구월 : 강의 설교 원고

[임명락]

하나님 나라로 가는 바른길

– 행함과 실천으로 증명되는 모범적 신앙생활의 표준
(성경적·신학적·복음적·철학적·선교적 관점)
대상: 신학자·목회자.신학생.사명자.평신도
설교자: 임명락 목사

중심 성구
*요한복음 14:6 “예수께서 이르시되 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지

않고는 아버지께로 올 자가 없느니라”
*마태복음 7:13-14 “좁은 문으로 들어가라 멸망으로 인도하는 문은 크고 그 길이 넓어

그리로 들어가는 자가 많고 생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 자가

적음이라”
*마가복음 8:34-35 “누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고

나를 따를 것이니라 누구든지 자기 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지

나와 복음을 위하여 자기 목숨을 잃으면 구원하리라”
*야고보서 1:22 “너희는 말씀을 행하는 자가 되고 듣기만 하여 자신을 속이는 자가

되지 말라”
*야고보서 2:17 “행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라”


서론
존경하는 신학자, 목회자, 신학생, 사명자, 평신도 여러분.
오늘 우리는 이 시대 기독교 교육의 가장 날카로운 평가 앞에 서 있습니다.

한국교회 교육 평가입니다
“신앙교육이 말씀 실천과 행함 교육이 없고, 지식 주입 교육에만 가득하다.”

열린다성경, 두날개, 큐티, 각종 세미나와 성경공부 프로그램이 넘쳐납니다.

성경 지식은 많아졌고, 교리 체계는 정교해졌으며, 강의 노트는 두꺼워졌습니다.

그러나 행함과 실천은 여전히 미흡합니다. 듣는 자는 많으나 행하는 자는 적고,

아는 자는 많으나 순종하는 자는 귀합니다.

이 평가는 단순한 비판이 아닙니다. 하나님 나라로 가는 바른 길이 무엇인지에 대한

근본적 질문입니다.

“성경적·신학적·복음적·철학적·선교적으로 가장 모범적인 신앙생활의 표준은 무엇인가?

그리고 그 표준은 지식으로 끝나는가, 아니면 행함과 실천으로 증명되는가?”

“예수님은 “내가 곧 길”이라고 선언하셨습니다“. 길이 여러 개가 아니라 한 분이십니다.

그 길을 아는 것만으로는 충분하지 않습니다. 그 길을 걸어야 합니다.
마태복음 7장의 좁은 문은 지식의 문이 아니라 순종의 문입니다. 마가복음 8장의

십자가는 이론이 아니라 매일의 자기 부인과 실천입니다.

오늘 우리는 이 한 길을 다섯 가지 관점으로 살펴보며, 지식 주입을 넘어 행함과

실천으로 증명되는 모범적 신앙생활의 표준을 성경적으로 확인하고 적용하고자

합니다.


본론
1. 성경적 관점: 예수 그리스도 자신이 길이시며, 그 길은 걷는 것이다
요한복음 14:6은 모든 신앙생활의 기초입니다.

예수님은 “내가 곧 길”이라고 하셨습니다. 길이 가르침이나 정보가 아니라

인격이십니다.
구약의 거룩한 길(이사야 35:8)이 그분 안에서 성취됩니다.
마태복음 7:13-14의 좁은 문은 도덕적 금욕이 아닙니다. 자기 의와 자기 영광을

내려놓고 그리스도께로 들어가는 문입니다. 그 문으로 들어가는 것은 지식으로

끝나는 것이 아니라, 매일의 발걸음으로 증명됩니다.
마가복음 8:34-35은 그 길의 구체적 모습을 보여줍니다. “자기를 부인하고 자기

십자가를 지고 나를 따를 것.” 이 명령은 설교 원고에 적히는 문장이 아니라,

가정과 목회 현장과 관계 속에서 실제로 실행되어야 하는 명령입니다.
야고보서 1:22이 분명히 말합니다.
“너희는 말씀을 행하는 자가 되고 듣기만 하여 자신을 속이는 자가 되지 말라.”
말씀을 많이 듣고 공부하는 것만으로는 자신을 속일 수 있습니다. 모범적 신앙생활의

표준은 그리스도와의 연합된 삶, 그분 안에 거하는 삶(요 15:4-5)이며, 그 삶은

반드시 행함으로 나타납니다.


