▶ 100 ~ 116p 중에서
빛나는 청춘 보주(寶珠) ⑥
그대에게는
그대만이 할 수 있는
이 세상의 사명이 있다.
그대에게는
그대만이 꽃피울 수 있는
인생이 있다.
그 무엇을 의심한다 해도
이것만은 의심하면 안 된다.
ㅡ 《청춘대화Ⅱ》 ㅡ
'숙명전환'을 실현하는 힘에 관해 니치렌대성인은 반니원경(般泥洹經)에
나오는 '호법(護法)의 공덕력'이라는 표현에 주목하셨습니다.
'호법'은 글자 그대로 '법'을 지키는 일, 말하자면 불법을 실천하는 일입니다.
'방법(謗法)'이 '악에서 악으로 유전'하는 근본적인 인(因)이기 때문에,
'호법'을 실천하면 그 유전을 막을 수 있습니다.
호법의 목적은 '인간의 행복'입니다. 그런 의미에서 인간 안에 있는 성불의
법을 지켜야 호법의 공덕력이 나타납니다. 다시 말해, 법화경 행자로서
철저히 싸워야 법에 어긋나는 악의 생명을 몰아내고 무명(無明)을 부술 수
있습니다. 그 구체적인 실천이 '악과 싸우는' 일, 즉 절복을 실천하는 일입
니다. 사람들의 무명을 조장하고, 법성(法性)을 은폐하려는 악연(惡緣),
악지식(惡知識)과 싸우는 일은 자신에게 내재하는 무명을 부수는 싸움
이기도 합니다.
숙명과 싸우면서 광선유포를 위해 신심으로 일어선 사람의 모습에는
이미 원겸어업(願兼於業)이라는 불법 궁극의 진실이 나타납니다.
어떤 고난도 두려워하지 않는다, 어떤 어려움도 한탄하지 않는다,
씩씩하게 맞선다, 이 사자왕의 마음을 발휘하여 '숙명을 사명으로' 바꾸고,
위대한 인간혁명을 이루는 승리의 드라마를 연기하는 것이 우리 구원(久遠)
의 동지들의 위대한 경애라고 할 수 있습니다. 따라서 불법자에게 패배는
고난이 일어나는 것이 아니라, 그 고난과 싸우지 않는 것입니다.
싸우지 않고 도망치면, 고난은 정말로 숙명이 되고 맙니다.
살아 있는 한 계속 싸워야 합니다. 살고 끝까지 살아 '싸우고 또 싸워야'
합니다. 인생의 진수를 가르치는 대성인의 숙명전환 철학은, 기존의 종교가
답습한 고난에 대한 사고방식을 뒤집는 위대한 '종교혁명'이기도 합니다.
'어려울 때일수록 숙명전환할 수 있다.' '괴로울 때야말로 인간혁명할 수
있다.' '어떤 고난이 닥쳐도 마지막에는 반드시 바꿀 수 있다.'
이 확신으로 사는 것이 니치렌불법의 신심입니다.
그리고 니치렌대성인에게 직결하여 현실에서 숙명전환의 길을 걸어,
전 세계에 '종교혁명'의 대도를 여는 단체가 우리 창가학회입니다.
이러한 긍지와 기쁨에 넘쳐 더욱더 전진합시다.
불법의 스승은, 말하자면 인생의 궁극적인 '규범'입니다.
올바른 스승을 믿는다는 것은, 스승이 말한 대로 실천하는 것입니다.
그때 인간은 자기 경애의 벽을 허물고, 위대한 인생을 걸을 수 있습니다.
어느 분야든 일류의 사람에게는, 어떤 형태로든 그 사람에게 규범이 된
스승이 있습니다. 반드시 제자로서 걸어야 할 궤도를 끝까지 걷습니다.
또 스승은 어디까지나 제자가 대성하기를 바라는 존재입니다.
제자가 사랑스럽지 않은 스승은 없습니다. 스승은 자기의 목숨을
깎아서라도, 자신이 가진 모든 것을 제자에게 전수합니다.
