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2024년 7월 8일 연중 제14주간 월요일
제1독서 : 호세 2,16.17ㄷ-18.21-22
복 음 : 마태 9,18-26
18 예수님께서 말씀을 하고 계실 때, 한 회당장이 와서 예수님께 엎드려 절하며,
“제 딸이 방금 죽었습니다. 그러나 가셔서 아이에게 손을 얹으시면 살아날 것입니다.” 하고 말하였다.
19 예수님께서는 일어나시어 제자들과 함께 그를 따라가셨다.
20 그때에 열두 해 동안 혈루증을 앓는 여자가 예수님 뒤로 다가가, 그분의 옷자락 술에 손을 대었다.
21 그는 속으로 ‘내가 저분의 옷에 손을 대기만 하여도 구원을 받겠지.’ 하고 생각하였던 것이다.
22 예수님께서 돌아서시어 그 여자를 보시며 이르셨다.
“딸아, 용기를 내어라. 네 믿음이 너를 구원하였다.” 바로 그때에 그 부인은 구원을 받았다.
23 예수님께서 회당장의 집에 이르시어 피리를 부는 이들과 소란을 피우는 군중을 보시고,
24 “물러들 가거라. 저 소녀는 죽은 것이 아니라 자고 있다.” 하고 말씀하셨다. 그들은 예수님을 비웃었다.
25 군중이 쫓겨난 뒤에 예수님께서 안으로 들어가시어 소녀의 손을 잡으셨다. 그러자 소녀가 일어났다.
26 그 소문이 그 지방에 두루 퍼졌다.
조명연 마태오 신부
신학교에 들어가서 힘든 시간은 기도 시간이었습니다.
고등학교 때까지 규칙적으로 기도해 본 적이 없었기에 익숙하지 않았고,
특히 시험 기간 중에 긴 시간을 기도하는 것은 큰 부담이었습니다.
신학교는 무조건 규칙적인 생활이라
시험이라고 해서 밤늦게까지 공부할 수 없었기 때문입니다.
따라서 시험 걱정으로 가득 차 있을 때 기도하기란 더 힘들었습니다.
그러던 어느 날, 영적 독서를 하다가
요한 크리소스토모 성인의 이 말씀이 와 닿았습니다.
“여러분은 자신의 제단을 어디든 세울 수 있습니다.”
시험공부하느라, 또 학교 일이 바빠서 기도할 시간이 없다고 이야기했는데 사실 핑계였습니다.
제가 있는 모든 장소가 기도할 수 있는 제단이기 때문입니다.
거리를 걸을 때, 시장에 있을 때, 버스를 타고 있을 때, 일할 때, 공부할 때, 집안일을 할 때….
그 모든 장소에서 주님과 함께하는 마음을 가져야 했습니다.
그러나 바쁘다고, 어렵고 힘들다고 아예 기도를 내려놓았던 것이 아닐까요?
주님을 사랑하는 간절한 마음만 있다면 어떤 상황이든 상관없었습니다.
주님께서는 우리가 어디서 기도하든 상관하지 않으십니다.
다만 당신과 얼마나 소통하려고 하는지에 관심을 가지십니다.
열두 해 동안 혈루증을 앓는 여자가 복음에 등장합니다.
그 여인은 ‘내가 저분의 옷에 손을 대기만 하여도 구원을 받겠지.’라고 생각했습니다.
그런데 실제로 옷자락 술에 손을 대자 치유의 은총을 받았습니다.
당시에 치유를 받으려면 손을 얹어야 한다고 생각했습니다.
그래서 회당장도 딸의 죽음을 알리면서,
예수님께 손을 얹어달라고 청했던 것입니다.
하지만 예수님의 은총은 우리의 마음에서 시작되었습니다.
특별한 장소에서만 이루어지는 주님의 사랑이 아닌 것입니다.
바오로 사도는 감옥에서 기도했습니다.
서거나 무릎꿇지 않고 누워서 기도했습니다.
그의 발이 차꼬에 묶여 움직일 수 없었기 때문입니다.
누워서 기도했다고 주님께서 외면하셨을까요?
그는 비록 누워있었지만 뜨겁게 기도했기에,
그의 기도는 감옥을 흔들었고 땅을 요동치게 했으며,
간수와 그의 모든 가족을 참된 신앙으로 이끄는 결과를 낳았습니다.
“네 믿음이 너를 구원하였다.”라고 예수님께서 말씀하십니다.
따라서 우리가 집중할 것은
바로 어떤 상황에서도 흔들리지 않는 굳은 믿음이었습니다.
기도할 시간이 없다는 핑계는 더 이상 하지 말아야겠습니다.
지금 자기 상황이 기도할 수 없게 만드는 것이 아니라,
자기 마음이 주님을 거부하고 있을 뿐이었습니다.