적용
목회자·신학자.사명자여, 우리는 “예수님을 따르는 것”을 가르치기 전에, 우리 자신이

진정으로 그 길을 걷고 있습니까? 설교와 강의와 행정 속에서 자기 십자가를 지고

있습니까, 아니면 십자가를 지식의 장식으로 달고 있습니까?
"성경이 말하는 표준은 아는 자가 아니라 행하는 자입니다".

2. 신학적 관점: 칭의–성화–영화의 길, 성화는 실천의 과정이다
바른 길은 종교개혁이 회복한 복음의 질서를 따릅니다.
칭의: 오직 믿음으로, 오직 은혜로 의롭다 하심을 받습니다(롬 3:21-28; 5:1).
성화: 성령의 능력으로 그리스도의 형상을 닮아가는 과정입니다(롬 8:29; 고후 3:18).
영화: 최종적으로 하나님 나라의 완성에서 온전히 변화됩니다(롬 8:30; 요일 3:2).
하나님 나라는 이미–아직(already–not yet)의 긴장 속에 있습니다.

이미 우리에게 임하였고, 아직 완성되지 않았습니다.

그러므로 모범적 신앙생활은 “이미 들어온 나라의 시민으로서,

아직 완성될 나라를 사모하며 살아가는 삶”입니다.

이 삶은 지식의 축적이 아니라 성화의 실천으로 증명됩니다.
신학이 칭의만 강조하고 성화를 소홀히 하면 방종에 빠지고,

성화만 강조하면 율법주의에 빠집니다.

그러나 더 위험한 것은 성화를 이론으로만 남기는 것입니다.

성화는 구체적인 순종과 자기 부인과 사랑의 실천 속에서 진행됩니다.

적용
목회 현장에서 우리는 성도들을 “이미 의롭다 하심을 받은 자”로 세우면서도,

“아직 완성되지 않은 나라”를 향해 거룩한 긴장 속에 살도록 지도해야 합니다.

그 지도는 강의실에서 끝나지 않고, 삶의 현장으로 이어져야 합니다.

3. 복음적 관점: 십자가와 부활의 길, 복음은 듣고 믿고 순종하는 것이다
복음은 예수 그리스도의 십자가와 부활입니다(고전 15:1-4).

바른 길은 이 복음을 듣고, 믿고, 그 복음에 순종하는 삶입니다.

“나와 복음을 위하여 자기 목숨을 잃으면 구원하리라”(막 8:35).

복음적 신앙생활의 표준은?
자기 의가 아니라 그리스도의 의에 의지하고,
자기 영광이 아니라 십자가의 수치를 기쁨으로 여기며,
자기 왕국이 아니라 하나님 나라를 구하는 것입니다(마 6:33).
오늘날 많은 설교와 교육이 “성공·번영·치유·지식”을 중심 메시지로 삼습니다.

그러나 복음의 핵심은 십자가입니다.

"십자가를 아는 것과 십자가를 지는 것은 다릅니다".

행함이 없는 믿음은 죽은 것입니다(약 2:17).
적용
목회자인 나의 잘못이 큽니다. 회개합니다.
목회자여, 우리의 설교와 삶이 십자가를 가리고 있습니까, 드러내고 있습니까?

지식으로 십자가를 설명하는 것으로 만족하고 있지는 않습니까?

복음은 실천을 통해 진정으로 선포됩니다.

4. 철학적 관점: 하나님 나라 세계관으로의 전환, 세계관은 삶으로 드러난다
철학적으로 말하면, 바른 길은 세계관의 전면적 전환입니다.

세상 철학은 “사람이 중심”입니다.