사제는 가장 아름다운 마음의 세계이자, 숭고한 정신의 유대입니다.
말법탁세라는 가장 탁하고 혼란한 시대이기에, 어떠한 사람도 생명 깊은
곳에서 희망의 대법을 갈구하고 있습니다. 말법은 그런 의미에서,
사람들을 생명의 근원에서 구제하는 근본법을 널리 유포해야 할 시대입니다.
광선유포의 이때에 스승과 함께 태어나 '같은 세계'에서 불법의 궁극이자
제불(諸佛)의 '출세(出世)의 본회(本懷)'인 남묘호렌게쿄를 부르고 넓히는
것이 니치렌불법의 사제입니다.
이 얼마나 숭고하고 빛나는 '생명과 생명'의 약속일까요.
불법의 진수는 '사제'입니다. 법화경은 사제의 경전이고, 니치렌대성인의
행동은 사제의 유대를 관철합니다. 불칙(佛勅)인 창가학회도 또한 사제의
대도(大道)가 근본정신입니다. 창가의 사제는, 니치렌대성인의 불법을
근간으로 인류의 숙명을 전환하는 사제입니다. 이 사제의 근본정신이
멸하지 않는 한, 창가학회는 영원히 발전합니다.
도다 선생님은 '모든 것은 제자로 결정된다'고 가르치셨습니다.
마키구치 선생님이 순교하면서까지 남기신 정의의 대도를,
도다 선생님이 '홀로' 일어서 계승하고 민중에게 여셨습니다.
나(이케다 선생님)도, 그 제자로서 도다 선생님을 지켰습니다.
"날마다 늘 마음속으로 도다 선생님과 대화하면서 투쟁하고 있습니다.
내(이케다 선생님) 마음에는 언제나 (도다)선생님이 계십니다.
내(이케다 선생님) 기준은 '어서'이고, 그 '어서'를 실제로 몸으로 읽고 실천
하신 도다 선생님입니다. '이럴 때 (도다)선생님이라면 어떻게 하실까'
'오늘 내 행동은 (도다)선생님의 정신에 맞는 행동일까'
'(도다)선생님이 지금의 나를 본다면 기뻐하실까, 슬퍼하실까'
그리고 '반드시 (도다)선생님이 기뻐하실 수 있는 투쟁을 해 승리를 거두자'
고 자신을 고무했습니다. 그것이 내(이케다 선생님) 용기의 원천입니다.
상승(常勝)의 원동력입니다."
사제불이는 '스승의 마음을 자신의 마음으로 삼아' 사는 삶이고, 언제
어느 때라도 자기 마음에 스승이 엄연히 있어야 합니다.
아무리 '사제의 길'을 외쳐도, 자기 마음속에 스승이 없으면 이미 불법이
아닙니다. 스승을 '자기 마음 밖에 있는 존재'로 여기면 스승의 행동도,
지도도, 자신의 내면적인 규범이 되지 못합니다. 그리고 '스승이 자기를
어떻게 보고 계신가'라는 스승의 '눈'과 '평가'가 행동의 기준이 되고 맙니다.
그렇게 되면 '스승이 엄하게 말씀하시니까 열심히 하지만, 시간이 나면
쉬엄쉬엄 하자'는 요령주의에 빠지기 십상입니다. 거기에는 자신의
신심 심화도 없고, 인간혁명도 없습니다. 만일 간부가 그렇게 되고 만다면
불법의 정신은 사라지고, 청정한 신앙의 세계도 이해타산에 젖은 세법(世法)
의 세계가 되고 맙니다. 자기 마음에 '사제불이의 대도(大道)'를 확립해야만,
영법구주(令法久住)가 있습니다.