구원은 선물이나 우리의 협력이 필요하다.
반영억 라파엘 신부
열두 해 동안 혈루증을 앓던 여자가 예수님 뒤로 다가가,
그분의 옷자락 술에 손을 대었습니다.
“내가 저분의 옷에 손을 대개만 하여도 구원을 받겠지.”하는 생각을 지니고 말입니다.
그런데 예수님께서 당신의 옷자락에 손을 댄 것을 아시고
“딸아, 용기를 내어라. 네 믿음이 너를 구원하였다”(마태9,22). 하고 이르셨습니다.
예수님께 대한 여인의 믿음이 구원을 가져왔습니다.
굴하지 않는 믿음, 창피함도 이겨내는 믿음, 오직 예수님만 바라보는 믿음은 구원의 보증입니다.
어제도 오늘도 그리고 내일도 변함이 없습니다.
오늘 복음을 보면, 예수님께서는 당신의 능력으로 불치병을 낫게 하셨지만
‘내가 너를 낫게 하였다.’고 하지 않으시고, ‘네 믿음이 너를 구원하였다.’고 하셨습니다.
모든 능력을 지니신 분이 우리의 협력을 기대하신다는 것을 알 수 있습니다.
무엇이든 다 이루어 주실 수 있지만 준비된 마음 안에 당신의 역사를 이루십니다.
간수 하지 않으면 잃는 것이나 마찬가지이기 때문입니다.
은총은 풍부하고 담을 그릇은 우리의 텅 빈 마음입니다.
구원의 완성에는 인간의 협력이 필요합니다.
물론 우리의 공로를 통해서 구원을 얻는 것은 아니지만
자유의지에 의한 협력을 기다리십니다.
그렇다면 우리도 주님의 능력의 손길에 협력하면서 ‘내 믿음이 나를 구원하였다.’고 하지 않고,
‘주님께서 저를 구원해 주셨습니다.’하고 말해야 합니다.
주님께서는 모든 것을 가지고 계시면서도 결코 인간을 무시하지 않으시고
오히려 인간의 협력을 간절히 원하시는 분이십니다.
그리고 육체적인 치유는 영적인 치유로 나아가야 합니다.
궁극적인 것은 주님을 통해 구원을 얻는 것이기 때문입니다.
믿음은 인간의 능력 이상을 체험케 합니다.
인간은 끝이라고 생각할 때 하느님께서는 시작하십니다.
사람들은 회당장의 딸이 죽었다고 소란을 피웠지만
예수님께서는 소녀의 손을 잡아 일으켜 세워주셨습니다.
한 말씀으로 해결할 수도 있는데도 정성으로 손을 잡아 주셨습니다.
큰 사랑의 표현입니다. 그리하여 당신이 곧 하느님이심을 드러내셨습니다.
예수님께서는 죽음을 몰아내시고 슬픔을 기쁨으로, 절망을 희망으로 바꾸어 놓으십니다.
그러나 그 주변에는 믿음으로 경탄 해하는 사람도 있었지만, 그를 비웃는 사람도 있었습니다.
마음이 굳어지고 비딱해지면 기적을 보고도 비웃을 것이며
구경거리로 삼고 쓸데없는 소문을 퍼뜨리게 됩니다.
주님의 능력을 인정하고 받아들일 수 있는 굳건한 믿음,
이웃 안에 계신 주님을 섬기고 사랑할 수 있는 마음이 가득한 오늘이기를 희망합니다.
믿음의 승리를 기뻐할 수 있기를 바랍니다. 더 큰 사랑으로 사랑합니다.
“네 믿음이 너를 낫게 하였다.”
이영근 아오스딩 신부
오늘 복음은 두 개의 기적 이야기가 극적인 긴박감을 이루고 있습니다.
하나는 예수님께서 열두 해 동안 하혈병을 앓던 여인을 치유하시는 장면이요,
또 하나는 회당장의 죽은 딸을 살리시는 장면입니다.
이 두 이야기에는 서로 공통점이 있습니다.
곧 두 이야기 모두 이미 절망하고 포기되었어야 할 상태에서 믿음을 고백하고 있습니다.
'열두 해 동안 하혈병을 앓고 있던 여인'은 이 불결한 병 때문에
이미 삶이 포기될 수밖에 없는 상태이지만,
'예수님의 옷에 손을 대기만 하면 구원을 받겠지.'(9,20) 라고 믿었습니다.
회당장 역시 딸이 죽어 이미 생명이 끝나버린 상태이지만,
'아이에게 손을 얹어주시면 살아날 것'(9,18)이라고 믿었습니다.
또한 둘 다 '손'이라는 도구가 사용되고 있습니다.
