대한불교 조계종 표준 독송 금강경

금강반야바라밀경 품: 1. 법회인유분(法會因由分) 如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘衆千二百五十人俱爾時世尊食時 여시아문 일시 불재사위국기수급고독원 여대비구중 천이백오십인구 이시 세존식시 着衣持鉢入舍衛大城乞食於其城中次第乞已還至本處飯食訖收衣鉢洗足已敷座 착의지발 입사위대성걸식 어기성중 차제걸이 환지본처 반사흘 수의발 세족이 부좌 而坐 이좌 이와 같이 나는 들었습니다. 어느때 부처님께서 거룩한 비구 천이백 오십명과 함께 사위국 기수급고독원에 계셨습니다. 그때 세존께서는 공양때가 되어 가사를 입고 발우를 들고 걸식하고자 사위대성에 들어가셨습니다. 성 안에서 차례로 걸식하신후 본래의 처소로 돌아와 공양을 드신뒤 가사와 발우를 거두고 발을 씻으신 다음 자리를 펴고 앉으셨습니다.   <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> 품: 2. 선현기청분 時長老須菩提在大衆中卽從座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言希有世尊 시 장로수보리 재대중중 즉종좌기 편단우견 우슬착지 합장공경 이백불언 희유세존 如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應云何 여래선호념제보살 선부촉제보살 세존 선남자선여인 발아누다라삼먁삼보리심 응운하 住云何降伏其心佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩 주운하항복기심 불언 선재선재 수보리 여여소설 여래 선호념제보살 선부촉제보살 汝今諦請當爲汝說善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住如是降伏其心 여금제청 당위여설 선남자선여인 발아누다라삼먁삼보리심 응여시주 여시항복기심 唯然世尊願樂欲聞 유연 세존 원요욕문 그때 대중 가운데 있던 수보리 장로가 자리에서 일어나 오른쪽 어깨를 드러내고 오른 무릎을 땅에 대며 합장하고 공손히 부처님께 여쭈었습니다. “경이롭습니다, 세존이시여! 여래께서는 보살들을 잘 보호해 주시며 보살들을 잘 격려해 주십니다, 세존이시여! 가장 높고 바른 깨달음을 얻고자 하는 선남자선여인이 어떻게 살아야하며 어떻게 그마음을 다스려야 합니까?” 부처님께서 말슴하셨습니다. “훌륭하고 훌륭하다,수보리여! 그대의 말과 같이 여래는 보살들을 잘 보호해 주며 보살들을 잘 격려해 준다. 그대는 자세히 들으라, 그대에게 설하리라. 가장 높고 바른 깨달음을 얻고자 하는 선남자 선여인은 이와같이 살아야 하며 이와같이 그 마음을 다스려야 한다” “예 세존이시여!”라고 하며 수보리는 즐거이 듣고자 하였습니다.   <o:p></o:p> 품:3대승정종분 佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心所有一切衆生之類若卵生若胎生若濕生 불고수보리 제보살마하살 응여시항복기심 소유일체중생지류 약난생 약태생 약습생 若化生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想我皆令入無餘涅槃而滅度之 약화생 약유색 약무색 약유상 약무상 약비유상 비무상 아개영입무여열반 이멸도지 如是滅度無量無數無邊衆生實無衆生得滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相 여시멸도 무량무수무변중생 실무중생 득멸도자 하이고 수보리 약보살 유아상 인상 衆生相壽者相則非菩薩 중생상 수자상 즉비보살 부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. “모든 보살 마하살은 다음과 같이 그 마음을 다스려야 한다, ‘알에서 태어난 것이나,태에서 태어난 것이나,습기에서 태어난 것이나,변화하여 태어난 것이나,형상이 있는 것이나,형상이 없는 것이나,생각이 있는 것이나,생각이 없는 것이나,생각이 있는것도 아니고 없는 것도 아닌 온갖 중생들을 내가 모두 완전한 열반에 들게 하리라. 이와같이 헤아릴 수 없이 많은 중생을 열반에 들게 하였으나,실제로는 완전한 열반을 얻은 중생이 아무도 없다. ’왜냐하면 수보리여! 보살에게 자아가 있다는 관념, 개아가 있다는 관념, 중생이 있다는 관념, 영혼이 있다는 관념이 있다면 보살이 아니기 때문이다.”   <o:p></o:p> 품: 4. 묘행무주분 復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施所謂不住色布施不主聲香味觸法布施須菩 부차수보리 보살 어법 응무소주 행어보시 소위부주색보시 부주성향미촉법보시 수보 提菩薩應如是布施不住於相何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量須菩提 리 보살 응여시보시 부주어상 하이고 약보살 부주상보시 기복덕 불가사량 수보리 於意云何東方虛空可思量不不也世尊須菩提南西北方四維上下虛空可思量不不 어의운하 동방허공 가사량부 불야 세존 수보리 남서북방사유상하허공 가사량부 불 也世尊須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量須菩提菩薩但應如所敎住 야세존 수보리 보살 무주상보시복덕 역부여시 불가사량 수보리 보살 단응여소교주 “또한 수보리여! 보살은 어떤 대상에도 집착이 없이 보시해야 한다, 말하자면 형색에 집착없이 보시해야 하며 소리,냄새,맛,감촉,마음의 대상에도 집착없이 보시해야 한다. 수보리여! 보살은 이와같이 보시하되 어떤 대상에 대한 관념에도 집착하지 않아야 한다, 왜냐하면 보살이 대상에 대한 관념에 집착없이 보시한다면 그 복덕은 헤아릴 수 없기 때문이다. 수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 동쪽 허공을헤아릴 수 있겠는가? ”없습니다, 세존이시여!“ 수보리여! 남서북방,사이사이,아래 위 허공을 헤아릴 수 있겠는가?” “없습니다,세존이시여!” “수보리여! 보살이 대상에 대한 관념에 집착하지 않고 보시하는 복덕도 이와같이 헤아릴 수 없다, 수보리여! 보살은 반드시 가르친대로 살아야 한다.”   <o:p></o:p> 품: 5. 여리실견분 須菩提於意云何可以身相見如來不不也世尊不可以身相得見如來何以故如來所 수보리 어의운하 가이신상 견여래부 불야 세존 불가이신상 득견여래 하이고 여래소 說身相卽非身相佛告須菩提凡所有相皆是虛妄若見諸相非相則見如來 설신상 즉비신상 불고수보리 범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래 “수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 신체적 특징을 가지고 여래라고 볼 수 있는가?” “없습니다,세존이시여! 신체적 특징을 가지고 여래라고 볼 수는 없습니다,왜냐하면 여래께서 말씀하신 신체적 특징은 바로 신체적 특징이 아니기 때문입니다.” 부처님께서 수보리에게 말씀하셨습니다. “신체적 특징들은 모두 헛된 것이니 신체적 특징이 신체적 특징이 아님을 본다면 바로 여래를 보리라.”   <o:p></o:p> 품: 6. 정신희유분 須菩提白佛言世尊頗有衆生得聞如是言說章句生實信不佛告須菩提莫作是說如 수보리 백불언 세존 파유중생 득문여시 언설장구 생실신부 불고수보리 막작시설 여 來滅後後五百歲有持戒修福者於此章句能生信心以此爲實當知是人不於一佛二佛 래멸후 후오백세 유지계수복자 어차장구 능생신심 이차위실 당지시인 불어일불이불 三四五佛而種善根已於無量千萬佛所種諸善根聞是章句乃至一念生淨信者須菩提 삼사오불 이종선근 이어무량천만불소 종제선근 문시장구 내지일념생정신자 수보리 如來悉知悉見是諸衆生得如是無量福德何以故是諸衆生無復我相人相衆生相壽者 여래 실지실견 시제중생 득여시무량복덕 하이고 시제중생 무부아상인상중생상수자 相無法相亦無非法相何以故是諸衆生若心取相則爲着我人衆生壽者若取法相則 상 무법상 역무비법상 하이고 시제중생 약심취상 즉위착아인중생수자 약취법상 즉 着我人衆生壽者何以故若取非法相卽着我人衆生壽者是故不應取法不應取非法以 착아인중생수자 하이고 약취비법상 즉착아인중생수자 시고 불응취법 불응취비법 이 是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喩者法尙應捨何況非法 시의고 여래상설 여등비구 지아설법 여벌유자 법상응사 하황비법 수보리가 부처님께 여쭈었습니다. “세존이시여! 