제3장 신학적 과제 재조명
저자 :스탠리 그렌츠(Stanley J. Grenz)
도서를 읽고 복음주의 신학에 대해 함께 고찰해 보고자 합니다.
모든 기독교인은 신학자이다
- 신학은 신앙에 대한 자각적 성찰을 용이하게 한다. 제자도의 삶에 있어서 매우 중요한 기능을 한다.
- 현대 복음주의 사상가들은 경건보다는 인식론 혹은 인지적 차원에 초점을 맞추어 신학적 작업에 착수한다.
- 성경속에 함축적으로 분명하게 이미 존재한다고 추정하는 교리의 본체를 상술하고 조직화하는 것을 신학의 주된 작업이라고 본다.
신학의 발전
- 언어학적으로 신학은 하나님과 관련한 가르침 혹은 하나님에 대한 연구이다.
- 중세 초기까지 신학은 신론을 다루는 것으로 이해했다.
- 12-13세기를 걸쳐 하나님에 대한 지식에 초점을 맞추어 최상의 지혜를 얻고자 하는 하나의 통합된 ‘과학’을 일컫는 말이 되었다.
- 18세기 기독교 사상가들은 신학적 학문의 다양성을 통합된 실천적 학문으로 대체했다.
신학을 성경과 교회에 대한 다양한 측면의 연구를 통합적으로 언급하는 말로 바꾼 것이다.
그와 동시에 신적 실재에 대한 이해를 가지고 있는 세상의 수많은 종교적 전통들이 있다는 것을 인식하고 다양한 종교의 신에 대해 설명할 때 사용하는 말이 되어 버렸다.
신학은 교리, 특별한 종교적 신앙체계를 탐구한다.
- 하나님
- 인간의 존재와 창조된 우주
- 그리스도 되신 예수의 정체성과 그가 가져온 구원
- 성령과 이 세상에서의 성령의 사역
- 기독교 신앙의 공동체적 표현으로서의 교회
- 창조물을 위한 하나님의 계획의 완성
전통적인 조직신학이 추구해온 것은 하나님의 은혜로운 구원을 조직적 양식으로 한데 모으려는 것이다.
2. 복음주의 명제주의
- 복음주의 신학자들은 성경을 요약하고 신학적 작업중에 가장 중요하고 핵심적인 가치를 지니는 것이라고 본다.
보수주의적 신학자들은 신학을 성경에 기초를 둔 하나님에 대한 과학이라는 데에 동의한다.
올바른 신학은 성경적 진리를 일련의 보편적이며 적용 가능한 주장의 명제로 구체화하는 것이다.
프란시스 루레틴(Francis Turretin, 1623-87)은
- 신학의 목적은 구원의 하나님을 가르치는 것이다.
신학이란 성경의 가르침을 요약한 최고의 것이다
신학의 목적은 말씀에 스스로를 계시하시는 하나님 자체이다.
찰스 핫지(Charles Hodge)는
- 신학의 목적은 성경의 사실들을 체계화하며 이러한 사실들이 제공하는 일반적 진리들과 원리들을 확인하는 것이다.
칼 헨리(Carl F. H. Henry)는
- 신학적 작업의 명제주의적 이해를 위한 이론적 기초들을 제공함으로써 복음주의에 큰 업적을 남겼다.
근본적인 복음주의적 관점으로 돌아가는 것만이 현시대의 신학적 난제를 해결할 수 있는 유일한 방법이라고 믿었다.
신학을 위한 초석은 축적된 하나님의 계시 외에는 없다고 주장한다.
모든 신학은 오직 성경의 진실성 위에 기초한다는 것이며 이러한 전체주의적 접근이 하나님의 진리를 명제주의적 양식으로 제시한다고 이해 한다.
