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출처: 믿음의 문학 원문보기 글쓴이: 靑野
십계명에 나타난 성경적 윤리
목 차
Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 하나님께 대한 십계명 윤리
Ⅲ. 이웃에 대한 십계명 윤리
Ⅳ. 자아에 대한 십계명 윤리
Ⅴ. 십계명에 나타난 보은관계
Ⅵ. 결 론
참고 도서
Ⅰ. 서 론
1. 연구의 목적
말세를 만난 우리에게 훈계로 경고하시기 위하여 기록(고전 10:11)된 성경에 주님의 재림이 가까워 오면 이 세대가 불법이 점점 성하여 가고 사람들에게서 사랑도 식어진다(마 24:12)고 하였다.
마치 노아의 때와 같이 사람들은 ‘먹고 마시고 장가들고 시집가며(마 24:38)’ 온 세상은 관영한 죄악 속에서 먹고 마시면서도 부끄러워하거나 두려워 할 줄도 모르는 도덕적으로 깊이 병든 오늘의 현실을 목도한다.
오직 그 치료 책은 예수 그리스도의 도덕 생활의 원리로만 가능하다는 신앙과 또한 과거의 기독교가 교리의 형성이나 교리상의 논쟁에만 치우치는 경향으로 교회가 성도들에게 성경적 윤리 교육에 등한했다는데 연구의 필요성을 통감한다.
또한 현대 사회가 윤리적 부재 내지는 반 기독교적 경향으로 급변하는 현실을 목도한다.
근대의 이상론적 윤리(Modern Idealistic Ethic)는 얼핏 기독교적인 것 같으나 실상은 피상적이고 반 기독교적이다. 그러나 고등교육 기관을 통해 교육되고 강연과 출판물을 통해 전파됨으로 기독교 윤리에 커다란 악 영향을 끼쳤으며, 더군다나 신 신학자들은 자연 과학 또는 진화론에 입각하여 인간의 범죄와 타락을 부정하며 따라서 속죄와 중생을 얻기 위한 초자연적인 은혜의 필요성이나 죄과의 실재조차 부정하고 모든 죄악을 선의 한 과정으로 생각하거나, 사람이 소유한 자능력(nature potentialities)을 발달시킴으로 자기를 완전케 할 수 있다는 인본주의 이상을 주장함으로 신 신학적 기독교와 손을 잡고 현대 윤리에 반 기독교적 사상으로 성도들의 윤리 사상에까지 심각한 영향을 미쳤다.
현대의 교육 사상까지도 자연주의 윤리(Modern Naturalistic Ethic) 사상의 영향과 진화론에 입각한 생물학적 견해를 배경으로 니체(Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844 -1900)와 듀이(John Dewey, 1859-1952)의 공리주의적이며 쾌락주의적인 윤리가 모든 초자연적이며 과학적인 윤리 도덕의 궁극적인 것까지 반대함으로 결과적으로는 성경적 윤리의 원리와 규범까지 공격하는 세력이 되어 버린 현실이다.
하나님은 사람들의 행위와 모든 은밀한 일까지도 선악간에 심판하시며(전 12:14) 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대 앞에 서서 각각 선악간에 그 몸으로 행한 대로 심판을 받게 될 것(고후 5:10)인바 성도들은 거룩하시고 공의로우신 하나님이 용납하시지 않는 죄악상을 발견하여 속히 해결하고 성화 구원을 이루어 가도록 하여야 할 것이다.
이 땅에 사는 성도들은 우리 주 예수님이 영광스런 보좌로부터 사람의 몸을 입으시고 이 땅에 오셔서 33년을 윤리의 참 표준이 어떤 것인가를 그의 삶의 모습을 통하여 본 보여 주시고, 윤리 도덕을 벗어난 인간의 죄악의 결과인 죽음(롬 6:23)을 친히 십자가를 통한 구속적 죽으심으로 택한 백성들의 죄악과 그 결과에서 구원하시고 부활 승천하시어 신령한 몸을 입으신(눅 24:39) 것은 주님을 본 받아 죄악이 관영한 세상에서 빛이 되어(마 6:14) 사람들 앞에 비추임으로 그들도 성경 적인 윤리의 삶을 살아가는 우리의 착한 행실을 보고 하늘에 계신 아버지 하나님께 영광과 찬양을 돌기게 해야(마 6:16) 할 것이다.
그럼에도 불구하고 안타까운 것은 세상의 빛과 소금이 되어 윤리적 삶의 본을 보여 주어야 할 그리스도인들마저 미워해야 할 비윤리적이고 부도덕한 죄의 유혹을 받으며 이미 침투되어 온 범죄들에 대하여 통제 능력을 상실하여 삶의 모습이 혼란에 빠짐으로 말미암아 순결해야 할 교회마저 속죄의 거룩을 유지하지 못하는 실정이다.
본 논문은 이러한 현실 속에서 우리의 교훈을 위하여 기록한 성경을 통하여 성도들로 하여금 인내로 또는 성경의 안위로 소망을 가지게 하며(롬 15:4), 또한 모든 시대적 윤리관을 살펴 오늘의 비윤리적인 현실을 가져온 배경을 이해함으로 성도들로 하여금 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익한 성경(딤후 3:16,17)을 통하여 성도들로 하여금 21세기를 맞는 올바른 윤리관을 정립하게 하여 복된 도덕적 생활을 회복하게 하는데 그 목적이 있다.
2. 연구의 방법
‘기독교 윤리학’이 한국에 소개된 것은 1960년대 미국에서 정하은 박사가 ‘기독교 윤리학’을 연구하고 귀국하여 열성으로 교수와 저술을 한 것이 기초가 되었으며 1970년대에 들어오면서 명신홍 박사의 ‘개혁파 윤리학’을 비롯한 고범서 교수 등의 학문적 기초를 다진 후 꾸준히 연구가 계속되어왔으며 최근에 와서는 한국적 맥락을 고려하는 기독교 윤리에 대한 연구가 활발하게 진행되고 있으나 대개는 미국을 중심 하여 연구한 것이 대부분이며 특기할 것은 연구 방법적인 면에서 일반 윤리학과 대동소이하다는 점이다. 고재식 교수는 [基督敎 倫理學 方法論]을 번역하였으나 그것마저도 방법론이 아니라 방법을 정리한 외국 문서들을 편집하여 번역 출판한 것에 불과하다.
본 논문은 ‘기독교 윤리학’이라기 보다는 더욱 근본적인 성경에서 방법을 찾고 내용을 찾아 정리한 [성경적 윤리학]이다. 성경을 통하여 올바른 윤리관을 회복하기 위하여 오늘의 윤리관의 역사적 배경을 살피며 올바른 성경적 윤리관을 제시하기 위하여 구약의 율법과 신약의 복음을 통한 성경적 윤리 개념을 정립하고 성경이 교훈 하는 윤리적 이상과 내용, 그리고 윤리적 특성을 조명하고 성경이 교훈 하는 윤리의 내용을 구약의 ‘십계명’과 신약의 ‘산상 설교’에서 찾아보았다.
그리고 삼위일체 하나님과의 윤리적 관계를 살핌으로서 바른 윤리적 관계로 대인 관계와 자신과의 관계에 대한 윤리관을 적용케 하였다.
마지막으로 윤리와 보상 관계를 살핌으로 하나님을 찾는 자들에게 그의 행위에 따라 상 주시는 이심을 믿고(히 11:6하) 기쁨으로 순종하여 약속된 복을 이 세상에서도 받고 마지막날 착하고 충성된 종으로 칭찬과 상급을 소망하며 주인이 오실 때 ‘복있는 종(마24:46)’이 되게 하려 하였다.
3. 연구의 범위
윤리학의 근본은 역시 인간을 창조하신 하나님에게서 찾아야 할 것인바 곧 하나님의 말씀 성경과 그 말씀이 육신을 입고 우리 가운데 오신 하나님 자신이신 예수님에게서 찾아야 한다.
그 중에서도 하나님의 율례와 법도의 핵심 요약인 ‘十誡命’과 복음의 주체이신 성자 예수님의 보배로운 교훈이신 ‘山上 說敎’를 중심으로 연구 범위를 축소하였으나 결국 십계명은 신, 구약 성도의 변함없는 보상이 약속된 윤리적 교훈으로 예수님 재림 때까지 모든 구원받은 성도들이 순종하여야 할 행위 율법으로서의 복음이며 산상 설교 역시 복음의 핵심으로 사도 행전과 모든 서신들의 윤리적 교훈의 기초가 되어 있음으로 결국 신구약 성경 전반에 연결되어 있다고 보아야 할 것이다.
그러나 본 논문에서는 내용의 직접적인 인용을 주로 구약의 십계명과 신약의 산상 설교에 중점을 두었다.
