64. 화수미제(火水未濟) The Incompletion, Fall into the River

[나는불꽃]

64. 화수미제(火水未濟 The Incompletion, Fall into the River)

미완성의 때이니, 오히려 완성을 위해서 노력하라

	길 흉	효사	주 요    효 사(爻 辭)     및     점 사(占 辭)
	보통정도   (平均)	상구	유유자적하면서 기다리지만 절제를 못하면 흉하다
		육오	오래토록 바름을 지키면 크게 빛나고 신뢰를 얻는다
		구사	시간이 걸려도 굳게 바름을 지키면 공을 이룬다
		육삼	곤란이 겹쳤으니 때를 기다려 같이 극복하면 길하다
		구이	무리해서 나아가지 말고 신중하게 하면 길하다
		초육	자신의 역량을 살피지 못하고 나아가면 궁색하다

1. 괘사(卦辭) : ‘미제’(未濟)은 아직 일이 성취되지는 못한 ‘미완성’을 의미한다. 주역을 미완성인 미제(未濟)로 마침은, 하늘의 도(道)는 끝없이 순환한다는 것을 알려주기 위한 것이다. 기제(旣濟)는 미제(未濟)를 낳고 미제는 기제를 낳는다. 만물은 다해서 그침이 없기 때문에, 미제(未濟)로 주역을 마무리한 것이다. 미제(未濟)는 아직 일이 완성되지 않아서 분발하여 성취하려고 애써야 한다. 괘상은 기제(旣濟)를 거꾸로 뒤집은 리상감하(離上坎下)이다. 불은 위에 있는데, 물이 그 아래에 있다. 불은 위로 올라가고 물은 아래로 내려가기 때문에, 서로 만나서 쓰임이 없어서 미제(未濟)이다. 기제(旣濟)는 모든 위(位)가 바르고 서로 상응하지만, 미제(未濟)는 모든 위(位)가 바르지 못하다. 미제(未濟)는 다행히도 응(應)과 비(比)는 이룬다. 음양이 모두 어울림은 있기 때문에, 서로 뜻을 함께 하려고 한다. 미제(未濟)가 형통한 것은 상응하는 강유(剛柔)인 구이와 육오가 모두 중(中)을 얻어서, 그나마 미제(未濟)에 선처(善處)하기 때문이다. 그렇지만 하괘의 구이가 감(坎)의 험난함 속에 빠져서 나오지 못하기 때문에 어린 여우가 용감히 강을 건너다가 그 꼬리를 적시니 이로움이 없다고 했다. 미제(未濟)에는 특히 남자가 궁하다고 하는데 세 양효(陽爻)가 모두 위(位)가 바르지 못하기 때문이다. 만일 기제(旣濟)를 건강한 상태로 간주하면 미제(未濟)는 건강하지 못한 상태를 의미하게 된다.

2. 효사(爻辭)

[ 초육 ] 濡其尾(유기미) 吝(인) 어린 여우가 꼬리를 적시니 궁색하다.

象曰 濡其尾(유기미) 亦不知(역부지) 極也(극야) 유기미는 또한 알지 못함이 지극함이다.

  초육은 미제(未濟)와 감(坎)의 시작이다. 위가 바르지 못해서 그 성품이 바르지 못하고 양위(陽位)에 있어 나아가려는 뜻만 있다. 음효로 재능이 없고 시작부터 감험(坎險)의 아래에 있기 때문에 위태하여 정응(正應)인 구사에게 의지하려고 나아간다. 초육은 음유하고 구사는 중정(中正)이 아니라 나아가서 감험(坎險)에 빠지게 되면 구제함을 받지 못한다. 그런데도 상응(相應)을 구하여 자기 역량을 헤아리지 못하고 감험(坎險) 속으로 나아가면, 마치 어린 여우가 강을 건너다가 그 꼬리를 적시고 강을 건너지 못함과 같다. 보통 여우는 물을 건널 때 꼬리를 드는데, 여우가 꼬리를 적셨다는 것은 물에 빠져서 건너지 못한 것을 의미한다. 자신의 역량을 헤아리지 못하고 나아가면 자신의 뜻을 이루지 못하니 궁색하다. 상전에도 강을 건너다가 그 꼬리를 적심은 분수를 알지 못함이 지극하다고 했다. 초육이 효변하면 화택규(火澤睽)가 된다. 후회가 없어진다. 말을 잃었지만 쫓지 않아도 스스로 돌아온다. 어긋나서 싫은 사람(惡人)을 만나면 허물이 없다.