(도다 선생님과 청년 야마모토 신이치의 사제간의 대화<소설《인간혁명》
제10권 '전망'에 나오는 한 장면)
"사람들은 창가학회가 정계로 진출하려는 야심이라도 가진 게 아닌가 생각
하겠지. 어느 시대든, 사회는 그런거야. 창가학회는 틀림없이 종교계의 왕자
가 될 거네." "그러므로 사회의 모든 분야에 어본존을 수지한, 진정으로
뛰어난 인재를 배출하는 것이 창가학회의 사명이네. 그런 한사람 한사람이
해내는 위대한 인간혁명의 실천이, 새로운 세기의 인류사회에 위대한 공헌을
하게 되지. 정체(政體)라든지 정권은 긴 안목에서 보면 그 시대에 따라 바뀌
었네. 그렇게 변화하기 쉬운 것에 눈을 빼앗기면 안 되네. 민중 자신에게
초점을 맞추지 않으면, 이 힘든 사회를 적광토(寂光土)로 만드는 광선유포
는 결코 해낼 수 없네. 세상은 지금 우리가 하는 일을 오해는 할지언정
누구 한 사람 이해해 주지 않네. 그래도 좋네. 사람들 눈에 띄지 않아도
좋네. 그러나 언젠가는 사회에서도 깜짝 놀란 눈으로 바라볼 때가 반드시
올 거야. 그때서야 비로소 광선유포라는 전대미문의 위업을 이해하고
드디어 찬탄할 거야."
20세기 일본을 대표하는 경제인 마쓰시타 고노스케 회장은 쇼토쿠 태자가
불교에 영향을 받은 사실을 들어, 나와(이케다 선생님) 주고받은 서간에서
이렇게 말씀하셨습니다. "형태상 정치와 종교는 별개이므로, 다른 역할을
하는 것처럼 보이기도 합니다. 그러나 그것은 예를 들면 가정을 꾸리는
남편과 아내 같은 관계가 아닐까요. 서로 역할은 다르지만 두 사람이 하나가
되어야 비로소 바람직한 가정을 이룰 수 있듯이, 정치와 종교를 근본적으로
분리해 버리는 것은 옳지 않다고 생각합니다." (《인생문답》)
참된 종교성은 인간의 생명을 풍요롭게 합니다. 그리고 결과적으로 정치의
질을 높이고, 사회 전체를 풍요롭게 합니다. 그러므로 종교를 무시하는 정치
나, 정치를 거부하는 종교는, 모두 근본 목적인 '인간'을 보지 못하고 있다고
말할 수 있습니다. 이 법칙을, 일류의 사람들은 냉정하고 정확하게 꿰뚫어
보고 있습니다.
"그대 모름지기 일신(一身)의 안도(安堵)를 생각한다면 우선 사표(四表)의
정밀(靜謐)을 기도해야 하느니라." (어서 32쪽)
"그대는 자신의 안온을 바란다면 먼저 세상의 평화를 기원해야 한다."
'인간의 행복'과 '세계 평화'를 기원하고 행동하는 불법자의 위대한 정신을,
위정자를 향해 엄연히 나타내신 금언입니다.
개인의 행복을 바라기 때문에 먼저 사회의 평화를 기원한다. 그러기 위해
진검승부를 각오하고 행동한다. 이 두가지를 추구하고 실현해야, 참된 종교
입니다.
종교의 본디 사명은 개개인의 행복은 물론이고 지역, 사회, 국가, 세계의
평화와 번영에 널리 공헌하기 위해 활약하는 데 있습니다.
또 진실한 종교에는 그만큼 힘이 있는 '기원'이 있고 '실천'이 있어야 합니다.
그저 '절에 틀어박혀' 자신의 평안과 태평만을 기원하는 것은 결코 불법의
본의(本義)가 아닙니다. 지구는 한순간도 회전을 멈추지 않습니다.
태양도 하루도 쉬지 않고 떠오릅니다. 올바른 신앙은 '전진 또 전진!'
'행동 또 행동!' 하면서 쾌활하고 활기차게, 인생과 사회에 가치를 창조하는
원천입니다.
여자부 참석자가 질문했습니다.