슐라이에르마허(Friedrich Schleiermacher)는
- 이성을 통해 얻는 진리를 탐구하고자 했던 계몽주의
- 명제주의가 발전시킨 전통에 독자생존 가능한 대안을 제공을 추구
20세기 신정통주의
- 계시가 하나님에 대한 전제들의 본체인 초자연적 지식을 증시하지 않는다. 오히려 계시에서 하나님 스스로가 인간 개인을 만나신다고 주장
복음주의 신학자들은 이제 신학을 상황화해야 할 때라고 한다.
리치드 게먼(Richard J. Gehman)은
- 상황화 신학이란 성경 연구를 통해 하나님의 말씀을 시간과 공간 속에서 자신들의 언어와 사고 형식으로 상황을 선포하는 것이다.
3. 신학, 신앙 그리고 신앙공동체
- 복음주의적 명제주의는 기독교 신앙의 근본적인 통찰력을 내포하고 있다.
신적 계시인 진리와 뗄 수 없는 불과분의 관계에 있다.
신학이 성경의 메시지를 우리의 현대 상황에 전하려면 근대성의 외투를 벗어버리고 성경에 나오는 하나님의 백성들이 뿌리내리고 있는 더 분명한 공동체 세계관을 되찾아야 한다.
진리는 단순히 우리의 경험의 산물이 아니다. 하나님의 진리는 오히려 우리의 경험을 창조한다.
삶의 종교적 차원의 이해는 신과 만나는 혹은 신을 경험하는 종교적 체험이다. 이러한 체험은 종교적 공동체에 의해서 상징들과 내러티브들 그리고 성경을 통해 중재된다.
성경적 전통에서 인간과 신의 만남의 목적은 하나님과 언약관계에 있는 사람들의 공동체를 구성하는 것이다.
개인적 신앙형성과 공동체와의 관계에 대한 이러한 이해는 신학적 함의가 크다.
중세와 근대는 모든 지식을 관철하기 위하여 기독교 신앙의 진리를 기술하고 교리의 영역을 체계적으로 연구하는 것
복음주의 계열에서는 성경에서 발견되는 진리의 축적을 체계화하려는 독립된 학문의 형태로 취급했다.
신학자는 개인의 신앙 결의와 함께 공동체 삶에 참여를 기대한다.
신앙 체험에 대한 신앙공동체의 반성이다.
신학은 신앙공동체를 위한 실천적 훈련이다.
신앙공동체의 개념적 틀을 구현할 때까지 진리를 위한 탐구에 착수할 필요가 있다.
그렇게 함으로 하나님을 온전하게 조명하여 세상을 향한 하나님의 뜻을 완수하고자 한다.
신학적 작업은 실천적인 측면과 본질적인 측면이 서로 첨예하게 대립된 경쟁적인 것이 아닌 상호 상관관계를 갖는다.
4. 신학의 본질
신앙과 신학을 어떻게 이해해야 하는가
신앙은 본질적으로 즉각적이다.
신앙의 응답은 한 개인의 모든 측면까지 확장되는 모든 것을 포함한다.
신학은 신앙공동체의 신앙에 대한 지성적 반성이다.
신앙공동체의 상황 속에서 신앙에 대한 반성을 추구한다.
신학적 작업은 신앙을 가진 사람들만 할 수 있다.
기독교 전통에 참여하지 않고서 기독교 신학자라고 주장할 수는 없다.
기독교 신학은 기독교 공동체가 모든 이가 예수그리스도를 믿고 살아야 한다고 선포하는 것을 도와주는 것을 목적으로 하기 때문이다.
복음주의 신학자들이 지적하는 것처럼 시니학은 상황의 학문이 되어야 한다.
단순히 신앙을 확장하고 수정하고 수호하고 고정된 정통성을 영구적으로 전수할 수도 있지만 머룰러서는 안된다.
기독교 신학자들에게 직면한 위험
진정한 신앙 결의를 개인적 신학화로 대체하는 것
실재 자체와 실재의 특정한 모델을 혼동하여 하나의 신학적 체계와 진리를 자체를 혼동하는 것
신학적 작업이 신학적 체계의 확립의 끝이라는 것
신학은 윤리로 까지 이어져야 한다.