Ⅱ. 하나님께 대한 십계명 윤리
성경이 하나님으로부터 시작하는 것처럼(창 1:1) 십계명의 윤리적 교훈도 하나님과 함께 시작한다.
십계명은 에굽땅, 종 되었던 곳에서 인도하여 내신 하나님 여호와께서 말씀하신 명령(출 20:1,2)으로 인간의 하나님께 대한 윤리(天倫)와 세상 즉 인간에 대한 윤리(人倫)로 되어 있으며 제 1 계명에서 제 4 계명까지는 하나님께 대한 수직적 윤리 교훈이다.
1. 제 1 계명 - 유일신(Monotheism) 하나님 윤리
인간은 본질적으로 종교적이다. 인간의 본능중 가장 강한 본능인 종교적 본능이 인간 내면에 깊게 뿌리 박혀 있다. 그러기에 인간은 영원을 사모하며 동경한다(전 3:11). 만일 인간이 유일신 하나님을 알지 못하면 우상을 만들고 거기에 절할 수밖에 없다(출 32:4,8).
역사를 살펴보면 지식과 문화, 과학과 예술이 발달한 나라들이 오히려 조잡한 우상들을 섬기는 어리석은 죄상을 발견하게 된다.
헬라인들은 3만여 우상을 섬겼으며 이 우상들은 다수의 남편 혹은 아내를 거느린 아주 부도덕한 생활 습관을 탐닉하였다. 바울이 아덴(Athenes)에 갔을 때에 우상들이 구석구석에 차 있는 것을 발견했으며 그래도 혹시 빠뜨린 잡신이 있을는지 염려되어 ‘일지 못하는 신’(행 17:23)에게 까지 제단을 만들어 놓은 것을 발견했다.
이 세상에는 많은 신들과 주들이 있다(고전 8:5). 그러나 기독 성도들에게는 한 하나님(דꖎꔟ םיꕙוֹלꔤ)만 계신다(신 6:4). 이 하나님은 ‘םיꕙוֹלꔤ’이시고 ‘הꕶהꖾ’이시며 오직 하나(דꖎꔟ; 複合 同一; compound unity)이신 하나님이시다.
오직 여호와 하나님만이 신중의 신이시며 주중의 주(신 10:17)이시다. 여호와만이 하나님이시고 다른 신은 없다(신 4:35, 49).
여호와 하나님은 전지전능하시고, 무소부재하시며 영원무궁하시고 공의로우시며 거룩하시고 선하시며 진실하시고 사랑이 많으신 창조주이시다.
절대 주권자로서의 하나님만이 피조된 인간들을 가장 형통케 하실 분이심을 믿고 섬겨야 한다(출 20:3).
제 1 계명은 하나님 여호와를 경외하며 그 모든 도를 행하고 그를 사랑하며 마음을 다하고 힘을 다하여 섬겨야 한다(신 6:5; 10:12; 11:13; 26:16). 하나님을 섬기는 것은 인간 최고의 윤리적 의무이기 때문이다.
하나님은 그의 백성들을 통하여 모든 영광을 받으셔야(사 42:8) 하며 그의 백성들은 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 주 하나님만 사랑해야 한다(마 22:37; 막 12:30;33; 눅 10:27).
부모보다도, 자녀들보다도 자신의 목숨보다도 더 사랑하고(마 10:37,39; 눅 14:26) 최우선적으로 사랑해야 한다. 참 하나님 없이 참 윤리를 말할 수 없으며 제 1 계명 윤리는 모든 윤리 계명의 기본 원인이 된다. 하나님으로 더불어 시작하지 않는 모든 윤리는 비윤리(롬 1:22-32)이다.
하나님을 떠난 생활은 더 하등의 것 즉 죄악에 예속되기 때문이다. 이는 세계 역사가 증명해 주고 있다.
또한 계명의 순서로 보아서도 첫째요, 창조주이신 하나님과 피조물인 인간과의 차서로 보아서도 제 1계명은 으뜸가는 윤리이다.
오직 하나님만 절대적으로 사랑해야 하며 다른 우상을 섬길 수 없으며 질투하시는 하나님이시기에 또한 은혜와 복을 넘치도록 베푸시는 하나님(출 20:1-6)이심을 믿고 사랑해야 한다.
이 교훈이야말로 참 예배의 대상이신 하나님에 대한 모든 윤리의 근원이며 권능자 하나님께 대한 예배와 관계되어 있다.
미개국의 정령(精靈)숭배, 타부(Tabu), 토템(Totem)숭배, 주술(呪術), 주물(呪物)숭배, 기타 천체(天體), 동식물등 자연숭배, 천도교는 사람이 신이라고 하여 인내천(人乃天)을 주장했고 범신론(汎神論)을 주장하는 자들은 하나님은 모든 피조물 속에 편재한다고 하여 사람을 하나님의 한 부분으로 보았고, 공산주의자들은 하나님의 존재를 노골적으로 부인해 왔다(시 14:1; 51:1).
한국 사회에 지금도 뿌리 내려 있는 잡신 사상의 영향을 준 중국 사람들은 인귀(人鬼) 등 다신다귀(多神多鬼)를 믿으며 그 숭배 대상은 하늘(天)로 삼았다. 하늘은 一+大요, 大는 사람의 모양이며 一은 사람 위의 지고(至高)하신 존재다. 우주의 조화(造化)자요, 운명의 지배자이고 인간의 심판자이다. 그러므로 그들은 ‘순 천자는 흥하고 역 천자는 망한다(順天者興 逆天者亡)’고 하였다. 황제(皇帝)를 천자(天者)로 숭배하고 천자의 임무는 하늘에 제사하는 일이었다.
이 땅에는 잡신이 가득하다. 인도에는 힌두교의 잡신의 수가 3억3천만이요, 거기에 불교의 잡신이 가세하였으며, 일본은 아마데라스 오미가미(天然大女神)를 연상하나 사실상 잡신의 터위에 세워진 나라요 그 수는 800만 이라고 하며 특히 한국의 기독교에 밀접한 관계를 가지고 있다.
아브라함 이전부터 믿어 왔던 에굽의 잡신, 메소포타미아(스메리안, 바벨론, 앗수르, 갈데아 우르)의 700여 잡신과 통치자 숭배, 팔레스틴과 수리아의 잡신, 그레데 잡신, 그리스와 로마의 잡신 등은 기독교 역사에 제 1 계명 윤리를 주신 하나님의 뜻을 짐작하고도 남는다.
말세 성도들이 미혹 받기 쉬운 현대적인 우상은 유원지, 관광지, 낚시터, 산, 바다 등의 자연 우상, 비오고 바람 불면 감기나 혈압 걱정, 덥고 뜨거우면 일사병, 뇌일혈을 걱정하면서 체력 단련을 위해 수영장, 헬스 클럽 등의 스포츠 센터를 날마다 찾아가는 건강 우상, 하나님의 진리를 비과학적이라고 비웃는 지식 우상, 쾌락을 하나님보다 사랑하는 향락 우상, 인기 우상, 명예 우상 등이 있으며 특히 황금만능의 맘모니즘 사상 속에서 성숙한 청소년들을 강하게 지배하고 있는 돈 우상이 종말에 처해 있는 현대인들의 마음속에 들어와 하나님의 보좌를 차지하고 있다.
2. 제 2 계명 - 예배 윤리
제 1 계명은 거짓 신들을 섬기는 것을 금했고 경배의 대상으로서 하나님만을 섬기라고 명하셨는데 제 2 계명은 그의 백성으로 하여금 예배드릴 때 금해야 할 예배의 방법에 대한 윤리 계명이다.
제 1 계명에서는 하나님의 인격성(personality)을 강조하였고 여기서는 그의 신령성(spirituality)을 강조하며 불멸성(不滅性; indestructibility) 또는 무형성(無形性; immateriality)을 강조한다.
인간은 자연의 강한 힘 앞에 부딪칠 때 그 자신의 무력함을 느끼며 창조 세계의 장엄한 모습 앞에서 자신의 왜소함을 절감하면서 인간보다 지혜롭고 강하고 위대한 존재를 요구하게 되어 예배의 대상을 외부에서 찾게 되었다. 그래서 성벽, 문자, 가옥, 극장, 오락장이 없는 도시는 발견할 수 있으나 사원, 우상, 주문, 맹세, 예언, 그리고 제사가 없는 도시는 보지 못했고 앞으로도 보지 못할 것이라고 푸르타크(Plutarch)는 말했다.
새긴 우상을 만들거나 하늘이나 땅, 물 속에 있는 것의 어떤 형상이든지 만들거나 절하거나 섬겨서는 안된다(출 20:4,5)는 계명이다.
