【대종경 인과품 4장】 유심으로 주는 상벌과 무심으로 주는 상벌

[돌돌돌]

【대종경 인과품 4장】 유심으로 주는 상벌과 무심으로 주는 상벌

대종사 말씀하시기를 [사람이 주는 상벌은 유심으로 주는지라 아무리 밝다 하여도 틀림이 있으나, 천지에서 주는 상벌은 무심으로 주는지라 진리를 따라 호리도 틀림이 없어서 선악간 지은 대로 역연히 보응을 하되 그 진리가 능소 능대(能小能大)하고 시방에 두루 있나니, 어찌 그를 속일 수 있으며 그 보응을 두려워하지 아니하리요. 그러므로, 지각 있는 사람은 사람이 주는 상벌보다 진리가 주는 상벌을 더 크고 중하게 여기나니라.]

핵심주제

【류성태】 유심 상벌과 무심 상벌

【한종만】 천지가 무심으로 주는 상법

대의 강령

1) 사람이 주는 상벌은 유심으로 주는지라 아무리 밝다 하여도 틀림이 있다.

2) 천지가 주는 상벌은 무심으로 주는지라 진리를 따라 틀림이 없어서 선악간 지은 대로 보응을 한다.

3) 진리가 능소능대하고 시방에 두루 있어 속일 수가 없고, 그 보응을 두려워하지 아니할 수 없다.

4) 그러므로, 지각 있는 사람은 사람이 주는 상벌보다 진리가 주는 상벌을 더 크고 중하게 여긴다.

용어 정의

상벌(賞罰) ⑴ 상과 벌을 아울러 이르는 말. ⑵ 잘한 것에 상을 주고 잘못한 것에 벌을 주는 일.

유심(有心) 유심하다(속뜻이 있다, 주의가 깊다)의 어근.

무심(無心) ⑴ 번뇌망상·사심잡념·사량계교·시비이해·시기질투·삼독오욕·염정미추 등의 마음이 텅 비어버린 것. 곧 일원의 체성에 합한 마음. ⑵ 사심(邪心)없이 천진 무구한 마음. ⑶ 세속의 부귀영화와 물욕에 전혀 관심이 없이 초연한 것. ⑷ 〈수심정경〉에서 말하는 내수양법의 한 단계. 집심(執心)·관심(觀心)·무심(無心)·능심(能心)의 네 단계. 집심과 관심의 단계를 넘어서, 마음을 보되 본다는 상(相)도 놓아버려 볼 것이 없는 것을 보는 경지. 곧 형상없는 진리를 보는 경지, 무심이 잘되면 진리와 내가 하나가 된다.

진리(眞理) 인간의 본성과 우주의 근본 이치, 우주 만물을 생성 변화시키는 근본. 우주의 성주괴공, 만물의 생로병사, 인간의 선악시비의 근본이 곧 진리. 우주에 가득 차 있는 진리를 부처님·하나님·도·법·태극·무극·마음 등 여러 가지로 표현. 소태산 대종사는 법신불 일원상이라고 표현, 말로는 「일원상」이요 형상으로는 「○」으로 상징.

진리를 왜 일원상이라고 표현했을까? ① 진리는 하나이기 때문. ② 진리는 시작도 없고 끝도 없으며, 생겨나는 것도 아니요, 없어지는 것도 아니다. ③ 진리는 끊임없이 돌고 돌아 순환 무궁한 것. ④ 진리는 아무 것도 없이 텅 빈 것, 텅 비었기 때문에 모든 것이 다 갖추어져 있는 것. ⑤ 진리는 영원불멸한 것이로되 능히 불변하기도 하고 변하기도 하는 것.

호리(毫釐) 자와 저울의 적은 단위인 호(毫)와 이(釐)를 말하는 것, 몹시 적은 분량. 조금도 틀림이 없는 것을 호리불차(不差), 처음에는 조그마한 차이이지만 나중에는 대단히 큰 차이가 나는 것을 호리지차 천리현격(千里懸隔).