이와같은 말씀을 듣고 진실한 믿음을 내는 중생들이 있겠습니까?” 부처님께서 수보리에게 말씀하셨습니다. “그런말 하지 말라. 여래가 열반에 든 오백년 뒤에도 계를 지니고 복덕을 닦는 이는 이러한 말에 신심을 낼 수 있고 이것을 진실한 말로 여길것이다. 이 사람은 한 부처님이나 두 부처님,서너 다섯부처님께 선근을 심었을 뿐만 아니라 이미 한량없는 부처님 처소에서 여러 가지 선근을 심었을 뿐만 아니라 이미 한량없는 부처님 처소에서 여러 가지 선근을 심었으므로 이 말씀을 듣고 잠깐이라도 청정한 믿음을 내는 자임을 알아야 한다. 수보리여! 여래는 이러한 중생들이 이와 같이 한량없는 복덕 얻음을 다 알고 다 본다. 왜냐하면 이러한 중생들은 다시는 자아가 있다는 관념,개아가 있다는 관념,중생이 있다는 관념,영혼이 있다는 관념이 없고 법이라는 관념도 없으며 법이 아니라는 관념도 없기 때문이다. 왜냐하면 이러한 중생들이 마음에 관념을 가지면 자아.개아,중생,영혼에 집착하는 것이기 때문이다. 왜냐하면 법이 아니라는 관념을 가져도 자아,개아,중생,영혼에 집착하는 것이기 때문이다. 그러므로 법에 집착해도 안 되고 법 아닌 것에 집착해서도 안된다. 그러기에 여래는 늘 설했다, 너희 비구들이여! 나의 설법은 뗏목과 같은 줄 알아라,법도 버려야 하거늘 하물며 법 아닌 것이랴!”   <o:p></o:p> 품: 7. 무득무설분 須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶須菩提言如我解 수보리 어의운하 여래 득아누다라삼먁삼보리야 여래 유소설법야 수보리 언 여아해 佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說何以故如來所說法 불소설의 무유정법명아누다라삼먁삼보리 역무유정법 여래가설 하이고 여래소설법 皆不可取不可說非法非非法所以者何一切賢聖皆以無爲法而有差別 개불가취 불가설 비법 비비법 소이자하 일체현성 개이무위법 이유차별 "수보리여, 그대 생각은 어떠한가? 여래가 가장 높고 바른 깨달음을 얻었는가? 여래가 설한 법이 있는가? 수보리가 대답하였습니다. “제가 부처님께서 말씀하신 뜻을 이해하기로는 가장 높고 바른 깨달음이라 할 만한 정해진 법이 없고,또한 여래께서 설한 단정적인 법도 없습니다.왜냐하면 여래께서 설한 법은 모두 얻을 수도 없고 설할 수도 없으며,법도 아니고 법아님도 아니기 때문입니다. 그것은 모든 성현들이 다 무위법 속에서 차이가 있는 까닭입니다.”   <o:p></o:p> 품: 8. 의법출생분 須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是人所得福德寧爲多不須菩提 수보리 어의운하 약인만삼천대천세계칠보 이용보시 시인 소득복덕 영위다부 수보리 言甚多世尊何以故是福德卽非福德性是故如來說福德多若復有人於此經中受 언 심다 세존 하이고 시복덕 즉비복덕성 시고 여래설복덕다 약부유인 어차경중 수 持乃至四句偈等爲他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三 지내지사구게등 위타인설 기복 승피 하이고 수보리 일체제불 급제불아누다라삼먁삼 菩提法皆從此經出須菩提所謂佛法者卽非佛法 보리법 개종차경출 수보리 소위불법자 즉비불법 "수보리여, 그대의 생각은 어떠한가? 어떤 사람이 삼천대천 세계에 칠보를 가득채워 보시한다면 이 사람의 복덕이 진정 많겠는가? 수보리가 대답하였습니다. “매우 많습니다, 세존이시여! 왜냐하면 이 복덕은 바로 복덕의 본질이 아닌 까닭에 여래께서는 복덕이 많다고 하셨기 때문입니다.” “다시 어떤 사람이 이 경의 사구게만이라도 받고 지니고 다른 사람을 위해 설해 준다고 하자, 그러면 이 복이 저 복보다 더 뛰어나다, 왜냐하면 수보리여! 모든 부처님과 모든 부처님의 가장 높고 바른 깨달음의 법은 다 이 경에서 나왔기 때문이다. 수보리여! 부처님의 가르침이라고 말하는 것은 부처의 가르침이 아니다.”   <o:p></o:p> 품: 9. 일상무상분 須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩提言不也世尊何以故須陀 수보리 어의운하 수다원 능작시념 아득수다원과부 수보리언 불야 세존 하이고 수다 洹名爲入流而無所入不入色聲香味觸法是名須陀洹須菩提於意云何斯陀含能作 원 명위입류 이무소입 불입색성향미촉법 시명수다원 수보리 어의운하 사다함 능작 是念我得斯陀含果不須菩提言不也世尊何以故斯陀含名一往來而實無往來是名 시념 아득사다함과부 수보리언 불야 세존 하이고 사다함 명일왕래 이실무왕래 시명 斯陀含須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩提言不也世尊何以 사다함 수보리 어의운하 아나함 능작시념 아득아나함과부 수보리언 불야 세존 하이 故阿那含名爲不來而實無不來是故名阿那含須菩提於意云何阿羅漢能作是念 고 아나함 명위불래 이실무불래 시고 명아나함 수보리 어의운하 아라한 능작시념 我得阿羅漢道不須菩提言不也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是 아득아라한도부 수보리언 불야 세존 하이고 실무유법 명아라한 세존 약아라한 작시 念我得阿羅漢道卽爲着我人衆生壽者世尊佛說我得無諍三昧人中最爲第一是第一 념 아득아라한도 즉위착아인중생수자 세존 불설아득무쟁삼매인중 최위제일 시제일 離欲阿羅漢我不作是念我是離欲阿羅漢世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊 이욕아라한 아부작시념 아시이욕아라한 세존 아약작시념 아득아라한도 세존 則不說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行 즉불설 수보리 시요아란나행자 이수보리 실무소행 이명수보리 시요아란나행 “수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 수다원이 ‘나는 수다원과를 얻었다’고 생각하겠는가? 수보리가 대답하였습니다. ”아닙니다, 세존이시여! 왜냐하면 수다원은 ‘성자의 흐름에 든 자’라고 불리지만 들어간 곳이 없으니 형색,소리,냄새,맛,감촉,마음의 대상에 들어가지 않는 것을 수다원이라 하기 때문입니다.“ ”수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 사다함이 ‘나는 사다함과를 얻었다,’고 생각 하겠는가? 수보리가 대답하였습니다. “아닙니다, 세존이시여! 왜냐하면 사다함은 ‘한번만 돌아올 자’라고 불리지만 실로 돌아옴이 없는 것을 사다함이라 하기 때문입니다. “수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 아나함이 ‘나는 아나함과를 얻었다;고 생각 하겠는가?” 수보리가 대답하였습니다. 아닙니다, 세존이시여! 왜냐하면 아나함은 ‘되돌아 오지 않는자’라고 부르지만 실로 되돌아 오지 않음이 없는 것을 아나함이라 하기 때문입니다.” “수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 아라한이 ‘나는 아라한의 경지를 얻었다’ 고 생각 하겠는가? 수보리가 대답하였습니다. ”아닙니다, 세존이시여! 왜냐하면 실제 아라한이라 할 만한 법이 없기 때문입니다. 세존이시여! 아라한이 ‘나는 아라한의 경지를 얻었다’고 생각 한다면 자아,개아,중생의 영혼에 집착하는 것입니다. “세존이시여! 부처님께서 저를 다툼없는 삼매를 얻은 사람 가운데 제일이고 욕망을 여윈 제일 가는 아라한이라고 말씀 하셨습니다. 저는 ‘나는 욕망을 여윈 아라한이다’라고 생각하지 않습니다. 세존이시여! 