생생주역,영문. 주역 상편.7.地水師(지수사)-51

[홍승주]

周易 上編(주역 상편).

7.地水師(지수사).䷆ ......1

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    ◎ 師(사)는 스승, 군대, 장수, 그리고 팀장, 베테랑, 경영자, 지도자, CEO처럼 노련한 경륜을 가진 자가

         현장에서 어떻게 하고 피를 덜 흘리고 승리와 이익을 얻어낼 수 있는지, 그 전략을 알려준다.

    ▣ 師 貞 丈人 无咎

        사 정 장인 무구

       [풀이]

          軍師(군사)에 관한 일이니,

          전쟁에 경험이 많은 노련한 장인이라야 길하고 허물이 없을 것이다.

        [해설]

          다섯 陰(음)들의 목숨이 오직 유일한 희망 [구2] 장수에게 달린 卦(괘)가 師卦(사괘)이다.

          못난 陰(음)들의 무리는 중생이요 인민이요 백성이요 군졸이니,

          이를 이끌어 통솔하는 자는 스승이요 軍師(군사)이다.

        『주례』에 '師(사)는 將帥(장수)와 스승으로, 무리 지어 있는 제자와 부하를 통솔하는 자리,

          또는 군대, 군율, 군법'이라 하였다.

          한편, 주나라 軍制(군제)에서는 500인을 旅(여), 2,500인을 師(사)라 하였다.

          고로 師(사)는 무리라 하고,  근심을 일으키는 자리라 한다.

          정자의 말이다.

         "水地比卦(수지비괘)는 [구5]가 위에 있으니 군주의 상이고,

           地水師卦(지수사괘)는 [구2]가 아래에 있으니 장수의 상이다.

           師卦(사괘)를 卦象(괘상)으로 보면,

           [구2]의 陽(양)이 내괘에 가운데 머물면서 다섯 陰(음)을 영도하니, 많은 사람들의 우두머리가 된다.

           그런 고로 師(사)는 군대에 관한 일과 군대를 부려 전쟁을 하는 방법, 훈련된 조직의 무리를 말하고 있다.

           다음은 卦辭(괘사)의 말이다.

          "師(사)는 군대를 통솔하는 軍師(군사)에 관한 일이니, 전쟁에 경험이 많은, 노련한 경륜을 가진 장수,

            프로 중의 프로라는 장인이라야 좋고 허물이 없다 [師 貞 丈人 无咎, 사 정 장인 무구]."

            전쟁과 군대는 곧 나라다.

            군대를 이끄는 장수는 그만큼 책임이 막중하니, 군대를 출동과 전쟁 경험이 많지 않은 장수가 이끈다면

            병사들의 목숨과 나라의 안위를 보장할 수 없다.

            고로 노련한 장수가 아니면 곤란하다.

            동파는 "丈人(장인)은 일에 익숙하고 덕행이 높은 사람"이라며,

          "무리를 올바르게 이끄는 공이 있으면서도 호환을 없게 하는 자는 오직 장인뿐"이라고 한다.

            이어서 공자가 자세하게 주석하는

            다음의 '彖曰(단왈)'을 보면 이해가 더 쉬울 것이다.

          "군대는 많은 무리를 일컫는다[師衆也,사중야],

            그 무리를 이끌고 전쟁터로 가야 하는 총사령관은 사사로움을 두어서는 안 된다[貞正也,정정야].

            그러므로 많은 군사를 이끌어가는 군사는 능히 군법으로 정도를 지켜야만[能以衆正,능이중정],

            왕도를 반드시 지킬 수 있다[可以王矣,가이왕의].

            2의 강한 장수는 유약한 임금(5)과 피로 충성을 맺었기에[剛中而應,강중이응],

            아무리 위험한 전쟁터에서라도 목숨을 걸고 싸운다[行險而順,행험이순]."

            나의 덕이 中正(중정)을 얻으면, 세상이 모두 나에게 돌아온다.

            그래서 백성들은 왕에게 귀의하는 것이다.

            그렇지만 임금에 대한 충성과 신하를 믿는 신의가 서로 교차하면 갈등이 노출되고 만다.

            고려 말의 이성계와 조선의 이순신이 그 좋은 예이고,

            漢(한)나라 韓信(한신)과 유방의 兎死狗烹(토사구팽)이 회자되는 게 대표적인 케이스이다.

            고려의 이성계는 요동정벌에서 회군하여 임금을 물리쳤고,

            조선의 이순신은 전쟁에 이기면서도 정치에 밀려 백의종군하는 수모를 겪었지만 조정을 타도하지는 않았다.

            그렇지만 어리석게 끝까지 살아남아 兎死狗烹(토사구팽)도 당하지 않은 지혜를 가지고 나라를 지켜냈다.

            이순신의 최후의 전장인 노량해전에서 죽음을 자처하여 장렬한 전사를 택했는데,

            오히려 임금인 선조보다 더 위대하고 조선왕조 보다 더 오래 기억되는 '聖雄(성웅)'으로 남을 수 있었다.

            이러한 전쟁 속에서 목숨을 초개처럼 버리면서도 백성들이 목숨을 아까워하지 않고 즐겁게 쫓아오니

            [以此毒天下 以民從之,이차독천하 이민종지],

            이를 어찌 허물이라 할 수 있겠는가 [吉又何咎矣,길우하구의].

            공자가 말한 그 '毒(독)'을 즐겨 마시는, 백성은 과연 국가의 주인일까,

            아니면 한낱 화살 하나, 총알 하나에 버려지는 용병에 불과한 것일까?