성경적 철학은 “하나님이 왕이시며, 그분의 통치가 현실”이라는 선언입니다.

로마서 12:1-2은 이 전환을 요구합니다.

“이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아.”

하나님 나라의 시민은 가치의 기준이 달라지고(마 5-7 산상수훈),

시간의 의미가 달라지고, 관계의 질서가 달라집니다.
이 전환은 강의로 이루어지는 것이 아닙니다.

실제 선택과 희생과 사랑의 실천 속에서 세계관이 재형성됩니다.

신학자와 목회자는 단지 정보를 전달하는 사람이 아니라,

성도들의 세계관을 하나님 나라 중심으로 재형성하는 사람들입니다.

그 재형성은 행함의 모델이 될 때 진정으로 일어납니다.

적용
우리의 가르침이 세상 철학과 타협하고 있지는 않습니까?

지식으로 세계관을 설명하면서,

삶으로는 세상과 다르지 않은 길을 걷고 있지는 않습니까?

5. 선교적 관점: 증인으로 살아가는 길, 증언은 삶으로 이루어진다
바른 길은 개인 구원과 개인 지식에서 멈추지 않습니다.

사도행전 1:8 “성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고…

땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라.”

"하나님 나라는 선포되고, 입증되며, 확장되어야 합니다".

"모범적 신앙생활은 선교적 삶입니다".

가정에서, 직장에서, 학문에서, 민족 가운데에서

그리스도의 왕 되심을 드러내는 삶입니다.
특별히 우리 민족의 분단 현실 앞에서,

복음의 능력으로 하나 됨을 증거하는 사명이 있습니다.

십자가의 피가 이념의 벽을 허무는 유일한 길입니다.
선교는 프로그램이 아니라 삶의 증언입니다.

목회자와 신학자는 선교의 주체가 아니라, 선교의 모델이 되어야 합니다.

우리의 신학과 목회가 선교적 열정을 상실하고 지식의 축적에만 머무르면,

그것은 이미 하나님 나라의 길에서 벗어난 것입니다.

적용
우리의 교육과 목회가 선교적 실천을 낳고 있습니까?

아니면 또 다른 지식 세미나를 낳고 있습니까?

결론 및 적용
사랑하는 동역자 여러분. 사명자 여러분
하나님 나라로 가는 바른 길, 가장 모범적인 신앙생활의 표준은 이것입니다.

"예수 그리스도 자신이 길이시며,
그분을 따라 자기를 부인하고 십자가를 지고,
성령의 능력으로 성화의 길을 걸으며,
하나님 나라 세계관으로 세상을 해석하고,
복음을 증거하며 살아가는 삶입니다".

이 길은 좁고 협착합니다. 그러나 생명으로 인도합니다.
이 길은 십자가의 길이지만, 부활의 영광이 있습니다.
이 길은 홀로 걷는 길이 아니라, 성령과 함께, 교회와 함께,

열방과 함께 걷는 길입니다.
그리고 이 길은 지식으로 끝나는 길이 아니라,

행함과 실천으로 증명되는 길입니다.

지금 이 자리에서 우리 자신을 점검합시다.
나는 진정으로 예수님을 “나의 길”로 삼고 있는가?
나의 신학과 목회는 십자가 중심인가, 아니면 지식과 프로그램 중심인가?
나는 이미–아직의 긴장 속에서 거룩하게, 그리고 실제로 살고 있는가?
나의 삶은 하나님 나라를 증거하고 있는가?
내가 가르치는 성도들이 말씀을 행하는 자로 변화되고 있는가,

아니면 또 다른 지식 소비자가 되고 있는가?

이 시대 기독교 교육이 지식 주입에 머무르는 한,

교회는 세속화와 다원화와 경영화의 흐름을 거슬러 올라갈 힘을 잃습니다.
그러나 우리가 행함과 실천으로 바른 길을 걸을 때,

그 길이 다음 세대와 열방에 분명히 제시될 것입니다.
주님이 다시 오실 때까지,
우리가 이 바른 길을 충성스럽게 걸으며,
지식으로 멈추지 않고 행함으로 증명하는 신실한 종들이,

사명자들이 되시기를 힘있게 축원합니다.