제가 ‘나는 아라한의 경지를 얻었다’고 생각한다면 세존께서는 ‘수보리는 적정행을 즐기는 사람이다, 수보리는 실로 적정행을 한 것이 없으므로 수보리는 적정행을 즐긴다고 말한다’라고 설하지 않으셨을 것입니다.” 품: 10. 장엄정토분 佛告須菩提於意云何如來昔在燃燈佛所於法有所得不不也世尊如來在燃燈佛所 불고수보리 어의운하 여래 석제연등불소 어법 유소득부 불야 세존 여래 재연등불소 於法實無所得須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不不也世尊何以故莊嚴佛土者卽 어법 실무소득 수보리 어의운하 보살 장엄불토부 불야 세존 하이고 장엄불토자 즉 非莊嚴是名莊嚴是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生淸淨心不應住色生心不應住聲 비장엄 시명장엄 시고 수보리 제보살마하살 응여시생청정심 불응주색생심 불응주성 香味觸法生心應無所住而生其心須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何是身爲大 향미촉법생심 응무소주이생기심 수보리 비여유인 신여수미산왕 어의운하 시신 위대 不須菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大身 부 수보리언 심대 세존 하이고 불설비신 시명대신 부처님께서 수보리에게 말씀하셨습니다. “그대 생각은 어떠한가? 여래가 옛적에 연등부처님 처소에서 법을 얻은 것이 있는가?” “없습니다, 세존이시여! 여래께서 연등부처님 처소에서 실제로 법을 얻은 것이 없습니다.“ “수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 보살이 불국토를 아름답게 꾸미는가?” “아닙니다,세존이시여! 왜냐하면 불국토를 아름답게 꾸민다는 것은 아름답게 꾸미는 것이 아니므로 아름답게 꾸민다고 말하기 때문입니다.” “그러므로 수보리여! 모든 보살 마하살은 이와같이 깨끗한 마음을 내어야 한다. 형색에 집착하지 않고 마음을 내어야 하고 소리,냄새,맛,감촉,마음의 대상에도 집착하지 않고 마음을 내어야 한다. 마땅히 집착없이 그 마음을 내어야 한다. 수보리여! 어떤사람의 몸이 산들의 왕 수미산 만큼 크다면 그대 생각은 어떠한가? 그 몸이 크다고 하겠는가? 수보리가 대답하였습니다. “매우 큽니다,세존이시여! 왜냐하면 부처님께서는 몸 아님을 설하셨으므로 큰 몸이라 말씀 하셨기 때문입니다.   <o:p></o:p> 품: 11. 무위복승분 須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒河於意云何是諸恒河沙寧爲多不須菩提言甚 수보리 여항하중소유사수 여시사등항하 어의운하 시제항하사 영위다부 수보리언 심 多世尊但諸恒河尙多無數何況其沙須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七 다 세존 단제항하 상다무수 하황기사 수보리 아금실언 고여 약유선남자선여인 이칠 寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施得福多不須菩提言甚多世尊佛告須菩 보 만이소항하사 수삼천대천세계 이용보시 득복다부 수보리언 심다 세존 불 고수보 提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈等爲他人說而此福德勝前福德 리 약선남자선여인 어차경중 내지수지사구게등 위타인설 이차복덕 승전복덕 “수보리여! 항하의 모래 수 만큼 항하가 있다면 그대 생각은 어떠한가? 이 모든 항하의 모래 수는 진정 많다고 하겠는가?” 수보리가 대답하였습니다. “매우 많습니다, 세존이시여! 항하들만 해도 헤아릴 수 없이 많은데 하물며 그것의 모래이겠습니까?“ 수보리여! 내가 지금 진실한 말로 그대에게 말한다. 선남자 선여인이 그 항하 모래 수만큼 삼천대천세계에 칠보를 가득 채워 보시 한다면 그 복덕이 많겠는가?“ 수보리가 대답하였습니다. “매우 많습니다,세존이시여! 부처님께서 수보리에게 말씀 하셨습니다. “선남자 선여인이 이 경의 사구게만이라도 받고 지니고 다른 사람을 위해 설해 준다면 이 복이 저복보다 더 뛰어나다”   <o:p></o:p> 품: 12. 존중정교분 復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟 부차수보리 수설시경 내지사구게등당지차처 일체세간천인아수라 개응공양 여불탑묘 何況有人盡能受持讀誦須菩提當知是人成就最上第一希有之法若是經典所在之處 하황유인 진능수지독송 수보리 당지시인 성취최상 제일희유지법 약시경전 소재지처 則爲有佛若尊重弟子 즉위유불 약존중제자 “또한 수보리여! 이 경의 사구게만이라도 설해지는 곳곳마다 어디든지 모든 세상의 천신,인간,아수라가 마땅히 공양할 모처님의 탑묘임을 알아야 한다. 하물며 이 경 전체를 받고 지니고 읽고 외우는 사람이랴! 수보리여! 이 사람은 가장 높고 가장 경이로운 법을 성취할 것임을 알아야 한다.이와같이 경전이 있는 곳은 부처님과 존경받는 제자들이 계시는 곳이다.“ 품: 13. 여법수지분 爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持佛告須菩提是經名爲金剛般 이시 수보리 백불언 세존 당하명차경 아등 운하봉지 불고수보리 시경 명위금강반 若波羅蜜以是名字汝當奉持所以者何須菩提佛說般若波羅蜜卽非般若波羅蜜是名 야바라밀 이시명자 여당봉지 소이자하 수보리 불설반야바라밀 즉비반야바라밀 시명 般若波羅蜜須菩提於意云何如來有所說法不須菩提白佛言世尊如來無所說須菩 반야바라밀 수보리 어의운하 여래유소설법부 수보리 백불언 세존 여래 무소설 수보 提於意云何三千大千世界所有微塵是爲多不須菩提言甚多世尊須菩提諸微塵如 리 어의운하 삼천대천세계 소유미진 시위다부 수보리언 심다 세존 수보리 제미진여 來說非微塵是名微塵如來說世界非世界是名世界須菩提於意云何可以三十二 래 설비미진 시명미진 여래설세계 비세계 시명세계 수보리 어의운하 가이삼십이 相見如來不不也世尊不可以三十二相得見如來何以故如來說三十二相卽是非相 상 견여래부 불야 세존 불가이삼십이상 득견여래 하이고 여래설삼십이상즉시비상 是名三十二相須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施若復有人於此經中乃 시명삼십이상 수보리 약유선남자선여인 이항하사등신명 보시 약부유인 어차경중 내 至受持四句偈等爲他人說其福甚多 지 수지사구게등 위타인설 기복 심다 그때 수보리가 부처님께 여쭈었습니다. “세존이시여! 이 경을 무엇이라 불러야 하며 저희들이 어떻게 받들어 지녀야 합니까?” 부처님께서 수보리에게 말씀 하셨습니다. “이 경의 이름은 ‘금강반야바라밀’이니, 이 제목으로 너희들은 받들어 지녀야 한다. 그것은 수보리여! 여래는 반야바라밀을 반야바라밀이 아니라 설 하였으므로 반야바라밀이라 말한 까닭이다. 수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 여래가 설한 법이 있는가?.” 수보리가 부처님께 말씀 드렸습니다. “세존이시여! 여래께서는 설하신 법이 없습니다” “수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 삼천대천세계를 이루고 있는 티끌이 많다고 하겠는가?” 수보리가 대답하였습니다. “매우 많습니다. 세존이시여! ” “수보리여! 여래는 티끌들을 티끌이 아니라고 설하였으므로 티끌이라 말한다. 여래는 세계를 세계가 아니라고 설하였으므로 세계라고 말한다.수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 서른두가지 신체적 특징을 가지고 여래라고 볼 수 있는가?”“없습니다, 세존이시여! 서른 두가지 신체적 특징을 가지고 여래라고 볼 수는 없습니다. 왜냐하면 여래께서는 서른 두가지 신체적 특징은 신체적 특징이 아니라고 설 하셨으므로 서른두 가지 신체적 특징이라고말씀 하셨기 때문입니다. “수보리여! 어떤 선남자 선여인이 항하의 모래 수만큼 목숨을 보시 한다고 하자. 또 어떤 사람이 이 경의 사구게만이라도 받고 지니고 다른 사람을 위해 설해 준다고 하자, 그러면 이 복이 저 복보다 더욱 많으리라”   <o:p></o:p> 품: 14. 