선악(善惡) 윤리 도덕의 중요한 개념으로서, 선이란 착하고 올바른 것, 어질고 좋은 것, 양심이 있고 도덕성을 갖춘 것으로 윤리 도덕의 가장 높은 가치. 악이란 선과는 반대로 착하지 않고 올바르지 않는 것, 양심을 따르지 않고 도덕성을 상실한 것, 인간에게 해독을 입히는 것.

역연(歷然) ⑴ 조리(條理)에 맞아 사리가 질서정연한 것. ⑵ 구별이 분명하고 뚜렷한 것.

보응(報應) ⑴ 인과의 법칙에 따라서 은혜를 입으면 갚고, 은혜를 베풀면 보답받게 되는 것. ⑵ 진리에 대한 기도의 정성을 쏟으면 쏟는 만큼 진리의 응답이 있는 것(感應).

능소능대(能小能大) ⑴ 마음이 툭 트여서 능히 작기도 하고 능히 크기도 하다는 뜻, 대기 대용 활달 자재한 불보살의 능력을 비유하는 말. ⑵ 사람의 마음작용을 표현하는 말. 밝기로는 태양보다 더 밝고 어둡기로는 칠흑보다 더 검다. 펴 놓으면 우주에 가득 차고도 남고 거두어 들이면 바늘 구멍에도 작아서 차지 않는다. ⑶ 사람의 역량이 한이 없어서 모든 일에 두루 통한다는 말. 왕노릇도 할 수 있고 거지노릇도 할 수 있어서 자유 자재하다는 말.

주석 주해

【류성태】 천지가 주는 상벌과 진리가 주는 상벌에 있어 천지와 진리가 하나의 개념으로 쓰이고 있다. 이는 법신불 일원상의 인과를 상징한다. 유심으로 주는 인간의 상벌보다는 법신불이 주는 상벌은 호리도 틀림없으니 자업자득의 원리를 깨쳐 선악 인과의 이치를 잘 지켜가야 한다. 상벌에 있어 도스토예프스키가 쓴 [죄와 벌]이 회고된다. 그는 페트라셰프스키 사건에 연루되어 1849년 봄, 사형선고를 받고 총살 직전 황제의 특사로 감면되었다. 그의 교훈은 소태산이 밝힌 바, 사람이 주는 상벌에 속하며, 수도인은 진리가 주는 상벌에 주의해야 한다.

【박길진】 자기의 성격을 지어가는 업이 있는데, 이 업의 상대가 있을 때에는 직접 받는다. 그밖에 진리가 주는 상벌이 있다. 진리의 상벌은 호리도 틀림이 없다. … 사람이 주는 상벌은 부정확할 수가 있으니 전부를 하늘에 맡기고 살아야 한다. 사람이 몰라준다고 불평함은 어리석은 일이다. 진리만은 바르게 알고 있다.

【한종만】 불교는 자업자득으로 짓는 것을 강조하고 그리스도교에서는 행복과 불행으로 나타나게 해주는 절대자를 중심으로 설명한 것이다. … 어느 면만을 강조한 것에 문제가 있다. 원불교는 불교의 짓는 주체도 중요시하고, 그리스도교의 과보를 나타나게 하는 절대자도 중요시 한 것이다. … 천지가 주는 상벌이란 일원상 진리를 말한 것이다.

관련 법문

【대종경 제11 요훈품 29장】 대종사 말씀하시기를 [빈 말로 남에게 무엇을 준다든지 또는 많이 주었다고 과장하여 말하지 말라. 그 말이 도리어 빚이 되고 덕을 상하나니라. 또는 허공 법계에 빈 말로 맹세하지 말라. 허공 법계를 속인 말이 무서운 죄고의 원인이 되나니라.]