[ 구이 ] 曳其輪(예기륜) 貞吉(정길) 수레바퀴를 뒤로 끌어당긴다. 올바르게 하면 길하다.

象曰 九二貞吉(구이정길) 中以行正也(중이행정야) 구이정길은 중도로 바르게 행함이다.

  구이는 감(坎)의 중(中)을 얻었고 위로 유순하고 중용(中庸)의 덕이 있는 군주 육오와 정응이다. 구이는 강명(剛明)한 현인으로, 미제(未濟)의 때 양강(陽剛)하고 음위(陰位)에 있어 과강하지 않고 또한 중용을 지켜서 함부로 나아가지 않는다. 육오는 음유가 군위에 있기 때문에 아래의 강명한 구이는 자연스럽게 등용된다. 그러나 강(剛)은 유(柔)를 가볍게 여겨서 핍박하기가 쉽고 물은 불과 상극한다. 구이는 감(坎)의 중이고 육오는 리(離)의 중이므로 물이 불을 꺼뜨릴 수가 있다. 따라서 구이가 자칫 과강(過剛)하면 윗사람에게 불손하기 쉽다. 그러나 구이는 중도(中道)를 지켜서 공손히 신하의 도리를 잃지 않고, 신중하게 나아가는 것이 정도이고 길하다. 수레를 뒤로 끌어당김은, 자신의 나아가는 그 기세를 늦추어서 혹여 윗사람에게 불손을 범하지 않게 경계하는 것이다. 상전에도 구이가 바르게 해야 길한 것은 중도로써 바르게 행하는 것이라 했다. 구이가 효변하면 화지진(火地晉)이 된다. 나아감에 근심스럽다. 굳게 바름을 지키면 길하고 왕모로부터 큰 복을 받는다. 육이는 중정하지만 군주인 육오와 정응이 아니기 때문에, 위로 등용되지 못하고 또한 구사에게 가로막혀서 근심스럽다. 하지만 육이가 올바름을 굳게 지키면 결국 큰 복을 왕모(육오)로부터 받는다고 했다.

[ 육삼 ] 未濟 征凶(미제 정흉) 利涉大川(이섭대천) 미제에 나아가면 흉하다. 대천을 건넘이 이롭다. 象曰 未濟征凶(미제정흉) 位不當也(위부당야) 미제정흉은 위(位)가 부당함이다.

  육삼은 감(坎)의 극(極)에 처했다. 위의 상구는 정응이다. 성품이 바르지 못한 육삼은 감(坎)의 극(極)에 처해서 감험(坎險)이 지극하여 벗어나고 싶지만, 다시 외호괘(3-5 효사)도 감(坎)으로 환란이 연달아 있다. 성품이 바르지 못한 육삼은 자신을 구제할 역량도 없고, 덕도 부족한데 나아가려고 하므로 흉하다. 그래서 상전에서도 미제에 나아가면 흉한 것은 지위가 부당하기 때문이라 했다. 그러나 험난함이 극에 이르면 그것이 변하는 것이 이치이고, 위로 지혜가 있고 재능있는 상구가 상응하고 있다. 화수미제의 중간을 넘어 간다면 수화기제가 되는 것이기 때문에 때를 기다려서 다함께 대천을 건널 수만 있다면 이롭다. 상구의 응원과 아래의 친비(親比) 구이와 더불어 감(坎)의 험난함을 헤쳐 나가면 이로움이 있다. 때가 불가능한 것일 수도 있지만 육삼의 재능이 부족한 것이 가장 큰 이유이다. 육삼이 효변하면 화풍정(火風鼎)이 된다. 성품이 바르고 공손하고 처음에는 군주 육오로부터 신임을 얻지 못한다. 하지만 밝은 덕이 있는 육오가 의심을 거두고 등용하기 때문에 마침내 길하게 된다.

[ 구사 ] 貞吉 悔亡(정길 회망) 震用伐鬼方(진용벌귀방) 三年 有賞于大國(삼년 유상우대국)

바르게 하면 길하고, 후회가 없다. 분연히 나아가서 귀방을 정벌하니 3 년이 걸려서 천자에게 상을 받았다. 象曰 貞吉悔亡 (정길회망) 志行也(지행야) 정길회망은 뜻을 행함이다.