하나님께 드릴 윤리적 예배는 신령과 진정으로 드려져야만 한다(요 4:23,24). 하나님이 창조하신 그 어느 것도 인간이 절하거나 섬길 대상은 없다. 피조된 인간도 물론 절하거나 섬김의 대상이 될 수는 없다.
성경은 우상에 대하여 1) ליꗜꔥ(에릴; 허무하다는 뜻; 레 26:1; 새 2:8), 2) תꙈꗞꗬ(미푸레제트; 두려움의 대상이라는 뜻; 왕상 15:13; 대하 15:16) 3) בּꙄꘝ(아짜브; 고통과 슬픔의 대상; 대상 10:9; 시 106:36), 4) לꗮꘑ(세델; 이상한, 낮선 신이란 뜻; 신 4:16; 대하 33:15; 겔 8:3), 5) םꗞꙀ(제렘; 그림자, 새긴 우상이란 뜻; 민 33:52; 삼상 6:5), 6) הꔧꗪ(맛세바; 돌기둥이란 뜻; 창 28:28; 31:45; 35:14,20) 7) הꙜꚅꔥ(아쉐라; 목상이란 뜻; 신 16:21; 왕상 16:33), 8) ןꗪꖏ(카만; 태양 주상; 레 26:30; 대하 14:5), 9) ꗞꙀ꘡(에겔; (금)송아지의 뜻; 출 32:4), 10) שׁꖏꗺ(나카쉬; (불)뱀의 뜻; 출 4:3; 민 21:4-9), 11) מיꙜꚢ(드라빔; 사람 형상 또는 동상의 뜻으로 조상 우상을 말함; 창 31:30; 삼상 19:13,16; 겔 21:21), 12) וֹתיꗑꙶꗫ-יꙟꕎꖏ(카드레-마스키토; (방)벽에 그린 그림 우상; 겔 8:11-12), 13) דוֹפּꔞ(에폿; 제사장의 띠나 옷에 띠는 것; 출 28:6,30; 삼상 2:18; 사 8:27; 호 3:3)등이 있으며
첫째, 새겨진 석상이거나 부어만들어진 것이며(민 33:52),
둘째, 조각되어 불에 탈것이며(신 4:23; 7:5),
셋째, 아로새겨진 인조물이며(왕하 17:41),
넷째, 은과 금이며 사람의 수공물이며(시 115:4; 135:15),
다섯째, 손으로 짖고 손가락으로 만든 것이며(사 2:8),
여섯째, 조각한 우상에게 은을 입혔고 금으로 부어만들었고(사 30:22),
일곱째, 장인이 부어만들고 금으로 입혔고 은사슬을 만들어 장식했으며(사 40:19),
여덟째, 나무로 조각하여 흔들리지 않게 세운 것이며(사 40:20),
아홉째, 망치로 고르고 매질꾼이 장려하여 땜질을 하여 못을 박아 고정시킨 것이며(사 41:7),
열째, 무익한 것이고(사 44:10),
열 한째, 화목 재료이며(사 44:15),
열 둘째, 떠메고 다닐 수도 있고 가축의 집이 되기도 하는 것이며(사 46:1),
열 셋째, 나무뿐이며(렘 10:8),
열 넷째, 거짓이며, 생기가 없으며(렘 10:14),
열 다섯째, 결국 부스러질 것이며(렘 50:2),
열 여섯째, 벽에 그려진 것이며(겔 8:10),
열 일곱째, 수놓은 옷을 입었을 뿐이며(겔 16:18),
열 여덟째, 말하지도 듣지도 못하는(합 2:18) 우상에게 경배하는 피조물을 하나님은 묵인하시지 않는다.
그러나 하나님은 조각이나 그림을 금하시지는 않으신다. 오히려 이런 것들을 위해 특정인에게 재능을 부여하시고 그것들을 통하여 영광을 받으실 수 있다. 이스라엘 백성들이 광야에서 하나님을 원망하다가 불 뱀에게 물려 죽어 갈 때 치료 방법으로 모세에게 놋 뱀을 만들어서 그것을 장대에 매달아 믿음으로 이 놋 뱀을 쳐다본 사람들을 치료하셨다. 즉 하나님께서 형상을 만들도록 명령하셨다는 사실이다.
또 장막을 지을 때 천장이나 휘장에 수를 놓아 그림을 그리게 했으며 정교한 장식의 촛대를 만들고 제사장의 옷에도 방울들을 만들고 석류 무늬의 그림들을 장식하도록 명령하셨다.
솔로몬 성전에도 활짝 핀 꽃송이들이며 석류나무, 종려나무, 수소, 사자들과 그룹 천사들의 형상들로서 호화롭고 정교하게 꾸며졌었다. 그리고 성전이 완성되었을 때 하나님은 “내가 너희 건축한 이 전을 거룩하게 구별하여 나의 이름을 영원히 그 곳에 두겠다”(왕상 9:3)고 하셨다.
제 2 계명이 금하는 윤리는 우리의 육안으로 볼 수 있는 모든 것에 대해서는 눈을 감고 영안을 크게 떠서 하늘에 계신 아버지를 바라보고 영이신 하나님과 직접 교통하는 것이 최 상책임을 교훈 하시는 윤리이다.
현대인들의 우상은 악한 정욕과 주로 탐욕이다(골 3:5). 우상은 만들지도, 절하지도, 섬기지도 말아야 한다.
3. 제 3 계명 - 성호 윤리
제 1 계명은 예배의 대상이신 하나님만을 예배하라는 윤리이며
제 2 계명은 하나님만을 신령과 진정으로 예배하라는 예배 방법과 간접적인 예배 행위의 금지에 대한 윤리라면
제 3 계명은 하나님께 대한 예배의 성격, 즉 하나님을 신실하고 거짓됨이 없이 섬기라고 교훈 하신 윤리이다.
하나님 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라(출 20:7; 신 5:11)는 윤리적 계명으로 신성모독, ‘주여 주여’하면서도 죄악 된 생활 습관을 벗어나지 않는 위선(僞善), 불경스러운 언어, 극한 상황하에서 맹세한 것을 잊어버리는 거짓 맹세 등이다.
피조된 인간들은 하나님을 경외하고 두려워하고 떨며 존경해야 할 의무가 있다. 하나님과의 윤리적 태도에 있어서 어떤 형식이나 방법으로도 하나님의 이름을 사용해서는 안된다.
남을 속일 비윤리적인 생각으로 여호와의 이름을 두고 맹세(레 19:12) 하거나, 하늘에 계신 아버지의 뜻대로 실천하지 않는 불 신앙과 불순종, 불법으로 악한 일을 일삼으면서 주의 이름을 빙자하여 예언하고, 주의 이름으로 귀신을 쫓아내고, 주의 이름을 빙자하여 많은 이적을 행하는(마 7:21-23) 경우와 같은 일들은 금해야 한다.
인간의 비윤리적 태도는 하나님의 존엄하심을 무시함이며, 전지 전능하시고 공의로우시며 거룩하신 하나님을 멸시함이며, 업신여기는 일이다. 그러므로 모든 피조 인간들은 하나님의 이름을 진실함과 공평함과 정의롭게 인용해야 하며(렘 4:2) 항상 경외해야 한다.
제 3 계명은 단순히 하나님의 성호를 망령되이 일컫지 말라는 것 이상의 하나님 자신에 대한 모든 불경건(不敬虔)을 금하는 윤리이다.
4. 제 4 계명 - 성일(聖日) 윤리
예배의 대상, 예배의 방법, 예배의 성격에 이어서 예배를 위한 구별된 특정한 시간에 대한 윤리 교훈이다.
안식일을 기억하여 거룩히 지키라(출 20:8-11; 신 5:12)는 윤리적 교훈이다. 안식일은 모든 창조를 필하시고 제7일에 쉬셨으며 그 날을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하신 데서 기원한다.
(1) 히브리인들에게 안식일을 지킬 이유는
가, 에굽땅에서 구원하여 내셨으므로 ‘안식일’을 지키라고 명하신 것이며(신 5:15),
나, 하나님은 그의 백성을 거룩하게 하는 여호와 인줄 알게 하려 하여 ‘안식일’을 주고 표징을 삼으셨다(겔 20:12).
다, 안식일을 거룩하게 하는 것은 하나님 여호와가 히브리인의 하나님이신 줄을 알게 하기 위함이다.
② 안식일을 구체적으로 지키는 방법은
가, 도덕적 뿐만 아니라 사역적으로 구별하여 거룩하게 지켜야 한다(출 20:8; 민 28:9; 신 5:12; 대상 9:32).
나, 하나님을 경배하여야 한다(사 66:23).