【대종경 제12 실시품 38장】 대종사 대중에게 상벌을 시행하시되 그 근기에 따르시는 다섯 가지 준칙이 있으시니, 첫째는 모든 것을 다 잘하므로 따로이 상벌을 쓰지 아니하시는 근기요, 둘째는 다 잘하는 가운데 혹 잘못이 있으므로 조그마한 흠이라도 없게 하기 위하사 상은 놓고 벌만 내리시는 근기요, 세째는 잘하는 것도 많고 잘못하는 것도 많으므로 상벌을 겸용하시는 근기요, 네째는 잘못 하는 것이 많은 가운데 혹 잘하는 것이 있으므로 자그마치 잘하는 것이라도 찾아서 그 마음을 살려 내기 위하사 벌은 놓고 상만 내리시는 근기요, 다섯째는 모든 것을 다 잘 못하므로 상벌을 놓아 버리고 당분간 관망하시는 근기니라.

【정산종사법어 제2부 법어 제4 경륜편 9장】 원기 38년 4월, 제1대 총결산 후 말씀하시기를 [공부의 등위와 사업의 등급에 공정을 기하고자 애를 썼으나, 어찌 그 숨은 공부와 숨은 공로가 다 드러나기를 바랄 수 있으리요. 그런즉 우리는 참다운 사정은 호리도 틀림 없는 진리에 맡기고, 이번에 나타난 등급으로는 앞 날의 적공에 더욱 분발할 대중만 삼는다면 이 분들이 참으로 알뜰한 우리 동지요 참으로 등급 높은 공인이니, 후일 영모전에서 등위보다 실적이 넉넉한 선령은 제사 받기가 떳떳하지마는 실적이 혹 등위만 못한 선령은 헛 대접 받기가 얼마나 부끄러우리요.]

【정산종사법어 제2부 법어 제4 경륜편 24장】 원기 44년 5월, 수위단 선서식에 훈시하시기를 [단이란 뭉쳐서 하나 된다는 말이니, 우리가 잘 뭉쳐야 이 단의 원리에 계합되어, 하늘의 기운 하나가 무위이화 자동적으로 우주 만유를 생성하듯이 우리의 정성 하나가 새로운 도덕으로 만생을 제도할 것이니라. 그러므로, 대종사께서 처음 이 단을 짜시고 천지의 원리를 본받아서 시방 세계의 주인이 되라 당부하셨나니, 이 원리를 체득 활용하는 것이 우리의 사명이요 영광인 바, 일국의 주인 되기도 힘들거든 시방의 주인 되기가 과연 어떠하리요. 시방의 주인은 낱으로 나누인 마음으로는 되지 못하나니, 얼굴로 주인 되는 것도 아니요 지식으로 주인 되는 것도 아니라, 낱 없는 마음, 사 없는 마음으로 주인이 되나니라. 우리가 항시 이 조건으로 대조하고 반조하여 노력하면 자연히 시방의 주인이 될 것이요, 노력 없이 헛 자리만 차지하면 진리의 벌이 있나니, 대종사의 성덕을 힘입어 우리가 여기 참석하였으니 시방의 주인될 자격에 모자람이 없도록 함께 노력하자.]

【정산종사법어 제2부 법어 제5 원리편 42장】 말씀하시기를 [사람이 눈으로 보지 아니하여도 진리의 눈은 사람의 선악을 허공에 도장 찍나니 이 세상에 제일 무서운 것은 곧 진리니라. 인간 세상에서 지은 죄는 법망을 면할 수도 혹 있으나 진리의 보응은 무념 가운데 자연히 되는지라 속일 수도 피할 수도 없나니라.]

【정산종사법어 제2부 법어 제5 원리편 43장】 말씀하시기를 [세간의 재판에도 삼심(三審)이 있듯이 법계의 재판에도 삼심이 있나니, 초심은 양심의 판정이요, 이심은 대중의 판정이요, 삼심은 진리의 판정이라, 이 세 가지 판정을 통하여 저 지은대로 호리도 틀림없이 받게 되나니, 이것이 세간의 재판만으로는 다 하기 어려운 절대 공정한 인과 재판이니라.]

