영주가흥리암각화, 영주가흥리마애삼존불, 신암리마애여래삼존상, 영주흑석사석조여래좌상, 영주흑석사마애삼존불상, 봉화북지리마애여래좌상

[박선영]

기필코 떠나볼테다...영주 봉화로...

사실 예전에 살던(일산)곳에서 영주나 봉화라고 하면 상당히 멀고 선뜻 나서볼 용기가 안났을껀데

얼마전 봉화를 거쳐 울진에 다녀온바로 여기서 영주까지 1시간30분이면 넉넉히 갈 수 있는 길이기에 5월 어린이날 연휴에

답사를 가기 위하여 자료를 찾고 공부를 하고 있다.

이번의 테마는 마애불, 석조여래...

영주가흥리암각화, 영주가흥리마애삼존불

(암각화)

(마애삼존불)

               

(마애삼존불과 암각화가 이렇게 같이 있다)

영주시 가흥동 암각화는 마애삼존불상이 조성된 암반의 아래쪽 수직벽에 새겨져 있다. 이 수직벽에 새겨진 암각화의 크기는 높이 1∼1.5m, 넓이 4.5m이다. 암각화에 새겨진 문양은 3내지 5개의 횡선으로 연결시켜 상하가 넓어지고 가운데가 좁아지는 모양이다. 이런 문양은 장방형의 바위 수직면을 따라 옆으로 단독 또는 연속하여 11개가 새겨져 있다. 암각은 선을 쪼아서 굵은 선으로 표현하는 수법을 사용하였다.

이 불상은 자연 바위면에 새긴 마애여래좌상으로 지난 2003년 6월 28일 집중호우로 보물 제221호인 "영주 가흥리 마애삼존불상"의 좌측 앞부분의 암벽일부가 무너지면서 새롭게 발견되었다. 민머리위에 살상투가 큼직하고 귀는 어깨까지 늘어져 있으며, 목에는 삼도가 뚜렷하다. 두 눈은 파이고, 코와 입부분은 훼손이 심하나 양쪽볼은 풍만하여 전반적으로 생동감을 느끼게 한다.

법의는 통견으로 옷주름이 왼손에서 무릎으로 묵직하게 흐르지만 세부적인 표현은 보이지 않는다. 광배는 보주형이며 2중으로 조각하였는데 내연부는 머리를 중심으로 연판을 돌렸다. 전체적으로 바위면을 안쪽으로 파들어가면서 조각하여 감실형을 따른 점과 양련의 연화좌, 광배의 조각기법 등은 모두 고식이다. 불상의 형태로 보아 "영주 가흥리 마애삼존불상"의 본존볼을 모범으로 삼아 조각한 것으로 보이며, 전체적으로 조형미가 뛰어난 통일 신라중기의 우수한 작품으로 평가되고 있다.

영주신암리마애여래삼존상

삼국 말~통일신라 초기, 보물 제680호. 바위에 새겨진 마애불로 원래는 4면에 모두 불상이 새겨졌으나, 지금은 이 삼존불 외에는 마멸되어 형체를 알아 볼 수 없다. 삼존의 자세, 얼굴 모습, 큰 육계, 광배의 화염문 양식 그리고 묵중한 느낌의 옷주름 등은 삼국 말에서 통일신라 초의 불상 양식을 보여준다.

보물 제680호. 영주 신암리 들녘 보호각에 봉안된 마애삼존여래좌상은 바윗돌 네 면에 불상을 새겼던 사방불이였으나 마모가 심해 현재는 삼존상만 확인된다. 삼존상 역시 전체적으로 마모가 심한데 특히 눈, 코, 입은 민간신앙의 영향으로 훼손된 듯하다. 전체적으로 고부조의 작품이며 신라 7세기경에 제작된 작품이다. 지정받을 당시에는 마애여래삼존상에 이끼나 이물질로 덮혀 있었고, 불상의 무릎 아래 부분도 땅에 묻혀 있었으나 보존처리와 정비사업을 거친 후 전체 모습이 드러나고 불상 외면도 깨끗하게 정돈되었다.

삼존상은 여래상을 중심으로 좌우에 보살상이 서 있는 구조이다. 본존상은 오른손을 가슴 위로 들었고 왼손은 무릎 위에 놓아 손바닥을 보이는 시무외·여원인의 수인을 하고 결가부좌로 앉아 있다. 몸에 비해 큰 머리는 나발이 없는 민머리이며, 높이 솟은 둥근 육계에 마모로 갸름한 얼굴형에 긴 귀만 확인된다. 유난히 좁은 어깨에 어린 아이 같은 신체비례 등 간격을 이루는 옷주름 등 간결한 특징을 보인다. 광배는 두광이며 가장자리에 약간의 불꽃 무늬 장식이 확인된다.