하나님을 경배하기 위하여는 모여야 하며(사 1:13), 각종 예배와 예물을 드려야 하며(레 23:38), 만나를 거두지 않았으며(출 16:23; 26; 29), 일하지 않았으며(출 31:15), 불도 피우지 않았고(출 35:3), 부모를 경외하며 지키는 날이며(레 19:3), 성소를 공경하는 날이며(레 19:30), 성회의 날이며(레 23:3), 금식하며 괴롭게 하는 날이며(레 16:31; 23:32) 하나님을 섬기는 날이다.
다, 안식일의 궁극적 목적을 알고 지켜야 한다.
안식일의 주인과 시한성을 알아야 한다. ‘안식일을 거룩히 지키라’고 명하신 여호와 하나님 곧 안식일의 주인은 바로 예수 그리스도이시다(마 12:8; 눅 6:5). 물론 예수 그리스도는 다른 날에도 주인이시다(막 2:28). 안식일의 존재 목적은 사람을 위한 것이며 결코 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아니다(막 2:27).
안식일은 큰 안식일이든 절기 안식일이든 폐하여질 것(호2:11)이 예언되었으므로 안식일을 인하여 폄론하지 말아야(골 2:16) 할 것이니 그 이유는 안식일은 장래 일의 그림자로 몸인 실체는 예수 그리스도 자신이기 때문이다.
그러므로 예수님은 안식일의 주인으로 안식일에 병을 고치시기도 하고(마 12:10-12), 회당에서 교육도 하시고(막 1:21), 안식일에 선을 행하시기도 하셨다(막 3:4; 눅 6:9).
라, 안식일은 사람을 위하여 제정되었다.
하나님께서는 인간에게 한 날을 주어 하던 일을 쉬게 하고 하나님의 축복을 누리게 하셨다. 예수님도 ‘안식일은 사람을 위하여 제정된 것이요. 안식일을 위하여 사람이 있는 것이 아니라’(막 2:27)고 하신 의미는 하나님이 인간에게 유익하도록 한 날을 택정하셨다는 것이다. 안식일은 하나님의 최고의 선물 중의 하나이다.
인간이 엿새 동안 일한 후 건강과 힘을 보존하거나 회복하기 위하여 안식의 한 날은 육체의 회복을 위하여 필요하다.
Ⅲ. 이웃에 대한 십계명 윤리
십계명 윤리중 하나님에 대한 수직적 윤리(天倫)와 함께 세상 즉 인간에 대한 수평적 윤리(人倫)로서 제 5 계명에서 제 10 계명까지의 윤리 교훈이다.
사람이 하나님과의 올바른 윤리 관계에 있다면 사람과의 윤리 관계 의무도 어렵지 않게 완수하게 될 것이다.
1. 제 5 계명 - 부모에게 대한 윤리
제 5 계명은 인간 관계를 언급하고 있는 여섯 계명들을 위한 전환점(turning point)이 되고 있으며 처음 네 계명들을 진실과 성실과 열심으로 지킨다면 세상에 대한 여섯 계명도 어렵지 않게 지킬 수 있다. 즉 심령이 올바른 관계에 있다면 부모를 올바로 섬길 것이며 살인이나, 간음이나, 도적질이나, 거짓 증거나, 탐심을 품는 일은 하지 않을 것이다. 그러므로 이 여섯 계명은 세상의 사회질서를 유지하는데 필요한 대리석 기둥들이며
제 5 계명은 “부모를 공경하라”(출 20:12; 신 5:16)는 효(孝)의 윤리로 이 도덕적 율법은 하나님을 섬기는 인간들에게 마땅히 있어야 할 가장 근본적인 계율이다.
부모란 세상에서 제일 먼저 만난 분으로 자신을 세상에 존재케 하신 분이시며 가장 귀한 선배요, 보호자이며 선생이시다.
제 5 계명은 부모뿐만 아니라 모든 윗 어른들께 대해 자손들에게 주신 윤리적 교훈이다.
사랑이신 여호와 하나님께서는 ‘센 머리 앞에서 일어서며 노인의 얼굴을 공경하며 네 하나님을 경외하라’(레19:32)고 하셨으며 신약에서도 부모에 대한 자손의 공경(마 15:4,6; 19:19; 엡 6:2)을 명하셨다.
효도(孝道)의 윤리적인 방법을 요약해 본다면
① 사랑 안에서 존경해야 하며
② 사랑 안에서 물질적인 공여를 해야 하며
③ 사랑 안에서 영광스럽게 높이며
④ 사랑 안에서 심경을 굳게 하여 드리며
⑤ 사랑 안에서 존재 가치를 인정해 드려야 한다.
제 5 계명 윤리 명령은 기독교인의 의무요, 예절이며 도덕의 초석이다. 예수님은 십자가 위에서 운명 직전에 요한에게 어머니 마리아를 부탁하는 효성심을 보여 주셨다.
부모는 우리에게 생명을 주어 세상에 태어나게 했으며 우리 몸 속에는 지금도 부모의 피가 흐르고 있다. 그리고 오늘에 이르기까지 사랑과 희생으로 양육하였다. 그야말로 세상에서 하나님의 사랑과 가장 비슷한 것이 있다면 부모의 사랑일 것이다. 우리는 부모에게 갚을 수 없는 큰 사랑의 빚을 지고 있는 것이다.
그러므로 후손들은 살아 계신 부모나 조상들을 즐겁고 기쁘게 해 드려야(잠 23:25) 한다. 이러한 도덕적 실천 인물은 그 인격이 신실하고 너그럽고 덕이 있어 이런 사람이 사회의 지도자가 된다면 이 사회는 좋은 사회가 될 것이다.
2. 제 6 계명 - 생명에 대한 윤리
제 6 계명 윤리는 문장은 짧지만 가장 강력한 계명으로 살생하지 말라(Thou Shall not kill)는 것이 아니라 ‘살인하지 말라(Thou Shall do no murder)’는 윤리 교훈이다. 살생은 하나님 보시기에 항상 죄가 되는 것은 아니나 살인은 항상 죄가 되며 그것도 최악의 죄이다.
모세 시대와 구약 시대의 살인에 대한 규례가 다양하다. 그 원인은 살인의 다양성에 기인한다. 그리고 ‘살인하지 말라’는 윤리적 교훈에 대한 언급은 거의 ‘고살’을 의미하는 단어이다.
여호와 하나님께서는 생명을 지으셨으며 사랑하시고 귀히 여기시고 생육하고 번성하여 땅에 충만하기를 축복하셨다(창 1:27,28). 그러나 악을 용납하시지 않는다. 그러기에 의인들의 번영과 축복을 위하여서는 죽이도록 명령하시기도 한다.
1). 직접적인 살인과 관계된 사형의 경우
가, 사람을 때려죽인 자들은 사형(출 21:12; 레 24:17,21)
나, 죽일 만한 철 연장을 들고 죽인 경우는 사형(민 35:16)
다, 죽일 만한 돌을 들고 죽인 경우는 사형(민 35:17)
라, 죽일 만한 나무를 들고 죽인 경우는 사형(민 35:18)
마, 보복 살인인 경우는 사형(민 35:19)
바, 계획적인 살인 음모에 의해서 죽인 경우도 사형(출 21:19)
사, 미워하거나 원한이 있어 밀치거나 던지거나 손으로 쳐죽인 경우에도 사형(민 35:21)
2). 부모와 관계된 사형의 경우
가, 부모를 때리거나 업신여기는 자들은 사형(출 21:15,17)
나, 자기 부모를 저주하거나 악담하는 자들은 사형(레 20:9)
3). 종교 행위와 관계된 사형의 경우
가, 안식일을 더럽힌 자들은 사형(출 31:14,15; 35:2)
나, 안식일에 나무를 한 경우는 사형(민 15:35,36)
다, 자식을 우상(몰렉)에게 바친 자들은 사형(레 20:2, 4-5)
라, 여호와의 이름을 훼방한 자들은 사형(레 24:16)
마, 신접하거나 박수가 된 남, 여는 사형(레 20:27)
바, 바알부올에 부속한 자들은 사형(민 25:5)
사, 다른 신을 소개하면서 기사와 이적을 행하며 예언하고 꿈으로 점치는 자들도 사형(신 13:5-13)
4). 성막 봉사와 관계된 사형의 경우
가, 레위인 외인이 성막을 세우거나 걷는 경우는 사형(민 1:51; 18:21)
나, 모세와 아론과 그 자손들의 직무 장소에 가까이 한 외인들도 사형(민 3:38)
5). 경고 받은 가축이 사람을 죽인 경우
황소가 본래 받는 버릇이 있음을 그 주인에게 경고하였음에도 불구하고 부주의하여 사람을 죽인 경우 그 가축의 임자를 죽이도록(출 21:29) 했다.
사람은 하나님의 형상대로 만들어 졌기 때문에 남의 피를 흘리는 사람은 제 피도 흘리게 된다(창 9:6).