이상적멸분 爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言希有世尊佛說如是甚深經典我 이시 수보리 문설시경 심해의취 체루비읍 이백불언 희유세존 불설여시심심경전 아 從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經世尊若復有人得聞是經信心淸淨則生實相當 종석래 소득혜안 미증득문 여시지경 세존 약부유인 득문시경 신심청정 즉생실상 당 知是人成就第一希有功德世尊是實相者則是非相是故如來說名實相世尊我今得 지 시인 성취제일희유공덕 세존 시실상자 즉시비상 시고 여래설명실상 세존 아금득 聞如是經典信解受持不足爲難若當來世後五百歲其有衆生得聞是經信解受持是人 문여시경전 신해수지 부족위난 약당래세후오백세 기유중생 득문시경 신해수지 시인 則爲第一希有何以故此人無我相人相衆生相壽者相所以者何我相卽是非 즉위제일희유 하이고 차인 무아상 인상 중생상 수자상 소이자하 아상 즉시비 相人相衆生相壽者相卽是非相何以故離一切諸相則名諸佛佛告須菩提如是如是 상 인상중생상수자상 즉시비상 하이고 이일체제상 즉명제불 불고수보리 여시여시 若復有人得聞是經不驚不怖不畏當知是人甚爲希有何以故須菩提如來說第一波羅 약부유인 득문시경 불경불포불외 당지시인 심위희유 하이고 수보리 여래설제일바라 蜜非第一波羅蜜是名第一波羅蜜須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜何以故須 밀 비제일바라밀 시명제일바라밀 수보리 인욕바라밀 여래설비인욕바라밀 하이고 수 菩提如我昔爲歌利王割截身體我於爾時無我相無人相無衆生相無壽者相何以故我 보리 여아석위가리왕 할절신체 아어이시 무아상무인상무중생상무수자상 하이고 아 於往昔節節支解時若有我相人相衆生相壽者相應生瞋恨須菩提又念過去於五百世作 어왕석절절지해시 약유아상인상중생상수자상 응생진한 수보리 우념과거어오백세 작 忍辱仙人於爾所世無我相無人相無衆生相無壽者相是故須菩提菩薩應離一切相發 인욕선인 어이소세 무아상무인상무중생상무수자상 시고 수보리 보살 응리일체상 발 阿耨多羅三藐三菩提心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心若心有住 아누다라삼먁삼보리심 불응주색생심 불응주성향미촉법생심 응생무소주심 약심유주 則爲非住是故佛說菩薩心不應住色布施須菩提菩薩爲利益一切衆生應如是布施 즉위비주 시고 불설보살 심불응주색보시 수보리 보살 위이익일체중생 응여시보시 如來說一切諸相卽是非相又說一切衆生卽非衆生須菩提如來是眞語者實語者如 여래설일체제상 즉시비상 우설일체중생 즉비중생 수보리 여래 시진어자 실어자 여 語者不誑語者不異語者須菩提如來所得法此法無實無虛須菩提若菩薩心住於法 어자 불광어자 불이어자 수보리 여래소득법 차법 무실무허 수보리 약보살 심주어법 而行布施如人入闇則無所見若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見種種 이행보시 여인입암 즉무소견 약보살 심부주법 이행보시 여인유목 일광명조 견종종 色須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦則爲如來以佛智慧悉知是 색 수보리 당래지세 약유선남자선여인 능어차경 수지독송 즉위여래이불지혜 실지시 人悉見是人皆得成就無量無邊功德 인 실견시인 개득성취 무량무변공덕 그때 수보리가 이 경 설하심을 듣고 뜻을 깊이 이해하여 감격의 눈물을 흘리며 부처님께 말슴 드렸습니다. “경이롭습니다 세존이시여! 제가 지금까지 얻은 혜안으로는 부처님께서 이같이 깊이 있는 경전 설하심을 들은 적이 없습니다. 세존이시여! 만일 어떤 사람이 이 경을 듣고 믿음이 청정해지면 바로 궁극적 지혜가 일어날 것이니. 이 사람은 가장 경이로운 공덕을 성취할 것임을 알아야 합니다. 세존이시여! 이 궁극적 지혜라는 것은 궁극적 지혜가 아닌 까닭에 여래께서는 궁극적 지혜라고 말씀하셨습니다. 세존이시여! 제가 지금 이같은 경전을 듣고서 믿고 이해하고 받고 지니기는 어렵지 않습니다. 그러나 미래 오백년 뒤에도 어떤 중생이 이 경전을 듣고 믿고 이해하고 받고 지닌다면 이 사람은 가장 경이로울 것입니다. 왜냐하면 이 사람은 자아가 있다는 관념, 개아가 있다는 관념, 중생이 있다는 관념, 영혼이 있다는 관념이 없기 때문입니다. 그것은 자아가 있다는 관념은 관념이 아니며, 개아가 있다는 관념, 중생이 있다는 관념,영혼이 있다는 관념은 관념이 아닌 까닭입니다. 왜냐하면 모든 관념을 떠난 이를 부처님이라 말하기 때문입니다.” 부처님께서 수보리에게 말씀하셨습니다. “그렇다, 그렇다, 만일 어떤 사람이 이 경을 듣고 놀라지도 않고 무서워하지도 않고 두려워 하지도 않는다면 이 사람은 매우 경이로운 줄 알아야 한다. 왜냐하면 수보리여! 여래는 최고의 바라밀을 최고의 바라밀이 아니라고 설하였으므로 최고의 바라밀이라 말하기 때문이다. 수보리여! 인욕바라밀을 여래는 인욕바라밀이 아니라고 설하였다. 왜냐하면 수보리여! 내가 옛적에 가리왕에게 온 몸을 마디마디 잘렸을때, 나는 자아가 있다는 관념,개아가 있다는 관념, 중생이 있다는 관념,영혼이 있다는 관념이 없었기 때문이다. 왜냐하면 내가 옛날 마디마디 사지가 잘렸을때, 자아가 있다는 관념,개아가 있다는 관념,중생이 있다는 관념,영혼이 있다는 관념이 있었다면 성내고 원망하는 마음이 생겼을 것이기 때문이다. 수보리여! 여래는 과거 오백 생 동안 인욕수행자였는데 그때 자아가 있다는 관념이 없었고, 개아가 있다는 관념이 없었고, 중생이 있다는 관념이 없었고, 영혼이 있다는 관념이 없었다, 그르므로 수보리여! 보살은 모든관념을 떠나 가장 높고 바른 깨달음의 마음을 내어야 한다. 형색에 집착없이 마음을 내어야 하며 소리,냄새,맛,감촉,마음의 대상에도 집착없이 마음을 내어야 한다. 마땅히 집착없이 마음을 내어야 한다. 마음에 집착이 있다면 그것은 올바른 삶이 아니다. 그러므로 보살은 형색에 집착없는 마음으로 보시를 해야 한다고 여래는 설 하였다. 수보리여! 보살은 모든 중생을 이롭게 하기 위해 이와같이 보시해야 한다. 여래는 모든 중생이란 관념은 중생이란 관념이 아니라고 설하고, 또 모든 중생도 중생이 아니라고 설한다. 수보리여! 여래는 바른말을 하는 이고, 참된 말을 하는 이며, 이치에 맞는 말을 하는 이고, 속임없이 말하는 이며, 사실대로 말하는 이다. 수보리여! 여래가 얻은 법에는 진실도 없고 거짓도 없다. 수보리여! 보살이 대상에 집착하는 마음으로 보시하는 것은 마치 사람이 어둠 속에 들어가면 아무것도 볼 수 없는 것과 같고 보살이 대상에 집착하지 않는 마음으로 보시하는 것은 눈 있는 사람에게 햇빛이 밝게 비치면 갖가지 모양을 볼 수 있는 것과 같다. 수보리여! 미래에 선남자 선여인이 이 경전을 받고 지니고 읽고 외운다면 여래는 부처의 지혜로 이 사람들이 모두 한량없는 공덕을 성취하게 될 것임을 다 알고 다 본다.”   <o:p></o:p>   <o:p></o:p> 품: 15. 지경공덕분 須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施, 中日分復以恒河沙等身布施後日 수보리 약유선남자선여인 초일분이항하사등신보시 중일분부이항하사등신보시 후일 分亦以恒河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施若復有人聞此經典信心不逆 분 역이항하사등신보시 여시무량백천만억겁 이신보시 약부유인 문차경전 신심불역 其福勝彼何況書寫受持讀誦爲人解說須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無 기복승피 하황서사수지독송 위인해설 수보리 이요언지 시경 유불가사의불가칭량무 邊功德如來爲發大乘者說爲發最上乘者說若有人能受持讀誦廣爲人說如來悉知 변공덕 여래 위발대승자설 위발최상승자설 약유인 능수지독송 광위인설 여래 실지 是人悉見是人皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是人等則爲荷擔如來阿 시인 실견시인 개득성취 불가량불가칭무유변불가사의공덕 여시인등 즉위하담여래아 耨多羅三藐三菩提何以故須菩提若樂小法者着我見人見衆生見壽者見則於此經不 누다라삼먁삼보리 하이고 수보리 약요소법자 착아견인견중생견수자견 즉어차경 불 能聽受讀誦爲人解說須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿修羅所應供養當知 능청수독송 위인해설 수보리 재재처처 약유차경 일체세간천인아수라 소응공양 당지 此處則爲是塔皆應恭敬作禮圍遶 以諸華香而散其處 차처 즉위시탑 개응공경작례위요 이제화향 이산기처 “수보리여! 