만 단어 내에 "상주"(살아 있음)한다는 의미입니다. 의미는 문자/돌 위에 "휴식"되어 있지만 창조의 구성 요소인 에너지 수준만 알려져 있습니다. 일반적으로 의미는 단어의 완전한 순열 내에 존재합니다. 더욱이, 특정 단어 선택과 관련된 의미의 고유한 본질(다른 단어에는 없지만 일반적으로 다양한 단어 선택을 통해 의미가 전달될 수 있음)은 단어 위에서 빛나며 해당 구성 요소(문자 순열)를 균일하게 "영감"을 줍니다. 이 현상은 Chassidut에서 설명하기 위해 "모든 것 위의 빛"이라고 불립니다.

일반적인 의미에 대한 인식은 야곱의 꿈의 비밀입니다. 야곱의 머리에서 나온 생명력이 의미로 스며들면서 머리 밑에 있던 돌들이 살아나고 합쳐져 하나가 됩니다. 잠에서 깨어난 야곱은 말씀에 내재된 신성한 의미의 고유한 본질의 빛을 경외심 속에서 경험합니다. 의미의 본질은 그의 영감을 받은 '꿈', 즉 글자를 단어로 순열하는 과정 이전과 그 동안 자신의 '머리'에는 전혀 의식되지 않았던 것이었습니다. 그의 뿌리의 타고난 "스타일"은
6
이 책의 범위의 한계 내에서, 우리는 진지한 학생이 히브리어 문자에 대해 머리를 "쉬게"(오리엔테이션) 하도록 영감을 주기를 바랍니다. 마음이 진실하고 하느님께 진실하다면, 우리 조상 야곱처럼 그 글자들이 먼저 경험으로, 말로, 그리고 마침내 자신만의 독특한 표현 스타일로 "깨어나" 하느님의 집에 대한 놀라운 의식을 마음껏 "꿈꿀" 수 있는 공로를 세울 수 있습니다.

아담과 베살렐의 지혜
DNA의 부호화된 문자가 생명체의 특성을 구축하고 정의하는 것처럼 문자는 현실을 구성하고 활기를 불어넣습니다. 특히 히브리 알파벳의 22개 글자는 인간 종의 염색체 수에 반영되어 있습니다. 자손의 22개 남성 염색체와 '피'를 뜻하는 '담; 달렛멤(=44)', '인간'을 뜻하는 '아담;알렙달렛멤'의 비밀은 22개 여성 염색체와 함께 44개의 특성을 정의하며, 아버지와 어머니의 성염색체 2개가 추가로 결합하여 자손의 한 가지 특징, 성별로 규정됩니다.
알레프 (=1)의 비밀은 높은 물 (양)과 낮은 물 (음)의 결합 (위에서 논의한 빛, 물, 창공의 비밀에서) 이므로 문자 alef에 대한 논의에서 분명하게 드러날 것입니다.

최초의 사람인 아담은 모든 존재를 고유한 이름으로 기억하고 부를 수 있는 통찰력(지혜)을 독특하게 타고났습니다. "하느님께서는 땅에서 들의 모든 동물과 하늘의 모든 새를 지으시고 아담에게 그것들을 가져다 주셨고, 아담이 모든 생물을 부르는 것을 보시고 그 이름을 지어 주셨습니다." 인간을 제외한 그 어떤 피조물도, 심지어 위의 천사들조차도 이름을 부르는 능력을 가지고 있지 않았습니다. 우리의 현자들은 아담이 모든 피조물의 이름을 지은 후, 하느님께서는 그에게 그분의 이름을 불러달라고 요청하셨다고 가르칩니다. 아담은 즉시 하바야(Havayah)라는 이름이 하나님께 어울리는 이름임을 인식했습니다