그러나 사형 죄에 해당하지 않는 경우도 있다.
① 전쟁 중에 살인을 했을 경우로 하나님은 때로 가나안 족속과 싸우라고 전쟁을 명령하시기도 한다.
② 정당방위의 살인은 포함되지 않으며,
③ 도적이 집을 뚫고 들어오는 것을 보고 때려 죽였을 경우이다(출 22:2).
3. 제 7 계명 - 성에 대한 윤리
“간음하지 말라(신 5:18)”는 성윤리로 간음을 범한 것은 물론 혼인을 파기한 것을 포함하며 상징적으로는 배교를 의미하는 것으로 간음은 범죄임을 교훈 한다.
간음에 대하여 주께서는 “여자를 보고 음욕을 품는 자마다 마음에 이미 간음함이라(마 5:28)”고 하셨으며 음행의 연고 없이 아내를 버리거나 버림받은 여자에게 장가드는 자도 간음함이며 특히 버린 자는 간음을 조장시킨 자(마 5:32; 19:9; 눅 16:18)이며 간음하는 자이다.
1). 성경이 언급한 비윤리적인 이성 관계의 사형의 경우
가, 남의 아내와 간음하는 자들(레 20:10)
나, 계모와 간음하는 자들(레 20:11)
다, 자부와 간음하는 자들(레 20:12)
라, 동성간에 교합하는 경우(레 20:13)
마, 장모를 취하는 자들(레 20:14)
바, 짐승과 교합하는 남, 여(출 222:19; 레 20:15,6)
사, 유부녀와 통간한 자들(신 22:22,24)
아, 타인의 약혼녀를 빈들에서 간통한 남자(신 22:25)
자, 창기 짓을 한 처녀(신 22:21)
차, 인신매매나 후린 자(출 21:16; 신 24:7)나 혼음자(민35:17) 등이다.
제 7 계명은 결혼의 신성과 귀중성을 교훈 하는 윤리 교훈이다. 그러므로 비정상적인 혼외 성행위를 저주하신다.
2). 하나님의 기뻐하시는 결혼 윤리
가, 하나님의 형상대로 남자와 여자를 창조하셨으며(창 1:26,27)
나, 복을 주시고 생육, 번성, 땅에 충만 하라고 하셨으며(창 1:28)
다, 남자는 부모를 떠나 그 아내와 연합하라고 하셨으며(창 2:24)
라, 결혼한 남녀는 둘이 한 몸을 이루게 하셨으며(창 2:25)
마, 창조주 예수께서도 본래 남자(ἄρσεν-단수) 와 여자(θήλυ-단수)를 창조하셨다고 하셨으며(마 19:4)
바, 그 이유는 경건한(엘로힘) 자녀를 얻기 위함이었다(말 2:15).
그러나 성경 속에는 아내가 둘 이상인 경우도 언급되고 있으니 라맥(창 4:19), 아브라함(창 16:1,2), 나홀(창 22:20-24), 에서(창 26:34; 28:9; 36:1-5), 야곱(창 29:15-30; 30:1-9), 에서의 아들 엘리바스(창 36:11-12), 기드온(삿 8:30-31), 다윗, 솔로몬 등이 있으나 그들의 후손들을 통한 여러 가지 문제들은 성경은 일부일처 제도만을 인정한다는 것을 교훈 한다.
3). 성경적 아내를 택할 때의 비 윤리적 대상
가, 자매 곧 아비의 딸이나 어미의 딸(레 18:9; 20:17)
나, 골육 지친 인 이모나 고모(레 18:12,13; 20:19)
다, 백모나 숙모(레 18:14; 20:20)
라, 형제의 아내인 형수나 제수(레 18:16; 20:21)
마, 친모나 계모(레 18:7,8)
바, 손녀나 외손녀(레18:10)
사, 자부(레 18:15)
아, 여인과 그의 딸을 취하지 못함(레 18:17)
자, 여인과 그의 손녀나 외손녀를 취하지 못함(레 18:17)
차, 아내 생존시 처형이나 처제를 취하지 못함(레 18:18)
요셉은 보디발의 아내의 유혹시 간통은 하나님께 대한 범죄이며 또한 보디발에 대한 죄(창 39:9)라고 했으며 그랄 왕 아비멜렉이 사라에 대한 간음이 큰 죄(창 20:9)라고 했다.
4). 부부의 정상적인 윤리
가, 젊어서 취한 아내를 즐거워해야 한다(잠 5:18)
나, 아내를 얻음은 복을 얻고 하나님께 은총 받은 것(잠18:22)
다, 슬기로운 아내는 하나님의 선물(잠 19:14)
라, 서로 의무를 다 해야 한다(고전 7:3,4)
마, 아내는 남편이 살 동안만 매이며(고전 7:39)
바, 아내는 남편에게 복종해야 하며(엡 5:22,24)
사, 남편은 그리스도께서 교회를 사랑하심 같이 아내를 사랑해야 하며(엡 2:25,28,31,33)
아, 남편은 거룩함과 존귀함으로 아내를 취해야 하며(살전 4:4)
자, 헛된 날에 아내와 함께 즐겁게 살아야 할 것이니 그 이유는 평생에 해 아래서 수고하고 얻은 분복이기 때문이다(전 9:9; 마 19:5,8,9).
노아의 때나 소돔과 고모라의 멸망 등에서 보는 바와 같이 말세의 멸망의 조건 가운데 중요한 범죄중 하나가 간음으로 가정 파괴의 범죄이다.
4. 제 8 계명 - 도적질에 대한 윤리
제 8 계명 윤리는 “도적질하지 말라(출 20:15; 신 5:19)”는 개인의 소유에 대한 도덕적 윤리이다.
도적질이란 속여 훔치거나 비밀리에 살그머니 가져가 버리는 것과 함께 속이는 것을 포함한다.
1). 성경이 말하는 훔쳐 가져가는 도적의 종류
가, 집이나 담을 뚫고 들어오는 경우(출 22:2)
나, 밤이나 야음을 이용하여 도적질하는 경우(욥 24:14; 렘 49:9)
다, 주린 배를 채우려고 도적질하는 경우(잠 6:30)
라, 하나님이 형벌로 도적에게 붙여 탈취케 하신 경우(사 42:24)
마, 창을 통해 들어가는 도적질하는 경우(욜 2:9)
바, 강도질하는 도적의 경우(욥 1:5)
사, 금이나 은, 가축을 도적질한 경우(창 44:8; 출 22:1)
아, 부모의 물건을 도적질하는 경우(잠 28:24)
자, 하나님의 것인 십일조를 도적질하는 경우(말 3:8)
차, 하나님의 말씀을 도적질하는 거짓 선지자의 경우(렘 23:30)등으로 현대 사회의 도적들과 유사함을 발견하게 된다.
2). 성경이 말하는 속이는 도적의 종류
가, 속이는 저울과 저울 추(레 19:36; 잠 11:1; 20:23; 미 6:11)
나, 공정하지 못한 에바와 힌(레 19:36)
다, 부정한 재판(레 19:35)
라, 상업상 사취하는 도적질(호 12:7)
마, 이웃을 압제하며 늑탈함(레 19:13)
바, 품꾼의 삯을 지연시키는 경우(레 19:13; 말 3:5)와 반대로 품꾼이 시간만 채우고 품삯을 받으려 하는 경우일 것이다.
3). 하나님의 도적에 대한 대처 방법
가, 밤에 뚫고 들어온 도적은 쳐죽이는 것을 허용(출 22:2)
나, 해 돋은 후에 도적을 살해한 경우는 범죄(출 22:3)
다, 도적과 짝하는 자는 자기 영혼을 미워하는 자(잠 29:24)
라, 법조인들이 받는 뇌물과 사례물은 도적질임(사 1:23)
마, 하나님께 범죄의 결과로 도적을 당함(사42:24)
바, 도적은 붙들리게 되고 수치를 당함(렘 2:26)
사, 가축을 도적질하여 잡거나 팔다 잡히면 4-5배 보상(출 22:1)
아, 부모의 물건 도적질한 자는 멸망케하는 자의 동류(잠 28:24)
자, 하나님의 말씀을 빙자한 사기꾼들을 치시며(렘 23:30), 화형에 처함(슥 5:3-4)
차, 하나님의 것인 십일조를 도적질하면 저주를 받음(말 3:10-12)
5. 제 9 계명 - 위증에 대한 윤리
제 9 명은 이웃에 대한 윤리와 언어에 대한 윤리를 발견한다.