【정산종사법어 제2부 법어 제5 원리편 47장】 말씀하시기를 [사람들은 몸과 입과 마음으로 모든 죄복을 짓는 바, 도인들은 형상 없는 마음에 중점을 두시나 범부들은 직접 현실에 나타나는 것만을 두렵게 아나니라. 그러나 영명한 허공법계는 무형한 마음 가운데 나타나는 모든 것까지도 밝히 보응하는지라 우리는 몸과 입을 삼갈 것은 물론이요 마음으로 짓는 죄업을 더 무섭게 생각하여 언제나 그 나타나기 전을 먼저 조심하여야 하나니라.]

【정산종사법어 제2부 법어 제8 응기편 11장】 학인이 사뢰기를 [이러한 단체 생활에서는 상벌이 분명하여야 할 듯 하나이다.] 말씀하시기를 [상(賞) 없는 가운데 큰 상이 있고 벌 없는 가운데 큰 벌이 있나니, 그대들은 나타나는 상벌에만 끌리지 말고 참과 거짓에 대한 마음 대중을 놓지 말라.]

【대종경선외록 6. 인연과보장 3절】 대종사 말씀하시었다. "천지의 행하는 도를 보아도 어느 해에는 너무 가물어서 사람을 괴롭게 하고, 어느 해에는 너무 장마져서 또한 사람을 괴롭히는 수가 있는 것이다. 외면으로 보면 그 행하는 도가 고르지 못한 것 같으나 천지가 만물을 다스릴 때에 종종의 변고와 재앙을 내리기도 하고 풍우의 순조와 상서를 내리기도 하는 것은 비컨대 부모가 자녀를 다스릴 때에 혹은 엄하게도 혹은 화하게도 하여 상벌을 겸행하는 것과도 같은 것이다. 이 이치를 모르는 사람들은 공연히 천지를 원망하기만 하나, 깨치신 분들은 그 연유를 아는 고로 모든 일에 조심하여 새로운 복을 지을지언정 이미 돌아오는 재앙에 원망은 하지 아니하는 것이다."

【대종경선외록 19. 요언법훈장 5절】 대종사 말씀하시었다. "참된 자에게는 반드시 큰 성공이 오고 거짓된 자에게는 반드시 큰 실패가 오는 것이 진리의 순서이다."

【한울안 한이치에 제1편 법문과 일화 2. 심은대로 거둠 13절】 "어떤 사람이 절대 무신을 주장하며 자칭 천황이라 하고 천신(天神)을 짐짓 만들어 놓더니 어느 날 그 천신과 더불어 장기를 두며 이겼다고 좋아하다가 벼락을 맞아 죽었다고 한다. 그러니, 어찌 하늘이 무심하다 하며 신령이 없다고 할 수 있겠는가?"

【한울안 한이치에 제1편 법문과 일화 2. 심은대로 거둠 55절】 "세상에 천심(天心) 천진(天眞)이란 말이 있는데 사람과 하늘이 무슨 관계가 있어서 하늘 천(天)자를 붙였겠는가? 천이란 허공 법계로서 냄새도 없고 맛도 없고 만질 수도 없으나 본래 나와 둘이 아닌 하나로 거기에 묘한 기운이 있어서 정성이 지극할 때에는 감응이 일어나는 것이다. (중략)

이와 같이, 사심 없는 마음으로 정성이 지극하면 반드시 하늘도 감응하는 것이며, 또한 허공 법계는 무심하지 아니하여 호리도 틀림없이 죄복을 보응한다는 것을 알게 되면 사람들은 양심에 가책되는 일은 아니할 것이요, 공부인으로서 이 지경에 이르면 탄탄한 대로가 열렸다 할 것이다."

【대산종사법문집 제1집 수신강요1 45. 세 가지 제재하는 법】 1. 스스로 제재하는 법(自制)이라. 모든 일이 분수에 넘고 향락받는 것이 정도에 넘게 될 때에는 법 있는 사람은 스스로 제재할 줄을 앎으로써 큰 재화를 미리 면하나니라.