기도하겠습니다
“주님, 우리가 다른 길로 가지 않게 하소서.
오직 주님이 곧 길이심을 붙들게 하소서.
자기를 부인하고 십자가를 지는 참된 제자의 길을 걷게 하소서.
말씀을 듣기만 하는 자가 아니라 행하는 자가 되게 하소서.
지식으로 만족하지 않고, 실천으로 증명하는 신앙의 표준을 세우게 하소서.
하나님 나라가 우리 안에, 우리 교회에, 이 민족과 열방에 임하게 하소서.
예수 그리스도의 이름으로 기도합니다. 아멘.”

부록
성화 과정의 구체적 실천 방안
(‘신학적 관점’)
성화는 칭의 이후에 자동으로 일어나는 신비한 과정이 아닙니다.
성령의 능력 안에서 우리가 의식적으로, 지속적으로,

구체적으로 순종할 때 진행되는 과정입니다(빌 2:12-13

“두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라. 너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니”).
행함이 없는 성화 이론은 죽은 지식에 불과합니다.

다음은 목회자와 신학자가 먼저 실천하고,

성도들에게 지도할 수 있는 구체적 실천 방안입니다.
1. 매일의 ‘자기 부인’ 훈련 (마가복음 8:34)
아침 점검 질문 3가지
① 오늘 내가 가장 붙잡고 싶은 것은 무엇인가? (명예, 인정, 편의, 물질, 관계)
② 그것을 내려놓지 않으면 십자가를 질 수 없는가?
③ 성령님, 오늘 이 영역에서 나를 부인하게 하소서.
저녁 회개 일기: 하루 동안 “내가 나를 앞세운 순간”을 구체적으로 기록하고 회개.
(예: “회의에서 내 의견이 무시당했을 때 화가 난 것은 자존심이었다.”)

2. 말씀 ‘듣고 행하기’ 루틴 (마태복음 7:24-27, 야고보서 1:22)
QT를 ‘지식’이 아니라 ‘순종 계획’으로 바꾸기
본문에서 발견한 진리 1가지
오늘 구체적으로 순종할 행동 1가지 (시간·장소·대상까지 명시)
저녁에 “행했는가?” 점검
주일 설교 후 48시간 실천 과제
설교를 들은 성도에게 “이번 주 이 말씀을 어떻게 실천하시겠습니까?”를 반드시 묻고,

다음 주 소그룹에서 나누게 함.

3. 관계 속에서의 성화 훈련
가장 가까운 사람부터: 배우자·자녀·동역자에게

“내가 최근에 당신을 사랑으로 대하지 못한 부분이 무엇인지” 직접 물어보고 사과하기.
원수 사랑 연습: 나를 힘들게 하는 사람 한 명을 정해,

한 달 동안 그를 위해 구체적으로 기도하고, 가능한 작은 선을 행함(롬 12:20-21).
칭찬과 비판의 균형: 다른 사람의 장점을 공개적으로 말하고,

자신의 허물은 숨기지 않는 훈련.

4. 십자가를 지는 고통의 수용
불편한 순종 선택하기:
시간이 없고 피곤해도 심방·상담을 미루지 않기
손해가 예상되어도 진리를 말하기
인정받지 못해도 뒤에서 섬기기
고난 해석 훈련: “이 고통이 나를 그리스도의 형상으로 빚는 과정인가?”라고

매일 질문하고, 원망 대신 감사를 선택(롬 5:3-5, 약 1:2-4).

5. 공동체 안에서의 성화 (히브리서 10:24-25)
책임 동반자(Accountability Partner) 제도:
목회자·신학자끼리 2~3명이 짝을 이뤄,

매주 한 번 “이번 주 자기 부인과 순종의 실패와 성공”을 솔직히 나눔.
성화 소그룹: 지식을 나누는 공부가 아니라,

“이번 주 내가 실제로 순종한 것 / 실패한 것”만 나누는 그룹 운영.