선남자 선여인이 아침나절에 항하의 모래 수만큼 몸을 보시하고 점심나절에 항하의 모래 수만큼 몸을 보시하며, 저녁나절에 항하의 모래 수만큼 몸을 보시하여, 이와같이 한량없는 시간동안 몸을 보시한다고 하자. 또 어떤 사람이 이 경의 말씀을 듣고 비방하지 않고 믿는다고 하자, 그러면 이 복은 저 복보다 더 뛰어나다, 하물며 이 경전을 베껴 쓰고 받고 지니고 읽고 외우고 다른이를 위해 설명해 줌이랴? 수보리여! 간단하게 말하면 이 경에는 생각할 수도 없고 헤아릴 수도 없는 한없는 공덕이 있다. 여래는 대승에 나아가는 이를 위해 설하며 최상승에 나아가는 이를 위해 설한다. 어떤 사람이 이 경을 받고 지니고 읽고 외워 널리 다른 사람을 위해 설해 준다면 여래는 이 사람들이 헤아릴 수 없고 말할 수 없으며 한없고 생각할 수 없는 공덕을 성취할 것임을 다 알고 다 본다. 이와같은 사람들은 여래의 가장 높고 바른 깨달음을 감당하게 될것이다. 왜냐하면 수보리여! 소승법을 좋아하는 자가 자아가 있다는 견해, 개아가 있다는 견해, 중생이 있다는 견해, 영혼이 있다는 견해에 집착한다면 이 경을 듣고 받고 읽고 외우며 다른 사람을 위해 설명해 주지 못하기 때문이다. 수보리여! 이 경전이 있는 곳은 어디든지 모든 세상의 천신, 인간, 아수라들에게 공양을 받을 것이다. 이곳은 바로 탑이 되리니 모두가 공경하고 예배하고 돌면서 그곳에 여러 가지 꽃과 향을 뿌릴 것임을 알아야 한다.   <o:p></o:p> 품: 16. 능정업장분 復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若爲人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世 부차수보리 선남자선여인 수지독송차경 약위인경천 시인 선세죄업 응타악도 이금세 人輕賤故先世罪業則爲消滅當得阿耨多羅三藐三菩提須菩提我念過去無量阿僧祇 인 경천고 선세죄업 즉위소멸 당득아누다라삼먁삼보리 수보리 아념과거무량아승기 劫於燃燈佛前得値八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過者若復有人於後 겁 어연등불전 득치팔백사천만억나유타제불 실개공양승사 무공과자 약부유인 어후 末世能受持讀誦此經所得功德於我所供養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬 말세 능수지독송차경 소득공덕 어아소공양제불공덕 백분불급일 천만억분내지산수비 喩所不能及須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所得功德我若具說者 유 소불능급 수보리 약선남자선여인 어후말세 유수지독송차경 소득공덕 아약구설자 或有人聞心則狂亂狐疑不信須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議 혹유인문 심즉광란 호의불신 수보리 당지시경의 불가사의 과보 역불가사의 “또한 수보리여! 이 경을 받고 지니고 읽고 외우는 선남자 선여인이 남에게 천대와 멸시를 당한다면 이 사람이 전생에 지은 죄업으로는 악도에 떨어져야 마땅하겠지만, 금생에 다른 사람의 천대와 멸시를 받았기 때문에 전생의 죄업이 소멸되고 반드시 가장 높고 바른 깨달음을 얻게 될것이다. 수보리여! 나는 연등부처님을 만나기 전 과거 한량없는 아승기겁 동안 팔백 사천 만억 나유타의 여러 부처님을 만나 모두 공양하고 받들어 섬기며 그냥 지나친 적이 없었음을 기억한다. 만일 어떤 사람이 정법이 쇠퇴할 때 이 경을 받고 지니고 읽고 외워서 얻은 공덕에 비하면, 내가 여러 부처님께 공양한 공덕은 백에 하나에도 미치지 못하고 천에 하나 만에 하나에도 미치지 못하며 더 나아가서 어떤 셈이나 비유로도 미치지 못한다. 스보리여! 선남자 선여인이 정법이 쇠퇴할 때 이 경을 받고 지니고 읽고 외워서 얻는 공덕을 내가 자세히 말한다면, 아마도 이 말을 듣는 이는 마음이 어지러워서 의심하고 믿지 않을 것이다. 수보리여! 이 경은 뜻이 불가사의하며 그 과보도 불가사의 함을 알아야 한다.”   <o:p></o:p> 품: 17. 구경무아분 爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心云何應住云何降伏 이시 수보리 백불언 세존 선남자선여인 발아누다라삼먁삼보리심 운하응주 운하항복 其心佛告須菩提善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者當生如是心我應滅度一 기심 불고수보리 선남자선여인 발아누다라삼먁삼보리자 당생여시심 아응멸도일 切衆生滅度一切衆生已而無有一衆生實滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相衆 체중생 멸도일체중생이 이무유일중생 실멸도자 하이고 수보리 약보살 유아상인상중 生相壽者相則非菩薩所以者何須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者須菩提於 생상수자상 즉비보살 소이자하 수보리 실무유법 발아누다라삼먁삼보리자 수보리 어 意云何如來於燃燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不不也世尊如我解佛所說義佛 의운하 여래 어연등불소 유법득아누다라삼먁삼보리부 불야 세존 여아해불소설의 불 於燃燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提佛言如是如是須菩提實無有法如來得阿 어연등불소 무유법득아누다라삼먁삼보리 불언 여시여시 수보리 실무유법 여래득아 耨多羅三藐三菩提須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者燃燈佛則不與我授記 누다라삼먁삼보리 수보리 약유법여래득아누다라삼먁삼보리자 연등불 즉불여아수기 汝於來世當得作佛號釋迦牟尼以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故燃燈佛與我授 여어래세 당득작불 호석가모니 이실무유법 득아누다라삼먁삼보리 시고연등불여아수 記作是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼何以故如來者卽諸法如義若有人言如來 기작시언 여어래세 당득작불 호석가모니 하이고 여래자 즉제법여의 약유인언 여래 得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提須菩提如來所得阿 득아누다라삼먁삼보리 수보리 실무유법 불득아누다라삼먁삼보리 수보리 여래소득아 耨多羅三藐三菩提於是中無實無虛是故如來說一切法皆是佛法須菩提所言一切法者 누다라삼먁삼보리 어시중무실무허 시고여래설일체법 개시불법 수보리 소언일체법자 卽非一切法是故名一切法須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說人身長大卽 즉비일체법 시고 명일체법 수보리 비여인신장대 수보리언 세존 여래설인신장대 즉 爲非大身是名大身須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量衆生則不名菩薩何以 위비대신 시명대신 수보리 보살역여시 약작시언 아당멸도무량중생 즉불명보살 하이 故須菩提實無有法名爲菩薩是故佛說一切法無我無人無衆生無壽者須菩提若菩 고 수보리 실무유법 명위보살 시고 불설일체법 무아무인무중생무수자 수보리 약보 薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩何以故如來說莊嚴佛土者卽非莊嚴是名莊嚴 살 작시언 아당장엄불토 시불명보살 하이고 여래설 장엄불토자 즉비장엄 시명장엄 須菩提若菩薩通達無我法者如來說名眞是菩薩 수보리 약보살 통달무아법자 여래 설명진시보살 그때 수보리가 부처님께 여쭈었습니다. “세존이시여! 