  The I Ching(Book of Changes) -Volume 1.

    7.地水師(지수사).䷆ ......1

   7. Di Shui Shi( The Army / The Troops).

      ◎ Shi(The Army) reveals strategies on how an experienced veteran―such as a teacher,

           general, military leader, team manager, manager, leader, or CEO― can act on the field

           to minimize bloodshed and secure victory and benefit.

      ▣ Shi(The Army) : Correctness and an experienced leader bring no blame.

       [Explanation]

          Since this concerns military affairs, only a seasoned and experienced leader

          will bring good fortune and be free from fault.

       [Commentary]

          The Shi Hexagram represents a situation where the lives of five Yin lines depend

          entirely on [Nine in the Second Position], their sole hope and general.

          The group of weak Yin lines represents the masses, and the soldiers ;

           the one who leads and commands them is the teacher and the military commander.

           In the Rites of Zhou, 'Shi' refers to generals and thachers who occupy positions

           of command over gathered disciples and subordinates, or to armies,

           military discipline, and military law.

           Meanwhile, under the military system of the Zhou Dynasty,

           a force of 500 men was called a Lu, and 2,500 men was called a Shi.

           Hence, Shi signifies a crowd(multitude) and is considered a position

           that induces anxiety and conecern.

           The following is a quote by Cheng Yi :

         "In the bi Hexagram(水地比卦,수지비괘 - Water over Earth), [Nine in the Fifth Positio] sits above,

          representing the image of a sovereign; in the Shi Hexagram(地水師卦,지수사괘 - Earth over Water),

          [Nine in the Second Position] lies below, representing the image of a general.

          Viewing the Shi Hexagram through its symbolic image,

          As the Yang line of [Nine in the Second Position] resides in the center of the inner trigram

          and leads five Yin lines, it becomes the leader of many.

         Therefore, Shi(The Army) refers to military affairs, methods of employing troops in war,

         and a trained organized multitude.

         The following is the text of the Hexagram Decision(Tuan) :

        "Shi(The Army) concerns military commanders who lead armies ; only an experienced

          general with seasoned wisdom―a true master among professionals―will bring good fortune

          and be free from fault [Shi Zhen Zhang Ren Wu Jiu]."

          War and the military are synonymous with the nation itself. 

          A general leading an army bears an immense responsibility; 

          if an inexperienced commander with little knowledge of deployment andbattle leads the troops,

          neither the lives of soldiers nor the security of the nation can be guaranteed.

          Hence, it is unacceptable unless led by a seasoned commander.

          Dongpo ststed, "A Zhangren (丈人,장인 - Master / Leader) is one skilled in affairs

          and possess high virtue, and added, "Only a true master can merit leading the masses rightly

          while preventing future calamities."

          It becomes easier to understand by reading Confucius's detailed commentary in the following

          'Tuan Zhuan'(彖曰,단왈 - Commentary on the Decision) :

         "An army refers to a great multitude [師衆也,사중야 - Shi Zhong Ye],

           and the commander-in-chief who leads that multitude to the battlefield must hold

           no self-interest [貞正也,정정야 - Zhen Zheng Ye].

           Therefore, a military leader guiding a vast army must strictly maintain rectitude through

            military law [能以衆正,능이중정 - Neng Yi Zhong Zheng],  

            in order to uphold the Royal Way [可以王矣,가이왕의 - Ke Yi Wang Yi].

            Because the strong general of the second line shares central strenght and responds

            with liyalty to the gentle sovereign at the fifth line [剛中而應,강중이응 - Gang Zhong Er Ying],  

             they fight risking their life even on the most dangerous battkefields

             [行險而順,행험이순 - Xing Xian Er Shun]."

             When one's virtue attains Central Rectitude, the entire world aligns with them.

             However, when loyalty to the monarch and trust in subjects conflict,

             friction is inevitably exposed.

             Yi Seong-gye of late Goryeo and Yi Sun-sin of Joseon are prime examples,

              While Han Xin of the Han Dynasty and Xiang Yu /Liu Bang's 'hunting dog killed once

              the hare is caught(兎死狗烹,토사구팽 - Tosagupaeng) serves as a representative case. 

              Yi Seong-gye of  Goryeo turned back his army from the Liaodong expedition

               and dethroned the monarch.   

               While Yi Sun-sin of Joseon, despite winning battles, suffered the humiliation of being

                demoted to a common soldier due to political machinations,

                 yet he did not overthrow the royal court.

                Instead, he possessed the wisdom to protect the nation without foolishly surviving

                to the very end only to suffer "being disposed of once the goal is met"(Tosagupaeng).

                In his final battlefield at the Battle of Noryang,

                Yi Sun-sin sought death and chose a glorious demise;

                 as a result, he was able to remain as a 'Sacred Hero'(聖雄,성웅 - Seong-ung),

                 far greater than King Seonjoand remembered longer than the Joseon Dynasty itself.

                 Even when lives were cast away like straw in the midst of such war,

                 the people willingly followed without regretting their lives [以此毒天下 以民從之,

                 이차독천하 이민종지],    

                  how could this possibly be called a fault or blame [吉又何咎矣,길우하구의]?

                  Are the people, who willingly drink that 'poison (毒,독 -Dok)' spoken of by Confucius,

                  truly the masters of the nation,

                  or are they merely mercenaries discarded for a single arrow or a single bullet?