2. 사람의 제재를 받는 법(人制)이라. 스스로 제재하지 못하면 사람에게서 제재가 오는 법이니 그 제재가 부모 사장(師長) 동지에게서 올 수도 있고 또는 법관에게서 올 수도 있나니 법 있는 사람은 제재가 올 때 달게 제재를 받아들이므로 큰 재화를 미리 면할 수 있나니라.

3. 진리의 제재를 받는 법(天制)이라. 스스로 제재를 못하고 사람의 제재도 받지 않을 때에는 저도 모르는 사이에 진리의 제재가 내리는 것인데 이 제재는 인간의 힘으로는 어찌 할 수 없는 무서운 제재라, 진리를 믿는 사람은 이 제재가 오기 전에 제재하는 법을 알아서 영겁의 재앙을 미리 면할 수 있나니라.

【대산종사법문집 제1집 수신강요2 18. 인과의 원리】 우리가 선악간 당하는 일 가운데에는 반드시 원인이 있어가지고 그 결과가 오게 되고 그 결과 뒤에서 다시 큰 원인이 맺어지는 것이다.

1. 선에도 씨가 있고 악에도 씨가 있는데 우리는 지금 무슨 씨를 많이 가지고 있으며 그동안 무슨 씨를 많이 심어서 재배하고 있는가를 알아보아야 할 것이다.

2. 탐 . 진 . 치와 오욕은 일체 죄의 씨가 되고 계 . 정 . 혜와 사은 사요법은 일체 선의 씨가 된다.

3. 일생 중에 지은 부정당한 낙과 고는 일체 죄의 씨가 되고, 일생 중에 지은 정당한 고와 낙은 일체 복의 씨가 된다.

4. 식물도 그 씨는 작으나 결과는 많듯이 우리의 선악인과도 최초에는 작은 씨로서 큰 응보를 가져오게 되는 것이다.

5. 이제 받는 일체가 전에 지은 바요, 후일에 받을 바는 일체가 이제 짓는 바라, 비록 사람의 눈은 속일 수 있어도 소소한 진리의 눈은 속이지 못하는 것이다.

6. 우리 인간에게는 업문(業門)을 열고 닫는 법이 있는데 선의 업문을 여는 데에는 사은 전체불에게 보은 불공하는 길이요, 악의 업문을 닫는 데는 어떠한 과보라도 늘 달게 받고 다시 갚지 아니하는 길이다.

7. 사진에 비유하면 나는 원판이요, 세상에서 주는 바는 복판이니 어찌 하늘을 원망하고 사람을 허물할 것인가.

8. 그러므로 나날이 신 . 구 . 의 삼업으로 지을 때 잘 지어야 되고 혹 삼세에 알고도 짓고 모르고도 지은 일체 죄업을 늘 진심으로 참회하는 동시에 자성문에 비추어 업의 뿌리를 녹혀 버리는 공을 끊임없이 쌓아야 할 것이다.

9. 나에게 해가 돌아올 때가 좋은 때이니 그는 자연 덕이 쌓이는 연고이요, 나에게 이익이 돌아올 때가 두려운 때이니 그는 자연 빚이 쌓이는 연고이니라.

【대산종사법문집 제3집 제7편 법훈 233. 상벌 주는 법】 말씀하시기를 『상을 줄 때에는 그 때를 놓치지 않고 주어야 하며 벌은 항상 적게 주고 상은 많이 주어야 인재가 잘 자라고 많이 배출된다.』

【대산종사법문집 제3집 제7편 법훈 309. 상벌을 아끼시다】 말씀하시기를 『대종사님께서는 제자 가운데 잘한 일이 있을 때에는 상을 다 주지 않으시고 아껴 두셨다가 잘못이 있을 때 용서하여 주시고, 잘못한 일이 있을 때에는 벌을 다 주지 않으시고 잘할 때를 기다려서 용서하여 주시는 금도(襟度)가 있으셨다.』 (64. 5. 1)

위 내용은 【류성태(2008), 대종경 풀이 上, 471~473】,【원불교 대사전】,【원불교 용어사전】,【원불교 경전법문집】,【네이버 어학사전】에서 발췌한 내용입니다.