1). 이웃에 대한 윤리
성도는 타자를 위한 존재이다. 먼저는 하나님을 위한 존재(사 43:1;21)이며 또한 이웃을 위한 존재이다. 그래서 우리의 이웃을 내 몸처럼 사랑해야(마 22:39; 눅 10:17) 한다. 불쌍히 여겨야 하고(눅 10:30-37), 도와야 하고(막 2:1-12), 구제해야 하며(행 6:1), 긍휼을 베풀어야 한다(롬 12:8). 또한 이웃을 위하여 기도해야 하며(딤전 2:1-2), 그 영혼을 위하여는 전도해야(고전 9:16; 딤전 4:2) 한다.
그러므로 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접(마 7:12)해야 한다.
2). 언어에 대한 윤리
“이웃에 대한 거짓 증거 하지 말라(출 20:16; 신 5:20)”는 언어 윤리에 대한 교훈으로 대인 관계상의 진실을 요구하시는 도덕 윤리로서 법정에서 위증하지 말라는 교훈뿐만 아니라 일상 생활 속에서 거짓 증거를 해서는 안된다는 윤리 교훈이다.
성경이 말하는 거짓 증거의 내용들이란
가. 거짓된 맹세를 하는 것이다(레 6:3,5; 19:12; 시 24:4; 렘 5:2)
나. 재판시 위증으로 무함(誣陷)하는 것(신 19:18)
다. 이웃에 대해 거짓말(시 12:2; 41:6)
라. 무례히 의인을 치는 거짓 입술(시 31:18)
마. 아첨하는 입과 거짓말하는 혀(시 78:36)
바. 거짓 증언(잠 12:17; 19:5,9; 21:28; 25:18)
사. 거짓 예언(렘 14:14; 20:6; 23:25,32; 27:10,14; 29:21,9; 겔 13:9; 21:29; 22:28; 슥 13:2) 등이 있다.
어떤 경우이든 ‘거짓 증거’는 악이며 자기를 파괴하는 죄이다. 특히 법정에서 위증함으로 재판을 굽게 하는 경우 마지막 심판 때에 심은 대로 위증의 열매를 거둘 것이다.
항상 진실을 마하여 일에서나 말에서 비난을 금해야 하며 소문만 듣고 타인의 인격을 손상시키는 일이 없어야 한다.
언제나 때에 맞는 말(잠 15:23)이나 가치 있는 말, 신뢰받을 만한 믿음의 말, 듣기 좋고 아름다운 말, 기쁘고 즐거운 말, 유익한 말, 참되고 진실한 말, 덕스러운 말, 은혜로운 말을 해야 한다.
누구든지 말할 때는 하나님의 말씀을 하는 것처럼 해야(벧전 4:11) 하며 특히 하나님의 자녀들은 하나님의 형상을 닮은 자로 선하고 공의롭고 참된 말을 하여 마귀의 특징인 거짓은 흉내내서도 안되며 악인 거짓은 모양이라도 버려야 한다.
6. 제 10 계명 - 탐욕에 대한 윤리
제 10 계명 윤리는 각 개인에게 주신 도덕 원리로 이웃의 집이나 그 이웃의 사람이나 소유물 그 어느 것도 탐하지 말라(출 20:17; 신 5:21)는 윤리 교훈이다.
이 윤리 계명은 각 개인의 절제하지 못하는 비정상적인 탐욕을 금지한 교훈이다.
성경에 나타난 탐심의 상태를 살펴보면
① 하나님을 불신하고 시험케 했으며(시 78:18)
② 목자들이 타락하면 탐욕으로 족한 줄을 모르며(사 56:11)
③ 탐욕에 연단 되면 저주의 자식이 되며(벧후 2:14)
④ 탐욕은 이름이라도 불러서는 안되며(엡 5:3)
⑤ 탐욕은 하나님의 진노를 받고 패역해 지며(사 57:17)
⑥ 탐심은 우상 숭배의 죄이며(골 3:5)
⑦ 탐심은 이단을 발생시키며(벧후 2:3)
⑧ 탐심자는 사귐이나 교제의 대상이 못되며(잠 23:2; 28:7)
⑨ 탐심은 반드시 물리쳐야 하며(눅 12:15)
⑩ 탐심자는 약속의 땅에 들어가지 못한다(민 11:31-34).
이 교훈은 개인주의와 탐욕이 팽배한 현대인들에게 필요한 윤리 계명이다.
십계명의 도덕적 표준은 모든 윤리적 내용을 내포하며 선하시고 공의로우시며 거룩하신 하나님의 형상대로 창조된 인간에게 영광 받으시기를 원하시며 인간들을 복되게 하시려고 주신 사랑의 계명이다.
Ⅳ. 자아에 대한 십계명 윤리
자아에 대한 십계명의 윤리는 제 10 계명, 한 계명으로 ‘네 이웃의 집을 탐내지 말라’(출 20:17)는 윤리적 교훈으로 여기 ‘탐내지’는 몹시 원하고 사모한다는 의미로 자신의 비정상적 무절제한 탐심을 금지한 계명 원리로 인간은 어떤 행위가 이뤄지기 전에 마음에 열망하는데 기원이 있음을 교훈한다.
(1) 탐심은 이스라엘 백성들이 광야에서 고기 생각이 나서 울었으며(민 11:4)
(2) 하나님을 불신하고 시험하게 하였고(시 78:18)
(3) 타락한 목자들은 개처럼 탐욕이 심하여 족한 줄을 모르며(사 56:11)
(4) 탐욕의 결과는 결국 저주의 자식이 되기도 한다(벧후 2:14).
(5) 탐욕은 이름이라도 불러서는 안되며(엡 5:3)
(6) 탐심의 죄악은 하나님의 노를 불러 일으켜 침을 받으며 패역해 지고(사 57:17)
(7) 탐심은 우상 숭배의 죄이고(골 3:5)
(8) 탐심은 물리쳐야 하고(눅 12:15)
(9) 탐심은 이단 발생의 원인이며(벧후 2:3)
(10) 탐심자와 사귀거나 교제하지 말아야 하고(잠 23:2; 28:7)
(11) 탐욕자들은 약속된 땅에도 들어가지 못 하였다(민 11:31-34).
십계명 윤리는 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하는 사랑의 실천 방법이며 범위이다(마 23:37,39,40).
십계명의 도덕적 표준은 모든 윤리적 내용을 포함하며 절대 주권자이시며 완전자께서 그의 형상대로 창조된 인간에게 영광을 받으시며 인간들을 복되게 하시려고 주신 사랑의 계명이며 영원한 계명이다.
Ⅴ. 십계명에 나타난 보응 관계
1. 십계명과 선에 대한 보상
십계명 윤리를 순종하는 자에게 대한 하나님의 보상에 대하여 연구해 보기로 한다.
1). 제 1 계명과 보상
제 1 계명인 하나님 여호와를 경외하며 그 모든 도를 행하고 그를 사랑하며 마음을 다하고 성품을 다하여 하나님 여호와를 섬기면(신 10:12; 11:13; 26:16)
① 손으로 하는 모든 일에 복을 주시며
② 몸의 소생과 육축의 새끼와 토지의 소산을 많게 하시고 복을 주시되 열조를 기뻐하신 것처럼 기뻐하시며 복을 주신다(신 30:10).
2). 제 2 계명과 보상
하나님의 자비가 객관적이라면 ‘하나님을 사랑하고’‘그 계명을 지키는 일’은 주관적인 사실이다.
① 하나님을 사랑하는 자에게 은혜를 주신다.
하나님을 바로 섬기고 우상 숭배를 피하는 사랑하는 자들(고전 10:4)에게는 천대까지 은혜를 베푸신다(출 20:6).
사랑은 크고 첫째되는 계명으로(마 22:38) 이적보다도, 구제보다도 더 강하고 믿음보다 소망보다 더 중요하다(고전 13:13).
② 계명을 지키는 자에게 은혜를 주신다
계명을 지키고 율법적인 순종(legal obedience)이 아닌 복음적인 순종(evangelical obedience)하는 자에게 수 천대까지 은혜를 베푸신다.
③ 아버지 앞에서 인정을 받는다(마 10:32; 눅 12:8).
누구든지 사람 앞에서 주의 이름을 시인하면 주님도 하나님 앞에서 그를 인정하시겠다고 약속하셨다.
3). 제 4 계명과 보상
안식일 윤리에 대한 명령 순종자에게
① 안식일을 복되게 하시며(출 20:11)
② 즐거움을 얻고 조상 야곱의 업으로 기르시며(사 58:13-14)
③ 땅의 높은 곳에 올려 승리(개선)하고 성공하게 하시며(사 58:14)
④ 나라가 태평성대하고(렘 17:24)
⑤ 하나님을 기쁘시게 함으로 지혜와 지식과 희락과 재물을 쌓게 하신다(전 2:26).