6. 목회자·신학자를 위한 특별 실천
설교·강의 준비 전 기도:

“주님, 이 말씀을 내가 먼저 살지 않으면 선포하지 않게 하소서.”
성공과 인정에 대한 금식:

한 달에 한 번, SNS·사역 보고·칭찬받는 상황을 의도적으로 멀리하고,

조용히 섬기는 시간 갖기.
물질·시간 십일조를 넘어 ‘생명 십일조’:

내 편의와 안락을 포기하는 시간·에너지를 정기적으로 책정.
성화 실천의 핵심 원칙
작게, 구체적으로, 지속적으로
성령의 능력을 구하며 (자신의 의지로만 하려 하지 말 것)
실패를 숨기지 않고 회개하며 다시 일어설 것
공동체의 시선 앞에서 투명하게 살아갈 것
성화는 “이미 의롭다 하심을 받은 자”가 “아직 완성되지 않은 영광”을 바라보며,

매일 십자가를 지고 예수님을 따르는 삶의 과정입니다.
지식이 많아질수록 행함이 더 분명해져야 하고,

직분이 높아질수록 자기 부인이 더 깊어져야 합니다.

{통일선교회 미래교육연구자 임명락 목사 truss6200@hanmail.net}

성화 과정의 신학적 기초
(‘신학적 관점’신학적 토대)
성화(sanctification)는 단순한 도덕적 개선이나 종교적 열심이 아닙니다.
그것은 하나님께서 이미 의롭다 하신 자를 그리스도의 형상으로 점진적으로

변화시키시는 성령의 사역입니다.
이 과정에 대한 바른 신학적 기초가 없으면,

성화는 율법주의로 떨어지거나 방종으로 흘러가거나,

지식의 차원에만 머물게 됩니다.
아래에 성경적이고 개혁주의·복음주의 전통이 공유하는 핵심 기초를 정리합니다.

1. 성화의 정의와 본질
성화는 이미 칭의된 신자가 성령의 능력으로 죄의 권세에서 점점 벗어나

그리스도의 거룩하심을 닮아가는 전인격적·점진적 과정입니다.
로마서 8:29 “하나님이 미리 아신 자들로 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여

미리 정하셨으니”
고린도후서 3:18 “우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것 같이

주의 영광을 보매 그와 같은 형상으로 변화하여 영광에서 영광에 이르니

곧 주의 영으로 말미암음이니라”
성화는 ‘상태’가 아니라 ‘과정’이며, ‘완성’이 아니라 ‘진행’입니다.

2. 삼위일체적 기초
성화는 삼위 하나님의 공동 사역입니다.
성부 하나님: 성화의 계획자이시며 목표를 정하신 분

(살전 4:3 “하나님의 뜻은 이것이니 너희의 거룩함이라”, 엡 1:4).
성자 예수 그리스도: 성화의 기초와 모형이시며,

우리의 거룩함이 되신 분 (고전 1:30 “예수는… 우리에게 의로움과

거룩함과 구원함이 되셨으니”, 히 10:10,14).
성령 하나님:

성화의 실행자이시며 능력 주시는 분 (살후 2:13, 벧전 1:2, 갈 5:16-25).
성화를 인간의 결단이나 프로그램으로만 이해하면 기초가 무너집니다.

성령의 사역이 중심입니다.

3. 그리스도와의 연합(Union with Christ) – 가장 중요한 기초
성화의 출발점과 동력은 그리스도와의 신비적 연합입니다.
로마서 6:1-14: 우리는 그리스도와 함께 죽고 함께 살아났습니다.

죄에 대하여 죽은 자요 하나님께 대하여 산 자입니다.
요한복음 15:4-5: “내 안에 거하라… 나를 떠나서는 너희가

아무것도 할 수 없음이라”
칭의가 ‘법정에서의 선언’이라면, 성화는 ‘그 선언의 결과로 실제로 그리스도의

생명에 참여하는 삶’입니다.
행함이 중요한 이유는,

우리가 그리스도 안에 거하기 때문에

자연스럽게(그러나 의식적으로) 열매를 맺기 때문입니다.