보살상 역시 유난히 좁은 어깨라든지 신체비례, 광배 등의 형식은 본존불과 거의 유사하다. 몸에는 두 단으로 형성된 U자형으로 늘어진 천의를 입었고 손 모습은 마모로 정확한 확인은 어렵지만 좌협시보살은 복부에 모으고 있으며 우협시보살은 합장한 자세를 취하고 있다. 이러한 삼존의 구도와 불보살상의 특징은 인근에 위치한 영주 가흥동 마애여래삼존상(보물 제221호)과 가장 유사하며 민머리에 단구의 비례, 부드러운 양감 등은 경주 남산 삼화령 미륵삼존불상과 비교되는 점에서 대체로 신라 말기에서 통일기로 접어 드는 7세기의 작품으로 추정된다.

영주 신암리 마애삼존여래좌상은 마모가 심하지만 사방불의 이른 예인 점에서 중요한 자료이다. 마애불이지만 민속적인 바위신앙의 요소가 불교와 융합되어 나타난 사례인 점도 주목된다. 신라 7세기에 유행했던 마애불의 특징은 물론 신라의 불교 신앙이 중앙에서 지역으로 전파되는 과정을 보여주는 불상이라는 점에서 중요한 가치가 있다.

영주 흑석사 석조여래좌상

신체는 정제되고 안정감 있는 표현을 보여 주고 있다. 그러나 어딘지 약간 위축된 감이 있다. 즉, 어깨가 딱 벌어지지 못하고 약간 움츠러든 점이나 불상 높이에 비하여 무릎 폭이 좁아진 점 등이 신라 말기 불상의 특징을 잘 나타내고 있다.

보물 제681호. 신체 높이 160㎝, 어깨 너비 80㎝, 무릎 너비 90㎝. 절 후면의 암석에 삼존상이 조각되어 있고 그 앞에 시멘트로 단을 만들어 이 석조여래좌상을 안치하였다. 이 불상은 원래 부근에 매몰되었던 것을 발굴하여 모셔 놓은 것이다. 목 부분이 절단되었던 것을 다시 이었다. 그리고 코의 끝 부분과 두 귀, 두 손, 무릎 부분도 파손이 심하였으나 현재는 석회로 보완하여 놓았다. 그 옆에는 역시 지하에서 발굴되었다는 대좌와 광배가 놓여 있다.

머리 모양은 나발(螺髮)로서 큼직한 육계(肉髻)가 표현되었다. 사각형의 얼굴은 적당히 살이 붙어 부드러운 윤곽과 함께 양감이 잘 나타나 있다. 가늘고 긴 눈, 높고 오뚝한 코, 듬직한 입 등이 균형 있게 배열되었다. 전체적으로는 은은한 미소가 감돌고 있다. 양쪽 귀는 길게 늘어졌다. 목에는 희미하게 삼도(三道)가 새겨져 있다.

신체 역시 정제되고 안정감 있는 표현을 보여 준다. 그러나 어딘지 약간 위축된 감이 있다. 즉 어깨가 약간 움츠러든 점이나 불상 높이에 비하여 무릎 폭이 좁아진 점 등이 통일신라 말기 불상의 특징을 잘 나타낸다. 왼손은 손바닥을 위로 하고 무릎 위에 놓았는데 손 위에 무엇인가를 올려놓았던 것 같다. 오른손은 오른쪽 무릎 위로 내려 항마촉지인(降魔觸地印)을 취하고 있다.

법의는 통견(通肩)으로 왼쪽 어깨에서 오른쪽 겨드랑이 쪽으로 옷주름이 흘러내린다. 경주 남산 삼릉계 석조약사여래좌상(국립중앙박물관 소장)을 비롯하여 창녕 관룡사 용선대 석조여래좌상(보물 제295호), 경산 팔공산 관봉 석조여래좌상(보물 제431호) 등 통일신라 말에 제작된 불상들의 의문(衣文 : 옷자락 무늬)과 비슷한 특징을 보여 이 불상의 제작 시기를 짐작케 한다. 의문은 비교적 얇고 유려한 주름을 형성하고 있다. 가슴에 보이는 평행한 옷주름 선이나 무릎의 옷주름이 다소 형식화되었다.