특히 주일을 성수 하는 자들에게 대한 보상으로는
① 부활하신 주님을 만난 날(요 20:1-)로 축복된 날이며
② 오순절도 주일로 은혜가 충만 된 날이며(행 2:1-14)
③ 사도 요한이 밧모섬에서 주일에 계시를 받았다(계 1:8-11).
4). 제 5 계명과 보상
‘부모를 공경하라’는 효(孝) 윤리 계명을 순종하는 자녀들에게는
① 장수와 복을 받는다(출20:12; 신 5:16).
요셉은 효성스런 아들로 배 다른 형들의 미움을 받아 팔렸으나 애굽의 총리가 된 후에도 그들을 원망하지 않았고 아버지의 생존을 확인하고 그와 온 가족을 모셔다가 여생을 돌보아 드리는 효성심이야말로 성경의 제 5 계명 윤리 실천자에 대한 보상의 좋은 증거이다.
② 신약적 교훈으로는 잘(εὗ) 되게(γίνομαι-부정 과거 가정법 3인칭 단수) 즉 행복하고 좋게 시작하여 잘 되도록 정하여 이루신 후 잘 끝맺게 하신다.
③ 영원히 끊어지지 않게 하신다(렘 35:19).
레갑 족속이 술을 권함 받고 그들이 아버지에게 독한 술을 입에 대지 않겠다는 약속 때문에 거절하였다. 그들은 순종함으로 부모를 공경하여 하나님은 그들에게 ‘너희가 너희 아버지를 이와 같이 공경하였으니 레갑의 아들 요나답의 후손 가운데서 나 여호와를 섬길 자가 대대손손 영원히 끊어지지 아니 하리라’고 약속하신 대로 이 약속은 훌륭하게 성취되어 1862년 레갑족속이 사해 근처에 살고 있음이 발견되었다.
5). 제 8 계명과 보상
‘도적질하지 말라’는 윤리 계명은 물건뿐만 아니라 공정한 도량형을 사용하여 순종하는 경우
① 장수의 축복을 받으며(신 25:13-15),
② 가난한 이웃을 사랑하고 구제하면 손으로 하는 범사에 복을 받는다(신 15:7-11; 14:28,29).
창조주 하나님은 모든 피조물의 소유자(학 2:8; 호 2:8; 대상 29:14)로 그 물질로 생명을 보호하시며 선을 위하여 투자되길 원하시며 모든 형제들이 평안히 살고 하나님께는 영광이 되시길 원하신다.
2. 십계명의 죄악에 대한 응보
죄는 복잡하고 다양하기 때문에 사람들의 견해에 따라 차이가 생기지만 성경이 말하는 보편적인 죄의 개념은
첫째, 하나님의 관계에 있어서는 하나님의 계약에 대한 불이행이며, 율법에 대한 불순종이고(요일 3:4; 롬 4:15; 2:12-14; 15:13; 약 2:9-10) 인간 편에서의 죄의 근원은 불 신앙이다.
둘째, 인간과의 관계에 있어서의 죄악은 관계상 의무 불이행과 정도에서 벗어나거나 파괴하는 것과 전적으로 인간의 사상에 의존된 행위이다. 셋째, 죄악의 결과는 인간의 전 인격에 공허와 황폐를 가져오며 뒤틀어져 빗나간 인격으로 수치를 당하며 심판주 앞에 예정된 재난을 당하거나 형벌 또는 처형을 받거나 멸망을 초래하게 된다.
1). 제 2 계명과 응보
‘우상을 섬기지 말라’는 윤리 계명에 대한 불순종의 죄악은
① 우상을 새기거나, 부어 만들거나, 남 몰래 간직하고 모시는 자는 저주를 받으며(신 27:15)
② 우상 숭배자들은 만국에 뿔뿔히 흩어져 조상들도 모르는 나무나 돌로 만든 신을 섬기게 되며(신 28:64)
③ 아사왕의 할머니 마아가가 아세라 여신에게 바치는 음탕한 것을 지니고 있다가 태후의 직위도 폐위 당하고(왕상 15:13)
④ 우상을 섬기는 조상들의 죄는 자자손손 우상을 섬기는 범죄로 이어지며(왕하 17:41)
⑤ 불레셋군들은 물이 뚝을 무너뜨림같이 여호와께 무너뜨림을 당하고 결국 그들이 버리고 간 신상들은 불에 살라지게 되었고(대상 14:12)
⑥ 하나님 대신 아세라 목상과 돌 우상을 섬긴 자들에게 하나님의 진노가 임하였고(대하 24:18; 시 78:58; 렘 5:9)
⑦ 우상들을 의지하고 부어 만든 형상을 신으로 고백하는 자들은 물리침을 받아 크게 수치를 당하며(사 42:17; 44:9; 45:16; 렘 50:2; 51:17)
⑧ 살육을 당하여 결국 섬기던 우상 앞에 던져지고 뼈가 우상 제단 주위에 흩어지며(겔 6:5)
⑨ 화려한 거처가 폐허가 되어 산당들은 헐려 쑥밭이 되고 우상들은 깨져 없어지고 분향 단은 산산조각이 나게 되고(겔 6:6)
⑩ 하나님이 우상 숭배자들을 대답하여 주셔서 마음을 사로잡으시고(겔 14:5)
⑪ 우상을 만들어 부정해져서 망할 날을 스스로 앞당겨 갈 데까지 다 간 자들을 이방의 능욕을 받으며 만국의 조롱 거리가 되게 하시며(겔 22:4)
⑫ 은과 금으로 우상을 만들어 의지하는 자는 제 발로 죽을 땅에 걸어 들어가 파멸을 당할 것이며(호 8:4)
⑬ 이방신들을 두고 맹세한 자들은 엎드러지고 다시 일어나지 못하며 (암 8:14)
⑭ 자녀손 삼사 대까지 응보가 이르게 하신다(출 20:5).
2). 제 3 계명과 응보
‘여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라’ 윤리 계명을 범하는 자를 죄없다 하지 아니하리라(신 5:11)고 하심으로 제 3 계명은 하나님께 대한 명예훼손의 범죄 행위이다. 그러므로 하나님이 벌하신다.
아나니아와 삽비라가 땅 판 돈을 속인 것은 사람들에게 거짓말한 것이 아니라 오히려 하나님께 거짓말한 것이었으며 또한 그들을 심판하신 것이다(행 5:3-5).
부흥사들이나 목회자들이 강단에서 주의 이름으로 드리는 예배 시간에 설교나 간증을 자기의 것으로 하는 것이나 주의 이름으로 맹세나 서원을 하고 잊어버리거나 미루는 것은 매우 심각한 일이다.
3). 제 4 계명과 응보
‘안식일을 지키라’는 하나님께 대한 윤리 계명으로 안식일을 범하는 자에게 찾아오는 응보는
① 말씀의 기근과 가정에 흑암이 찾아오며(암 8:11)
② 애쓰고 수고하여도 되는 일이 없으며(말 1:3-4)
③ 고생하고 모아 쌓는 노고 뿐 누리지 못하고(전 2:26)
④ 양육하신 하나님을 알지 못하고 깨닫지 못하는 짐승만도 못한 자(사 1:1-3) 하나님은 이 날을 범하는 자에게는 짐승 대접을 하시며(시 49:20)
⑤ 이 날 나무를 했다면 죽을 죄(민 15:35,36)가 된다.
4). 제 5 계명과 응보
‘부모를 공경하라’는 윤리 계명을 순종하지 않는 자는
① 완악하고 패역하여 부모의 징책을 듣고도 순종치 않는 방탕한 술주정뱅이는 성읍 모든 사람들에게 돌에 맞아 죽어야 하는 사형죄가 되며(신 21:18-21)
② 부모를 업신여겨 경홀히 하는 자는 저주를 받으며(신 27:16)
③ 부모를 공경하는 자가 땅에서 누릴 장수의 약속을 받지 못하여 단명한다(출 20:12).
④ 부모의 사랑과 지위에 반역하면 죽임을 당한다(출 21:15-17). 압살롬은 군대를 동원하여 다윗에게 대적하다가 죽음을 당했다.
5). 제 6 계명과 응보
‘살인하지 말라’는 윤리 계명으로 모세 시대와 구약 시대의 살인에 대한 규례가 매우 다양하다. 그 이유는 살인의 원인이 매우 다양하기 때문이다.
본 계명의 살인은 ‘죽이다’로 ‘고살’을 의미하며 일반적으로 미리 구체적으로 살인을 계획한 경우로서 이런 살인은 금하고 있으며 이러한 고의적인 살인자는 반드시 죽이도록 명령되어 있다.