"아무리 신심하는 사람이라 해도, 도저히 좋아할 수 없는 사람이 있는데
방법이 될까요?"
"되지 않습니다."
이케다 선생님은 단호히 대답하고 계속 말씀하셨습니다.
"싫은 사람은 싫고, 맞지 않는 사람은 맞지 않습니다. 그것은 인간에게
자연스러운 일입니다. 그 일로 묘법과 광포의 조직을 비방한다면 모를까,
그러지 않는 한 방법이 아닙니다. 당연한 인간성의 결과입니다."
'좋고 싫음은 당연히 있다. 그러나 그것을 묘법과 광포의 조직에 결부하면
안 된다.' 자연스럽게 대화를 주고받으면서 신심의 기본을 말씀하셨습니다.
그렇다면 대체 방법(謗法), 다시 말해 비방정법(誹謗正法)은 어떤 행위를
말하는가. 선생님은 단적으로 이렇게 말씀하셨습니다.
"자신의 지위를 사용해 불자(佛子)를 이용하거나 괴롭히는 것은 대방법
입니다. 그 방법에 분노하고 싸우는 것은 정의입니다."
방법은, 자타의 불성을 믿지 못하고 남을 수단으로 삼아 희생시키는
것입니다. 그 근원에 있는 '원품의 무명'과 싸우고, 인간을 꽃피우는
법화경의 마음으로 사는 것이 불법의 세계입니다. 그렇기 때문에
선생님은 이렇게 결론을 내리셨습니다.
"불법의 세계는 진정한 '인간성의 세계'입니다.
사람답고 인간답게 꿋꿋이 살면 됩니다."
한 참석자가 소속의 조직이 부딪힌 과제를 말했습니다. "애써서 육성한
여자부원들이 잇달아 결혼해, 지역에서 여자부원이 줄고 있습니다."
"축하해야 할 일 아닙니까?" (폭소)
선생님은 리더의 고민을 깊이 이해하면서도 어디까지나 온화하게
도리에 맞게 격려하셨습니다.
"우리 지역은 여자부보다 더 원숙하고 (웃음) 안심할 수 있고 (웃음)
돈도 있는 (폭소) 연장자가 많다고 '자부심'을 가지면 됩니다."
깊은 안심과 이해, 자부심을 전하는 한마디를 하고 나서
선생님은 조금 관점을 바꿔 거꾸로 물으셨습니다.
"자녀가 있습니까?"
'세살 반 된 딸이 있다'고 대답하는 벗에게, 선생님은 '여자부가 아닙니까.'
하고 되물으셨습니다. '그렇다!'는 듯이 크게 공감하는 벗의 모습에
폭소와 감동이 번졌습니다.
"어쨌든 모든 것을 긍정적으로 받아들여 자기답게 끙끙거리면서 고민하지
말고 풍요로운 마음으로 기원해야 합니다. 그러면 지역에 복운이 쌓입니다.
모든 것이 가장 조화로운 궤도에 들어갑니다."
어려움을 이겨내고 자기 지역의 광선유포를 얼마나 추진하는가.
이케다 선생님은 훗날 이렇게 지도하셨습니다.
"작은 지역이라도, 힘든 지역이라도 이곳이 '금세에 황금 같은 사명을 펼칠
영예로운 무대'이다 ㅡ 이 일념수희(一念隨喜)의 마음이 모든 것을 결정짓습
니다."
"자기 지역에 인재가 없다고 한탄하기 전에 먼저 기원해야 합니다.
광선유포는 불의불칙(佛意佛勅)입니다. 불사(佛事)입니다.
부처의 업(業)입니다. 그렇다면 어느 지역이든 대성인이 '지용보살'을
보내주시지 않을 리가 없습니다. 인재가 없는 것이 아니라 '보이지 않을 뿐'
입니다. 진심을 다해 기원해야 합니다. 또 '내가 모든 책임을 지겠다'는
마음으로 홀로 일어서야 합니다. 그 일념에 호응하여 인재가 나타납니다."