불상 옆에 따로 놓여 있는 대좌는 상대석이 없고 중대석·하대석만이 남아 있다. 중대·하대 모두 8각으로, 하대석에는 각 면에 안상(眼象)이 1구씩 조각되어 있다. 그 위에는 복판(複瓣: 겹잎)의 복련(覆蓮: 아래로 향하고 있는 연꽃잎)이 조각되어 있다. 중대에는 무슨 조각이 있었던 것 같으나 손상이 심하여 분별하기 힘들다.

광배는 현재 두 조각이 남아 있는데, 원형은 주형 광배(舟形光背)였던 듯하다. 두광과 신광을 2조(條)의 음각선으로 구분하였다. 두광에는 연꽃무늬과 비운문(飛雲文), 신광에는 비운문만이 조각되었다. 그리고 가장자리를 불꽃무늬로 둘렀다.

이 광배와 대좌는 모두 완형은 아니지만 그 형태가 통일신라 말에 널리 유행하던 대좌·광배의 양식을 따르고 있는 점이나 조각 수법이 우수한 점 등으로 보아 불상과 같은 시대에 제작된 것으로 보인다.

정제된 얼굴의 모습, 약간 위축된 듯하나 안정감 있는 신체 표현, 형식화된 법의의 주름 등으로 보면 조각 수법이 섬약하고 다소 긴장감이 빠진 감이 든다. 그러나 불신 조각의 우수함과 신체 비례의 균형 등으로 보아 통일신라 말에 제작된 일련의 석불좌상들과 궤를 같이하는 9세기경의 작품으로 볼 수 있다.

영주 흑석사마애삼존불상

이 마애불은 자연 상태의 바위에 새긴 것으로 중앙의 본존불本尊佛과 좌우

협시보살상脇侍菩薩像으로 구성되어 있다.

삼존 모두 입상立像이지만 본존불은 가슴부분 이하, 협시보살은 목 부분 이하를 새겨 넣지 않은

특이한 모습을 하고 있다.

본존불은 살상투가 뚜렷하며 두 귀는 어깨까지 늘어져 있고 목에는 삼도三道가 있으며, 옷주름은

마모되어 명확하지가 않다. 좌우 협시보살상은 모두 둥근 두광頭光에 삼산관三山冠을 쓰고 있으며

우협시에 비해 좌협시의 얼굴이 더 넓게 표현되어 있다.

전체적으로 원형이 유지되어 있고 소박하고 아름답고 우아한 선의 표현 등에서 그 제작연대가

통일신라 말이나 고려 초의 작품으로 추정된다.

봉화북지리마애여래좌상

경북 봉화군 물야면 북지리에 있는 신라시대의 불상. 높이 4m. 국보 제201호. 암산을 파서 거대한 감실형 석실을 파고 원각에 가까운 커다란 불좌상을 고부조로 새겼다. 얼굴은 다소 손상을 입었지만 고졸한 미소가 보이며, 통견의 대의는 옷자락이 대좌를 덮어내려 상현좌를 이루고 있는데 역시 고식을 보여주고 있다.

국보 제201호. 높이 4m. 암산을 파서 거대한 감실형 석실을 만들고 원각에 가까운 커다란 불좌상을 고부조로 새긴 것이다. 현재 감실(龕室)의 윗부분이 떨어져 나갔고 불상 자체도 다소 파괴되고 풍화까지 된 상태이다. 감실형 광배에는 화불이 배치되었는데 일부가 깨어졌고, 불상 좌우에 공간이 있어서 협시보살이 안치되었을 가능성이 있다.

얼굴은 넓고 큼직하며 양감이 두드러지게 나타나지만 풍화 때문에 원 모습이 다소 손상되었다. 그러나 고졸한 미소가 전면에 나타나 있어서 박진감있는 모습을 보여주고 있다. 어깨는 다소 움츠린듯하지만 체구는 당당한 편이며, 불(佛)의 위엄이 잘 나타나 있다.

통견의 대의(大衣)는 가슴 등이 손상되어 불확실한 면도 있지만 장중한 특징을 보여주고 있으며, 이 옷자락은 대좌를 덮어내려 상현좌를 이루고 있는데 역시 고식을 보여주고 있다.

이러한 여러 특징은 익산 연동리 석조여래좌상이 연상되며 이런 특징이 더 진전되면 영주 가흥동 마애여래삼존상으로 이행될 것이다. 그러므로 이 마애불상은 7세기 전반기의 고신라불상일 가능성이 크지만 실제적 연대는 7세기 후반인 고신라 말 통일신라 초기로 추정된다

[김지환]

잘 보고 갑니다

[박선영]

실제로 다녀오면 더욱더 생생하고 활기찬 답사기로 다시 쓰겠습니다...감사합니다^^