4. 이미–아직(Already–Not Yet)의 종말론적 구조
성화는 하나님 나라의 ‘이미–아직’ 긴장 속에 있습니다.
이미: 우리는 이미 거룩해졌습니다

(고전 1:2, 6:11 “주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 성령 안에서

씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 받았느니라”).
아직: 우리는 여전히 죄와 싸우며 완성되지 않았습니다(빌 3:12-14, 요일 1:8, 3:2).
이 긴장을 놓치면 두 가지 오류가 생깁니다.
① 완벽주의(이미를 과장)
② 패배주의·방종(아직을 과장)
모범적 신앙생활은 이 긴장 속에서 “이미 거룩한 자로서 아직 거룩해져 가는

삶”을 사는 것입니다.

5. 칭의·성화·영화의 질서와 관계
칭의(Justification): 단회적, 법정적인 선언. 오직 은혜, 오직 믿음.

우리의 행위가 들어가지 않음.
성화(Sanctification): 점진적, 실제적 변화. 성령의 사역 + 신자의 순종.
영화(Glorification): 최종적 완성 (롬 8:30).
칭의와 성화는 구별되지만 분리되지 않습니다.
칭의 없는 성화는 율법주의요, 성화 없는 칭의는 값싼 은혜입니다.
성화가 칭의의 ‘조건’이 아니라 ‘결과’이자 ‘증거’임을 분명히 해야 합니다.

6. 신자의 책임과 성령의 주권 (빌립보서 2:12-13)
“두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라. 너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니

자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희에게 소원을 두고 행하게 하시나니”
성화는
100% 성령의 사역이면서
100% 신자의 책임입니다.
성령이 소원을 주시고 능력을 주시지만, 우리는 실제로 순종하고,

자기를 부인하고, 말씀을 행해야 합니다.
이 균형이 무너지면 수동적 신비주의나 행위 구원론으로 흐릅니다.
요약: 성화의 신학적 기초 한 문장
성화는 삼위 하나님께서 그리스도와 연합된 신자를 성령의 능력으로

이미–아직의 긴장 속에서 점진적으로 그리스도의 형상으로 변화시키시는 사역이며,

이 사역에 신자는 말씀을 듣고 행함으로 적극적으로 동참한다.
이 기초 위에서만 “지식에서 행함으로” 나아가는 모범적 신앙생활이 가능합니다.
성화의 신학적 기초가 흔들리면,

실천 방안도 결국 인간적 노력이나 프로그램으로 전락합니다.

{통일선교회 미래교육연구자 임명락 목사 truss6200@hanmail.net}

성령의 열매 이해하기
(갈라디아서 5:22-23을 중심으로, 성화 과정과 연결하여)
성령의 열매는 성화의 가장 분명한 표지이자 결과입니다.
바울은 갈라디아서 5장에서 육체의 일과 성령의 열매를 대조하면서,

참된 그리스도인의 삶이 무엇인지 보여 줍니다.
“오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과

온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라” (갈 5:22-23)

1. 핵심 관찰: ‘열매’는 단수다
원문에서 ‘열매’(καρπός)는 단수입니다.
육체의 ‘일들’(ἔργα, 복수)과 달리, 성령의 열매는 아홉 가지 덕목이 따로따로

생기는 것이 아니라, 하나의 열매가 아홉 가지 모습으로 나타나는 것입니다.
이것은 성화가 기술이나 Habit의 목록이 아니라, 성령께서 우리 안에 그리스도의

생명을 맺히시는 유기적 결과임을 보여 줍니다.
사랑이 없으면 희락도, 화평도, 절제도 가짜이거나 불완전합니다.

모든 열매는 사랑(아가페)을 중심으로 연결되어 있습니다.