가장 높고 바른 깨달음을 얻고자 하는 선남자 선여인은 어떻게 살아야 하며 어떻게 그 마음을 다스려야 합니까?” 부처님께서 수보리에게 말씀 하셨습니다. “가장 높고 바른 깨달음을 얻고자 하는 선남자 선여인은 이러한 마음을 일으켜야 한다, ‘나는 일체중생을 열반에 들게 하리라, 일체 중생을 열반에 들게 하였지만 실제로는 아무도 열반을 얻은 중생이 없다.’ 왜냐하면 수보리여! 보살에게 자아가 있다는 관념, 개아가 있다는 관념, 중생이 있다는 관념, 영혼이 있다는 관념이 있다면 보살이 아니기 때문이다. 그것은 수보리여! 가장 높고 바른 깨달음에 나아가는 자라 할 법이 실제로 없는 까닭이다. 수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 여래가 연등부처님 처소에서 얻은 가장 높고 바른 깨달음이라 할 법이 있었는가? ”아닙니다, 세존이시여! 제가 부처님께서 말씀하신 뜻을 이해하기로는 부처님께서 연등부처님 처소에서 얻으신 가장 높고 바른 깨달음이라 할 법이 없습니다.“ 부처님께서 말씀하셨습니다. “그렇다, 그렇다, 수보리여! 여래가 가장 높고 바른 깨달음을 얻은 법이 실제로 없다. 수보리여! 여래가 가장 높고 바른 깨달음을 얻은 법이 있었다면 연등부처님께서 내게 ‘그대는 내세에 석가모니라는 이름의 부처가 될것이다’라고 수기 하지 않았을 것이다. 가장 높고 바른 깨달음을 얻은 법이 실제로 없었으므로 연등부처님께서 내게 ‘그대는 내세에는 반드시 석가모니라는 이름의 부처가 될 것이다’라고 수기 하셨던 것이다. 왜냐하면 모든 존재의 진실한 모습을 의미하기 때문이다. 어떤사람이 여래가 가장 높고 바른 깨달음을 얻었다고 말한다면, 수보리여! 여래가 가장 높고 바른 깨달음을 얻은 법이 실제로 없다. 수보리여! 여래가 얻은 가장 높고 바른 깨달음에는 진실도 없고 거짓도 없다. 그러므로 여래는 ‘일체법이 모두 불법이다’ 라고 설한다. 수보리여! 일체법이라 말한것은 일체법이 아닌 까닭에 일체법이라 말한다. 수보리여! 예컨대 사람의 몸이 매우 큰것과 같다.” 수보리가 말하였습니다. “세존이시여! 여래께서 사람의 몸이 매우 크다는 것은 큰 몸이 아니라고 설하셨으므로 큰 몸이라 말씀하셨습니다.” “수보리여! 보살도 역시 그러하다. ‘나는 반드시 한량없는 중생을 제도하리라,’ 말한다면 보살이라 할 수 없다. 왜냐하면 수보리여!보살이라 할 만한 법이 실제로 없기 때문이다. 그러므로 여래는 모든 법에 자아도 없고, 개아도 없고, 중생도 없고, 영혼도 없다고 설한 것이다. 수보리여! 보살이 ‘나는 반드시 불국토를 장엄하리라.’ 말한다면 이는 보살이라 할 수 없다. 왜냐하면 여래는 불국토를 장엄한다는 것은 장엄하는 것이 아니라고 설하였으므로 장엄한다고 말하기 때문이다. 수보리여! 보살이 무아의 법에 통달한다면 여래는 이런 이를 진정한 보살이라 부른다.   <o:p></o:p> 품: 18. 일체동관분 須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼須菩提於意云何如來有天眼不 수보리 어의운하 여래유육안부 여시세존 여래유육안 수보리 어의운하 여래유천안부 如是世尊如來有天眼須菩提於意云何如來有慧眼不如是世尊如來有慧眼須菩提 여시세존 여래유천안 수보리 어의운하 여래유혜안부 여시세존 여래유혜안 수보리 於意云何如來有法眼不如是世尊如來有法眼須菩提於意云何如來有佛眼不如是世 어의운하 여래유법안부 여시세존 여래유법안 수보리 어의운하 여래유불안부 여시세 尊如來有佛眼須菩提於意云何如恒河中所有沙佛說是沙不如是世尊如來說是沙 존 여래유불안 수보리 어의운하 여항하중소유사 불설시사부 여시세존 여래설시사 須菩提於意云何如一恒河中所有沙有如是等恒河是諸恒河所有沙數佛世界如是 수보리 어의운하 여일항하중소유사 유여시등항하 시제항하소유사수 불세계 여시 寧爲多不甚多世尊佛告須菩提爾所國土中所有衆生若干種心如來悉知何以故如來 영위다부 심다세존 불고수보리 이소국토중소유중생 약간종심 여래실지 하이고 여래 說諸心皆爲非心是名爲心所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未來心 설제심 개위비심 시명위심 소이자하 수보리 과거심 불가득 현재심 불가득 미래심 不可得 불가득 “수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 여래에게 육안이 있는가?” “그렇습니다, 세존이시여! 여래에게는 육안이 있습니다.” “수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 여래에게 천안이 있는가?” “그렇습니다, 세존이시여! 여래에게는 천안이 있습니다.” “수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 여래에게 혜안이 있는가 ?” “그렇습니다, 세존이시여! 여래에게는 혜안이 있습니다.” “수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 여래에게 법안이 있는가?” “ 그렇습니다, 세존이시여! 여래에게는 법안이 있습니다.” “수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 여래에게 불안이 있는가?” “그렇습니다, 세존이시여! 여래에게는 불안이 있습니다.” “수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 여래는 항하의 모래에 대해서 설하였는가?” “그렇습니다, 세존이시여! 여래는 이 모래에 대해 설하셨습니다.” “수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 한 항하의 모래와 같이 이런 모래만큼의 항하가 있고 이 여러 항하의 모래 수만큼 부처님 세계가 그만큼 있다면 진정 많다고 하겠는가?” “매우 많습니다, 세존이시여!” 부처님께서 수보리에게 말씀하셨습니다. “그 국토에 있는 중생의 여러 가지 마음을 여래는 다 안다. 왜냐하면 여래는 여러 가지 마음이 모두다 마음이 아니라 설하였으므로 마음이라 말하기 때문이다. 그것은 수보리여! 과거의 마음도 얻을 수 없고 현재의 마음도 얻을 수 없고 미래의 마음도 얻을 수 없는 까닭이다.”   <o:p></o:p> 품: 19. 법계통화분 須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不如 수보리 어의운하 약유인 만삼천대천세계칠보 이용보시 시인 이시인연 득복다부 여 是世尊此人以是因緣得福甚多須菩提若福德有實如來不說得福德多以福德 시 세존 차인 이시인연 득복 심다 수보리 약복덕 유실 여래 불설득복덕다 이복덕 無故如來說得福德多 무고 여래설 득복덕다 “ 수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 어떤 사람이 삼천대천세계에 칠보를 가득 채워 보시한다면 이사람이 이러한 인연으로 많은 복덕을 얻겠는가?” “수보리여! 복덕이 실로 있는 것이라면 여래는 많은 복덕을 얻는다고 말하지 않았을 것이다. 복덕이 없기 때문에 여래는 많은 복덕을 얻는다고 말한 것이다.”   <o:p></o:p> 품: 20. 이색이상분 須菩提於意云何佛可以具足色身見不不也世尊如來不應以具足色身見何以故 수보리 어의운하 불 가이구족색신 견부 불야 세존 여래 불응이구족색신 견 하이고 如來說具足色身卽非具足色身是名具足色身須菩提於意云何如來可以具足諸相 여래설 구족색신 즉비구족색신 시명구족색신 수보리 어의운하 여래 가이구족제상 見不不也世尊如來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具足卽非具足是名諸 견부 불야 세존 여래 불응이구족제상견 하이고 여래설 제상구족 즉비구족 시명제 相具足 상구족 “수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 신체적 특징을 원만하게 갖추었다고 여래라고 볼 수 있겠는가?” “아닙니다, 세존이시여! 