  구사는 비록 위가 바르지 못하지만 상하로 정응(正應)과 친비(親比)가 있으므로, 바름을 굳게 지키면 후회할 일이 없어진다. 구사는 양명(陽明)한 재능이 있지만 음위(陰位)에 있어서 강유(剛柔)를 겸비한 대신이다. 군주 육오와 친비(親比)해서 군주의 신임도 받는다. 게다가 상괘로 넘어와서 미제(未濟)의 중(中)을 지났으니 강양한 자질로서 음유한 군주를 보필해서 올바름을 굳게 지킨다면 기제(旣濟)로 나아갈 수가 있다. 마치 고종이 귀방(흉노족)을 나아가서 정벌했을 때 3 년이란 긴 시간이 걸렸지만, 마침내 공(功)을 이루고 천자에게 상을 받게 된 것과 같다. 이처럼 천하를 구제하는 도리는 마땅히 올바름을 굳게 지켜야 한다. 특히 구사가 음위(陰位)에 있기 때문에 굳게 바름을 지키라고 경계하였다. 상전에도 올바름을 굳게 지키면 길하고 후회가 없어진다 한 것은 그 뜻이 행해지는 것이라고 했다. 구사가 효변하면 산수몽(山水蒙)이다. 위아래의 음효들 사이에 위치해서 자신의 몽매함을 벗어나게 깨우쳐 주고 인도해줄 스승이 없기 때문에 궁색하다.

[ 육오 ] 貞吉无悔(정길무회) 君子之光(군자지광) 有孚吉(유부길)

굳게 바르게 하면 길하고 후회가 없다. 군자의 빛남이다. 반드시 길하다.

象曰 君子之光(군자지광) 其暉吉也(기휘길야) 군자지광은 그 빛남이 길함이다.

  육오는 리(離)의 중을 얻어 지혜롭고 중용(中庸)의 덕이 있는 유순한 군주이다. 아래 강건하고 중용(中庸)의 덕이 있는 현인 구이와 정응이고, 아래 양명(陽明)한 대신 구사와는 친비하다. 육오는 상괘 리(離)의 주효로서 밝은 덕의 주체이지만, 음유(陰柔)로 자신의 덕을 오래토록 지키기 힘들기 때문에 굳게 바르게 지켜야 길하다고 경계하였다. 정도(正道)를 굳게 바르게 지켜서 신하들을 두루 등용하면 사방으로 군자의 도(道)를 빛내고 두루 믿음을 얻어서 길하고 후회할 일이 없고 반드시 길하다. 유부길(有孚吉)은 군자의 빛남이 믿음을 얻어 길하다고 해설하고 또 반드시 길하다고도 해설한다. 상전에서도 군자의 빛남이 믿음을 얻어 길함은 그 빛남이 길하다는 것이라 했다. 육오가 효변하면 천수송(天水訟)이다. 구오는 송사의 주체로서 중정(中正)한 덕이 있는 군주이다. 따라서 지나치거나 치우치지 않기 때문에 송사가 크게 길하다.

[ 상구 ] 有孚于飮酒(유부우음주) 无咎(무구) 濡其首(유기수) 有孚失是(유부실시)

믿음을 두고 술을 마시면 허물이 없다. 머리를 적시듯이 과하면 필히 마땅함을 잃게 된다.

象曰 飮酒濡首(음주유수) 亦不知節也(역부지절야) 음주유수는 또한 절제를 알지 못함이다.

  상구는 미제(未濟)와 리(離)의 극(極)에 있다. 상구는 미제의 마침이기 때문에 지위가 없고 음위(陰位)에 있어서 과강하지 않고 조급히 망동하지 않아서 허물이 없다. 미제(未濟)의 극은 곧 기제(旣濟)이므로 미제(未濟)의 때에서 기제(旣濟)의 때로 변하기를 기다리기만 하면 되기 때문에 유유자적 하며 술을 마실 수 있다. 하지만 절제하지 못하고 머리가 술에 잠길 정도로 지나치면 바름을 잃게 되기 때문에 반드시 해롭다. 그저 순리를 따라서 시운을 살피면서 편안하게 유유자적 하더라도 절제함으로 서로 믿음을 나눠야한다. 그렇지 못하면 허물을 자초한다. 상전에서도 술을 마심에 있어 그 머리를 적신다고 한 것은 절제를 알지 못하기 때문이라고 했다. 미완성의 끝이라고 해서 저절로 해결되는 것은 아니다. 지극한 정성으로 마땅한 의리와 그 때를 살펴서 그 마땅함을 잃지 않아야 하는 것이다. 상구가 효변하면 뇌수해(雷水解)이다. 환란이 해소되는 종극의 시기에 유일하게 위(位)가 올바른 상육이, 세상에 해악을 끼치고 어지럽히는 육삼(새매)를 쏘아서 잡기 때문에 이롭지 않음이 없다.

[촉석루]

감사합니다.

[hstmr]

감사합니다. 잘 읽었습니다.

[연희]

감사합니다~~