2. 성령의 열매의 신학적 위치
성령의 열매는
칭의의 결과이며
성화의 과정 속에서 나타나고
영화의 예고편입니다.
그리스도와의 연합(요 15:1-8) 없이 열매를 맺을 수 없습니다.
“나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없음이라.”
열매는 우리가 ‘만들어 내는’ 것이 아니라, 성령께서 ‘맺히시는’ 것입니다.
그러나 동시에 우리는 “성령을 따라 행하라”(갈 5:16, 25)는 명령을 받습니다.
성령의 주권과 신자의 책임이 함께 가는 자리, 바로 그곳이 성화의 현장입니다.

3. 아홉 가지 열매의 의미 (간략히)
열매
핵심 의미
실천적 방향 (지식 → 행함)
사랑
자기희생적 아가페. unconditional love
손해가 예상되어도 상대의 유익을 구하는 선택
희락
환경에 좌우되지 않는 기쁨
고난 중에도 감사와 찬양을 선택하는 훈련
화평
하나님과의 평화 → 관계의 평화
갈등 상황에서 먼저 화해의 손을 내미는 것
오래 참음
복수하지 않고 기다리는 인내
상처 주는 사람을 위해 기도하며 기다리는 것
자비
타인의 아픔에 공감하고 움직이는 마음
구체적인 도움과 돌봄의 행동
양선
선한 목적을 가지고 선을 행함
숨은 곳에서 선을 행하고 드러내지 않는 훈련
충성
신실함, 신뢰할 수 있는 성품
작은 약속이라도 지키는 일관성
온유
힘이 있으면서도 통제된 부드러움
권리를 주장할 수 있을 때 내려놓는 선택
절제
욕구와 감정을 다스림
혀·시간·물질·성욕을 성령께 복종시키는 훈련

4. 육체의 일과 성령의 열매의 대조
바울은 먼저

육체의 일(음행, 더러운 것, 호색, 우상 숭배, 주술, 원수 맺는 것,

분쟁, 시기, 분냄, 당 짓는 것, 분열, 이단, 투기, 술 취함, 방탕함 등)을 열거한 후,

“이런 일을 하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것이요”라고

경고합니다(갈 5:19-21).
육체의 일은 자기가 주인이 된 결과이고,
성령의 열매는 그리스도가 주인이 된 결과입니다.
지식만 많고 열매가 없다면, 우리는 여전히 육체를 따라 행하고 있는 것입니다.

5. 성화와 성령의 열매의 관계
성화의 과정은 곧 성령의 열매가 점점 더 풍성해지는 과정입니다.
이미: 우리는 성령을 받았고, 열매를 맺을 수 있는 새 생명을 가졌습니다.
아직: 열매는 점진적으로, 때로는 매우 느리게 맺힙니다.
수단: 말씀 안에서 그리스도를 바라봄(고후 3:18),

성령을 소멸치 않음(살전 5:19), 육체의 소욕을 십자가에 못 박음(갈 5:24).
목회자와 신학자에게 특히 중요한 질문:
“나의 사역과 학문과 삶에서 성령의 열매가 실제로 나타나고 있는가?
아니면 육체의 일(시기, 분쟁, 당 짓는 것, 자랑)이 더 많이 나타나고 있는가?”

6. 실천적 적용의 방향
성령의 열매는 ‘노력해서 만드는’ 것이 아니라,
성령께 자신을 내어 맡기고, 말씀을 듣고 행하는 삶 속에서 맺히는 것입니다.
따라서 성화의 구체적 실천 방안(자기 부인, 말씀 순종,

관계 속 회개, 공동체 책무 등)은 결국 성령의 열매가 맺히도록 하는 통로입니다.
성령의 열매를 이해하는 것은 단순한 덕목 공부가 아닙니다.
그것은 내가 정말 성령을 따라 행하고 있는가를 점검하는 거울이며,
하나님 나라의 백성이 이 땅에서 어떻게 살아야 하는지를 보여주는 표준입니다.

{통일선교회 미래교육연구자 임명락 목사 truss6200@hanmail.net}

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