신체적 특징을 원만하게 갖추었다고 여래라고 볼 수는 없습니다. 왜냐하면 여래께서는 원만한 신체를 갖춘다는 것은 원만한 신체를 갖춘 것이 아니라고 설하셨으므로 원만한 신체를 갖춘것이라고 말씀하셨기 때문입니다.” “수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 신체적 특징을 갖추었다고 여래라고 볼 수 있겠는가?” “아닙니다, 세존이시여! 신체적 특징을 갖추었다고 여래라고 볼 수는 없습니다. 왜냐하면 여래께서는 신체적 특징을 갖춘다는 것이 신체적 특징을 갖춘 것이 아니라고 설하셨으므로 신체적 특징을 갖춘 것이라고 말씀하셨기 때문입니다.”   <o:p></o:p> 품: 21. 비설소설분 須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念何以故若人言如來有所說法則 수보리 여물위여래 작시념 아당유소설법 막작시념 하이고 약인언 여래유소설법 즉 爲謗佛不能解我所說故須菩提說法者無法可說是名說法爾時慧命須菩提白佛言 위방불 불능해아소설고 수보리 설법자 무법가설 시명설법 이시 혜명수보리 백불언 世尊頗有衆生於未來世聞說是法生信心不佛言須菩提彼非衆生非不衆生何以故 세존 파유중생 어미래세 문설시법 생신심부 불언 수보리 피비중생 비불중생 하이고 須菩提衆生衆生者如來說非衆生是名衆生 수보리 중생중생자 여래설비중생 시명중생 “수보리여! 그대는 여래가 ‘나는 설한 법이 있다.’는 생각을 한다고 말하지 말라. 이런 생각을 하지 말라. 왜냐하면 ‘여래께서 설하신 법이 있다.’고 말한다면, 이 사람은 여래를 비방하는 것이니, 내가 설한 것을 이해하지 못했기 때문이다. 수보리여! 설법이라는 것은 설할 만한 법이 없는 것이므로 설법이라고 말한다.” 그때 수보리 장로가 부처님께 여쭈었습니다. “세존이시여! 미래에 이 법 설하심을 듣고 신심을 낼 중생이 조금이라도 있겠습니 까?” 부처님께서 말씀하셨습니다. “수보리여! 저들은 중생이 아니요 중생이 아닌 것도 아니다. 왜냐하면 수보리여! 중생 중생이라 하는 것은 여래가 중생이 아니라고 설하였으므로 중생이라 말하기 때문이다.”   <o:p></o:p> 품: 22. 무법가득분 須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提爲無所得耶佛言如是如是須菩提我於 수보리 백불언 세존불득아누다라삼먁삼보리 위무소득야 불언 여시여시 수보리 아어 阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提 아누다라삼먁삼보리 내지무유소법가득 시명아누다라삼먁삼보리 수보리가 부처님께 여쭈었습니다. “세존이시여! 부처님께서 가장 높고 바른 깨달음을 얻은 것은 법이 없는 것입니까?” 부처님께서 말씀하셨습니다. “그렇다, 그렇다. 수보리여! 내가 가장 높고 바른 깨달음에서 조그마한 법조차도 얻을 만한 것이 없었으므로 가장 높고 바른 깨달음이라 말한다.”   <o:p></o:p> 품: 23. 정심행선분 復次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提以無我無人無衆生無壽者修 부차수보리 시법평등 무유고하 시명아누다라삼먁삼보리 이무아무인무중생무수자 수 一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提須菩提所言善法者如來說卽非善法是名善法 일체선법 즉득아누다라삼먁삼보리 수보리 소언선법자 여래설 즉비선법 시명선법 “또한 수보리여! 이 법은 평등하여 높고 낮은 것이 없으니, 이것을 가장 높고 바른 깨달음이라 말한다. 자아도 없고, 개아도 없고, 중생도 없고, 영혼도 없이 온갖 선법을 닦음으로써 가장 높고 바른 깨달음을 얻게 된다. 수보리여! 선법이라는 것은 선법이 아니라고 여래는 설하였으므로 선법이라 말한다.”   <o:p></o:p> 품: 24. 복지무비분 須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚有人持用布施若人以此般若 수보리 약삼천대천세계중 소유제수미산왕 여시등칠보취 유인지용보시 약인이차반야 波羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦爲他人說於前福德百分不及一百千萬億分乃至 바라밀경 내지사구게등 수지독송 위타인설 어전복덕 백분불급일 백천만억분 내지 算數譬喩所不能及 산수비유 소불능급 “수보리여! 삼천대천세계에 있는 산들의 왕 수미산만큼의 칠보 무더기를 가지고 보시하는 사람이 있다고 하자. 또 이 반야바라밀경의 사구게만 이라도 받고 지니고 읽고 외워 다른 사람을 위해 설해 주는 사람이 있다고 하자. 그러면 앞의 복덕은 뒤의 복덕에 비해 백에 하나에도 미치지 못하고 천에 하나 만에 하나 억에 하나에도 미치지 못하며 더 나아가서 어떤 셈이나 비유로도 미치지 못한다.”   <o:p></o:p> 품: 25. 화무소화분 須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度衆生須菩提莫作是念何以故實無有衆 수보리 어의운하 여등물위여래작시념 아당도중생 수보리 막작시념 하이고 실무유중 生如來度者若有衆生如來度者如來則有我人衆生壽者須菩提如來說有我者卽非有 생 여래도자 약유중생 여래도자 여래즉유아인중생수자 수보리 여래설유아자 즉비유 我而凡夫之人以爲有我須菩提凡夫者如來說卽非凡夫 아 이범부지인 이위유아 수보리 범부자 여래설 즉비범부 “수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 그대들은 여래가 ‘나는 중생을 제도하리라.’는 생각을 한다고 말하지 말라. 수보리여! 이런 생각을 하지 말라. 왜냐하면 여래가 제도한 중생이 실제로 없기 때문이다. 만일 여래가 제도한 중생이 있다면, 여래에게도 자아·중생·영혼이 있다는 집착이 있는 것이다. 수보리여! 자아가 있다는 집착은 자아가 있다는 집착이 아니라고 여래는 설하였다. 그렇지만 범부들이 자아가 있다고 집착한다. 수보리여! 범부라는 것도 여래는 범부가 아니라고 설하였다.“   <o:p></o:p> 품: 26. 법신비상분 須菩提於意云何可以三十二相觀如來不須菩提言如是如是以三十二相觀如來佛 수보리 어의운하 가이삼십이상 관여래부 수보리언 여시여시 이삼십이상 관여래 불 言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則是如來須菩提白佛言世尊如我解佛 언수보리 약이삼십이상 관여래자 전륜성왕 즉시여래 수보리 백불언 세존 여아해불 所說義不應以三十二相觀如來爾時世尊而說偈言若以色見我以音聲求我是人行邪 소설의 불응이삼십이상 관여래 이시세존 이설게언 약이색견아 이음성구아 시인행사 道不能見如來 도 불능견여래   <o:p></o:p> “수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 서른두 가지 신체적 특징으로 여래라고 볼 수 있는가?” 수보리가 대답하였습니다. “그렇습니다, 그렇습니다. 서른두 가지 신체적 특징으로도 여래라고 볼 수 있습니다.” 부처님께서 말씀하셨습니다. “수보리여! 서른두 가지 신체적 특징으로도 여래라고 볼 수 있다면 전륜성왕도 여래겠구나!” 수보리가 부처님께 말씀드렸습니다. “세존이시여! 제가 부처님께서 말씀하신 뜻을 이해하기로는, 서른두 가지 신체적 특징을 가지고는 여래를 볼 수 없습니다.” 그때 세존께서 게송으로 말씀하셨습니다. “형색으로 나를 보거나 음성으로 나를 찾으면 삿된 길 걸을 뿐 여래 볼 수 없으리.”   <o:p></o:p> 품: 27. 무단무멸분 須菩提, 汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提須菩提莫作是念如來 수보리 여약작시념 여래불이구족상고 득아누다라삼먁삼보리 수보리 막작시념 여래 不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提須菩提汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者說 불이구족상고 득아누다라삼먁삼보리 수보리 여약작시념 발아누다라삼먁삼보리자 설 諸法斷滅相莫作是念何以故發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相 제법단멸상 막작시념 하이고 발아누다라삼먁삼보리심자 어법 불설단멸상 “수보리여! 