① 남의 피를 흘리는 사람은 자기 피도 흘리게 되며(창 9:6)
② 남을 때려죽인 사람은 반드시 사형에 처해야 하며(출 21:12)
③ 남의 목숨을 끊는 자는 반드시 사형에 처해야 하며(레 24:17)
④ 죽일 만한 나무로 사람을 죽였으면 살인범으로 사형을 받아야 하며(민 35:16-19)
⑤ 사형 언도받은 살인범을 속전을 받고 살려 주어서는 안되며 반드시 죽여야 한다(민 35:30,31).
6). 제 7 계명과 응보
‘간음하지 말라(신 5:18)’고 하신 윤리 계명으로 간음을 범하는 것은 물론 혼인을 파기하는 것 등을 포함하며 상징적으로는 배교를 의미하는 윤리적 교훈이다.
간음은 모두가 사형죄에 해당(레 20:10; 신 22:22) 하는데 남의 아내와의 관계도(레 20:10), 계모와의 관계도(레 20:11), 자부와의 관계도(레 20:12), 동성애의 교접도(레 20:13), 장모와의 간통도(레 20:14), 짐승과의 교접도(레 20:15,16) 사형이며, 혼음자는 전체가 사형(민 31:17)에 해당한다.
부녀와 간음을 행하는 자는 무지한 자이며 자기 영혼을 망하게 하며 상함과 능욕을 받고 부끄러움을 씻을 수 없게 되는 죄(잠 6:32,33)이다.
이스라엘은 간음을 하다가 하루에 23,000명이 죽었다(고전 10:8).
말세의 멸망의 증거 중에 중요한 것은 가정 파괴 범죄인 간음이며 부끄러움을 모르는 욕정가의 말로는 사망이다.
7). 제 8 계명과 응보
‘도적질하지 말라’는 윤리 계명은 남의 물건뿐만 아니라 도량형을 속이는 것을 포함하며,
① 밤에 뚫고 들어 온 도적은 쳐죽임을 당할 수 있으며(출 22:2),
② 백성들의 범죄 결과이며(사 42:24),
③ 수치를 당하며(렘 2:26),
④ 4-5배 혹은 갑절의 손해를 당하게 되며(출 22:1,3,4),
⑤ 부모의 물건을 도적질하는 자는 멸망케 하는 자의 동류이며(잠 28:24),
⑥ 하나님을 욕되게 하는 범죄자의 벌을 받으며(잠 30:9),
⑦ 불살라 끊어 버림받을 죄악이며(슥 5:3,4),
특히 하나님의 것인 십일조와 헌물을 도적질하면
① 저주를 받아 복이 물러가고(말 3:9),
② 땅이 악해지며 과실은 기한 전에 떨어지고 황충이 발생하고 빈 창고가 된다(말 3:10-12).
8). 제 9 계명과 응보
‘이웃에 대하여 거짓 증거 하지 말라(출 20:16; 마 19:18)’는 윤리 계명은 맹세나 예언 등을 포함하며
① 거짓말하는 자는 멸망당하며(시 5:6),
② 그 입이 막히고(시 63:11),
③ 여호와의 이름을 빙자하여 거짓말하는 자는 죽임을 당하거나 벌을 면치 못하며(슥 13:2; 잠 19:5;9),
④ 거짓 무함한 죄는 무함 내용대로 응보되며(신 19:18-21),
⑤ 의인을 치는 거짓 입술은 벙어리가 되며(시 31:18),
⑥ 거짓 행위는 미움을 받으며(시 119:69,104,128,163; 잠 12:22),
⑦ 거짓 증인은 벌을 면치 못하며(잠 19:5;9),
⑧ 거짓 증인은 패망하며(잠 21:28),
⑨ 거짓 예언 죄는 몰아 내어 멸망하거나 객사하며(렘 20:6; 27:15; 29:21),
⑩ 거짓으로 미혹하는 자를 치신다(렘 23:32).
9). 제 10 계명과 응보
‘탐내지 말라’는 윤리 계명을 불순종하면
① 욕심을 채우는 데만 잘 훈련된 자들은 저주받기에 알맞는 자식들이 되며(벧후 2:14),
② 너무 못되게 욕심을 부리면 하나님의 분노를 일으켜 치심을 당하며 하나님이 얼굴을 돌리시므로 외면 당하고 패역하여 지며(사 57:17),
③ 탐심은 우상 숭배(골 3:5)의 죄인 제 1 계명 윤리 범죄의 응보를 받는다.
④ 탐욕은 여호와를 배반하고 멸시하는 윤리 범죄(시 10:3)자의 응보를 받으며
⑤ 하나님의 거룩한 이름을 더럽히는 (암 2:7) 제 3 계명 윤리 범죄의 응보를 받으며
⑥ 탐욕자는 개들과 같이 취급받으며(사 56:11),
⑦ 명예나 권세를 오래 지속할 수 없을 뿐만 아니라 장수하지도 못한다(잠 28:16).
Ⅵ. 결 론
1. 연구의 개요
성경 속에 ‘윤리’나 ‘도덕’이라는 용어가 없음으로 그 개념을 정립하기 위해서는 윤리 용어를 세속적인 윤리 개념으로부터 정의하고 나아가서 그 개념을 성경에서 기초하여 전개함으로 성경적 윤리학의 개념을 정리함으로 일반 기독교 윤리학과의 차별성을 고려했으며 윤리학의 관계 연구를 통해 세속적 인식인 도덕과 양심, 종교와의 관계에 있어서 구별을 꾀하였으며 윤리학의 근간이 되어 온 철학적인 배경을 고대로 부터 중세와 근대에 이어지는 과정 속에서 윤리적 흐름의 배경을 살펴 21세기를 맞는 오늘의 윤리학의 방향을 찾았다.(고전 10:9-12; 롬 15:4-6)
많은 윤리에 대한 개념과 정의, 이상에 대한 연구가 있었으나 역시 해 아래는 새것이 없다(전 1:9). 이미 연구되었던 것이 후에 다시 연구 주장되고 이미 주장한 일을 후에 다시 주장하는 것보다는 시대, 환경, 문화를 초월하여 변하지 않는 성경 말씀 진리가 교훈 하는 인간의 참된 삶의 목적과 방법을 따라 성경적 윤리에 대한 교훈을 살폈으며 말씀을 순종하는 윤리적인 성도들에게 약속하신 축복으로서의 보상과 불순종하는 자에 대한 응보를 연구하였다.
2. 연구의 유익
일반적인 윤리학이나 지금까지 출간된 많은 종류의 [기독교 윤리학]연구와는 달리 본 연구는 윤리의 주체이시고 윤리의 대상인 인간의 모양과 형상 그 자체이신 하나님의 말씀을 통해 윤리의 개념을 정립하고 가장 막연했던 윤리의 표준을 정립했다는데 그 유익을 발견하게 된다.
여호와 윤리의 하나님은 하나님의 명하는 말씀을 듣고 지키며 하나님의 목전에서 선과 의를 행하는 성도들이 자신과 후손들이 영원히 더 잘 되고 좋아지고 만족한 유익을 끼치는 복을 받아 누리게 되며(신 12:28), 선한 보응이 따르며(잠 13:21), 세상의 많은 질병중 어느 것 하나도 걸리지 않을뿐더러 오히려 치료하는 여호와께서 고쳐 주셔서 건강하게 될 것이며(출 15:26), 성도들이 의와 인자를 따라 기도하게 하심으로 생명과 의와 영광을 얻게 하시며(잠 21:21), 악인을 죽이는 악이 감히 성도들을 비참한 죽음을 당하지 않으며(시 34:21), 오직 의롭게 살아가는 윤리적인 삶을 사는 성도들을 높은 곳에 거하게 하시며 견고한 바위가 그 도피처요 높은 요새, 피난처인 보장이 되며 그 먹을 모든 식물을 공급받고 물이 끊어지지 않을 것이다(사 33:15,16).
3. 연구의 제언
본 연구는 구약의 방대한 말씀 중 십계명에 한정하고 신약에서도 산상설교의 내용, 그 중에서도 8복을 중심 한 지극히 작은 한 부분에 불과한 윤리적 교훈을 중심으로 논했을 뿐이나 윤리 도덕의 본체이신 하나님의 성품인 자비와 인자, 사랑 등이 풍부하게 나타나 있으므로 악을 버리고 하나님의 신성하신 성품인 윤리적 선에 속하고 악을 멀리 할뿐더러 항상 성령님의 도우심으로 말씀 성경의 조명을 받아 죄악을 발견하여 자백함으로 하나님의 신실하심과 의로우심을 힘입어 죄를 용서받고 모든 불의에서 깨끗함(요일 1:9)을 받아 의인에게 약속하신 복을 받고 계속적으로 의와 인자를 따라 구함으로 생명과 의와 영광을 얻어(잠 21:21) 누리는 성도들이 되어야 하겠다.
<출처: 주님과 함께 / 김선겸 목사>