그대라 ‘여래는 신체적 특징을 원만하게 갖추지 않았기 때문에 가장 높고 바른 깨달음을 얻은 것이다.’라고 생각한다면, 수보리여! ‘여래는 신체적특징을 원만하게 갖추지 않았기 때문에 가장 높고 바른 깨달음을 얻은 것이다.’라고 생각하지 말라. 수보리여! 그대가 ‘가장 높고 바른 깨달음의 마음을 낸 자는 모든 법이 단절되고 소멸되어 버림을 주장한다.’고 생각한다면, 이런 생각을 하지 말라. 왜냐하면 가장 높고 바른 깨달음의 마음을 낸 자는 법에 대하여 단절되고 소멸된다는 관념을 말하지 않기 때문이다.   <o:p></o:p> 품: 28. 불수불탐분 須菩提若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施若復有人知一切法無我得成於忍此 수보리 약보살 이만항하사등세계칠보 지용보시 약부유인 지일체법무아 득성어인 차 菩薩勝前菩薩所得功德何以故須菩提以諸菩薩不受福德故須菩提白佛言世尊 보살 승전보살 소득공덕 하이고 수보리 이제보살 불수복덕고 수보리 백불언 세존 云何菩薩不受福德須菩提菩薩所作福德不應貪着是故說不受福德 운하보살 불수복덕 수보리 보살 소작복덕 불응탐착 시고 설불수복덕 “수보리여! 보살이 항하의 모래 수 만큼 세계에 칠보를 가득 채워 보시한다고 하자. 또 어떤 사람이 모든 법이 무아임을 알아 인욕을 성취한다고 하자. 그러면 이 보살의 공덕은 앞의 보살이 얻은 공덕보다 더 뛰어나다. 수보리여! 모든 보살들은 복덕을 누리지 않기 때문이다.” 수보리가 부처님께 여쭈었습니다. “세존이시여! 어찌하여 보살이 복덕을 누리지 않습니까?” “수보리여! 보살은 지은 복덕에 탐욕을 내거나 집착하지 않아야 하기 때문에 복덕을 누리지 않는다고 설한 것이다.”   <o:p></o:p>   <o:p></o:p> 품: 29. 위의적정분 須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義何以故如來者無所從 수보리 약유인언 여래 약래약거약좌약와 시인 불해아소설의 하이고 여래자 무소중 來亦無所去故名如來 래 역무소거 고명여래 “수보리여! 어떤 사람이 ‘여래는 오기도 하고 가기도 하며 앉기도 하고 눕기도 한다.’고 말한다면, 그 사람은 내가 설한 뜻을 이해하지 못한 것이다. 왜냐하면 여래란 오는 것도 없고 가는 것도 없으므로 여래라고 말하기 때문이다.”   <o:p></o:p> 품: 30. 일합이상분 須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎爲微塵於意云何是微塵衆寧爲多不甚多 수보리 약선남자선여인 이삼천대천세계 쇄위미진 어의운하 시미진중 영위다부 심다 世尊何以故若是微塵衆實有者佛則不說是微塵衆所以者何佛說微塵衆卽非微塵衆 세존 하이고 약시미진중 실유자 불즉불설시미진중 소이자하 불설미진중 즉비미진중 是名微塵衆世尊如來所說三千大千世界卽非世界是名世界何以故若世界實有者 시명미진중 세존 여래소설삼천대천세계 즉비세계 시명세계 하이고 약세계 실유자 則是一合相如來說一合相卽非一合相是名一合相須菩提一合相者則是不可說但凡 즉시일합상 여래설일합상 즉비일합상 시명일합상 수보리 일합상자 즉시불가설 단범 夫之人貪着其事 부지인 탐착기사 “수보리여! 선남자 선여인이 삼천대천세계를 부수어 가는 티끌을 만든다면, 그대 생각은 어떠한가? 이 티끌들이 진정 많겠는가?” “매우 많습니다, 세존이시여! 왜냐하면 티끌들이 실제로 있는 것이라면 여래께서는 티끌들이라고 말씀하지 않으셨을 것이기 때문입니다. 그것은 여래께서 티끌들은 티끌들이 아니라고 설하셨으므로 티끌들이라고 말씀하신 까닭입니다. 세존이시여! 여래께서 말슴하신 삼천대천세계는 세계가 아니므로 세계라 말씀하십니다. 왜냐하면 세계가 실제로 있는 것이라면 한 덩어리로 뭉쳐진 것이겠지만, 여래계서 한 덩어리로 뭉쳐진 것은 한 덩어리로 뭉쳐진 것이 아니라고 설하셨으므로 한 덩어리로 뭉쳐진 것이라 말씀하셨기 때문입니다.“ “수보리여! 한 덩어리로 물쳐진 것은 말할 수가 없는 것인데 범부들이 그것을 탐내고 집착할 따름이다.”   <o:p></o:p> 품: 31. 지견불생분 須菩提若人言佛說我見人見衆生見壽者見須菩提於意云何是人解我所說義不不也 수보리 약인언 불설아견인견중생견수자견 수보리어의운하 시인 해아소설의부 불야 世尊是人不解如來所說義何以故世尊說我見人見衆生見壽者見卽非我見人見衆生 세존 시인 불해여래소설의 하이고 세존 설아견인견중생견수자견 즉비아견인견중생 見壽者見是名我見人見衆生見壽者見須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法 견수자견 시명아견인견중생견수자견 수보리 발아뇩다라삼먁삼보리심자 어일체법 應如是知如是見如是信解不生法相須菩提所言法相者如來說卽非法相是名法相 응여시지 여시견 여시신해 불생법상 수보리 소언법상자 여래설 즉비법상 시명법상 “수보리여! 어떤 사람이 여래가 ‘자아가 있다는 견해, 개아가 있다는 견해, 중생이 있다는 견해, 영혼이 있다는 견해를 설했다.’고 말한다면, 수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 이 사람이 내가 설한 뜻을 알았다 하겠는가?” “아닙니다. 세존이시여! 그 사람은 여래계서 설한 뜻을 알지 못한 것입니다. 왜냐하면 세존께서는 자아가 있다는 견해, 개아가 있다는 견해, 중생이 있다는 견해, 영혼이 있다는 견해, 개아가 있다는 견해, 중생이 있다는 견해, 영혼이 있다는 견해가 아니라고 설하셨으므로 자아가 있다는 견해, 개아가 있다는 견해, 중생이 있다는 견해, 영혼이 있는 견해라고 말씀하셨기 때문입니다.” “수보리여! 가장 높고 바른 깨달음을 얻고자 하는 이는 일체법에 대하여 이와 같이 알고, 이와 같이 보며, 이와 같이 믿고 이해하여 법이라는 관념을 내지 않아야 한다. 수보리여! 법이라는 관념은 법이라는 관념이 아니라고 여래는 설하였으므로 법이라는 관념이라 말한다.”   <o:p></o:p>   <o:p></o:p> 품: 32. 응화비진분 須菩提若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施若有善男子善女人發菩薩心者持 수보리 약유인 이만무량아승기세계칠보 지용조시 약유선남자선여인 발보살심자 지 於此經乃至四句偈等受持讀誦爲人演說其福勝彼云何爲人演說不取於相如如不 어차경 내지사구게등 수지독송 위인연설 기복 승피 운하위인연설 불취어상 여여부 動何以故一切有爲法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀佛說是經已長老須菩提 동 하이고 일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관 불설시경이 장로수보리 及諸比丘比丘尼優婆塞優婆尼一切世間天人阿修羅聞佛所說皆大歡喜信受奉行 급제비구비구니 우바새우바이 일체세간천인아수라 문불소설 개대환희 신수봉행 “수보리여! 어떤 사람이 한량없는 아승기 세계에 칠보를 가득 채워 보시한다고 하자. 또 보살의 마음을 낸 어떤 선남자 선여인이 이 경을 지니되 사구게만이라도 받고 지니고 읽고 외워 다른 사람을 위해 연설해 준다고 하자. 그러면 이 복이 저 복보다 더 뛰어나다. 어떻게 남을 위해 설명해 줄 것인가? 설명해 준다는 관념에 집착하지 말고 흔들림 없이 설명해야 한다. 왜냐하면 일체 모든 유위법은 꿈, 허깨비, 물거품, 그림자, 이슬, 번개 같으니 이렇게 관찰할지라.” 부처님께서 이 경을 다 설하시고 나니, 수보리장로와 비구, 비구니, 우바새, 우바이와 모든 세상의 천신, 인간, 아수라들이 부처님의 말씀을 듣고 매우 기뻐하며 믿고 받들어 행하였습니다.   <o:p></o:p> 진언(眞言) 나모바가발제(那謨婆伽跋帝) 발라양(鉢喇壤) 파라미다예(波羅弭多曳) 옴(唵) 이리저(伊利底) 이실리(伊室利) 수로타(輸盧馱) 비사야(毘舍耶)비사야(毘舍耶) 사바하(逤婆訶)