하혈병을 앓던 여인은 예수님의 옷에 '손'을 대기만 하면 구원을 받으리라고 생각하였고,
그래서 예수님의 옷에 '손'을 대었고, 마침내 병이 나았습니다.
회당장 역시 아이에게 '손'을 얹어주시면 살아날 것이라고 간청하였고,
예수님이 아이의 '손'을 잡으시자 그 아이는 곧 일어났습니다.
한편, 이 두 이야기에는 서로 다른 점도 있습니다.
곧 회당장의 죽은 딸에게 있어서는
예수님께서 소녀의 ‘손’을 잡으시자 그 아이가 일어났다는 사실이요,
하혈병을 앓던 여인에게 있어서는
하혈병을 앓던 여인이 예수님의 옷자락에 ‘손’을 대었다는 사실입니다.
곧 앞의 이야기에서는 ‘예수님의 손’이 죽음을 생명으로 이끄는 권능의 도구라면,
뒤의 이야기에서는 ‘하혈병을 앓던 여인의 손’이
예수님의 치유의 권능을 끌어들인 도구라 할 수 있습니다.
다시 말해서, 앞의 이야기에서는 회당장의 믿음을 보시고
예수님께서 당신의 권능으로 죽은 소녀를 살리신 반면에,
뒤의 이야기에서는 하혈병을 앓던 여인이
자신의 믿음으로 예수님의 치유의 권능을 불러들였습니다.
그래서 이 뒷이야기에만 “네 믿음이 너를 낫게 하였다.”(9,22)라는 말씀이 덧붙여졌습니다.
이 두 이야기는 우리에게 ‘믿음’에 대해 깨우쳐줍니다.
사실 ‘하혈병을 앓던 여인의 믿음’은 언뜻 보기에는
미신적이기까지 한 것으로 보여집니다.
‘옷에 손을 대기만 하면 구원을 받으리라는 믿음’,
그것은 어찌 보면 주술적이거나 마술적이기까지 합니다.
또한 ‘회당장의 믿음’ 역시 언뜻 보기에는 억지라고까지 할 수 있는 것으로 보여집니다.
‘이미 죽은 아이에게 손을 얹어주면 다시 살아나리라는 믿음’,
그것은 어찌 보면 참으로 어리석고 바보짓이기까지 합니다.
그러나 그들의 ‘믿음’은 단순히 예수님의 옷에 손을 대거나
예수님이 손을 얹어주는 것에 대한 믿음이 아니었습니다.
그들의 믿음은 단순히 상황이 바뀌게 될 것이라는 믿음이 아니라,
그렇게 상황을 바꾸실 수 있는 분에 대한 믿음이었습니다.
그렇게 하실 수 있는 그분과 그분께서 그렇게 해주시리라는 믿음이었습니다.
‘예수님께 대한 믿음’이요, ‘예수님의 권능에 대한 믿음’과 ‘자비에 대한 믿음’이었습니다.
곧 예수님께서는 생명을 관장하시는 분이시며, 부정을 깨끗이 하실 수 있는 분이시며,
그렇게 해주시는 그분의 사랑에 대한 믿음이었습니다.
따라서 이 두 이야기는 예수님의 신성과 메시아,
곧 예수님께서 구세주이시고 하느님이심을 드러내 줍니다.
그러기에 그 어떤 상황에서도 절망에 빠지는 일이 없이 ‘끝까지 믿어라’는 말씀입니다.
오로지 예수님께만 희망을 두라는 말씀입니다.
그렇습니다.
예수님만이 우리의 전부입니다.
그러기에 생명으로 이끄시는 그분의 전능한 손길에 우리의 손을 맡겨드려야 할 일입니다.
또한 우리는 믿음의 손으로 그분의 옷을 부여잡고
그분의 권능과 자비가 우리들 안에 흘러들도록 해야 할 일입니다. 아멘.
<오늘의 말·샘 기도>
“아이에게 손을 얹으시면 살아날 것입니다.”(마태 9,18)
주님!
당신께서는 저를 빚어 만드시고, 당신의 지문을 새기셨습니다.
선악과를 붙잡았던 제 손을 대신하여 당신 손을 십자가에 못 박으셨습니다.
그 손을 얹으시어 저를 축복하소서!
제 안에 새긴 당신 얼을 새롭게 하소서!
제 온몸에 사랑의 전류가 흐르게 하고,
제 손을 잡는 이마다 사랑의 전등이 켜지게 하소서! 아멘.
조재형 가브리엘 신부
교구사제 모임 중에 교구장님의 ‘강론’을 들었습니다.
강론을 하는 것은 보람이지만, 강론을 듣는 것은 기쁨입니다.
교구장님은 두 가지 주제를 가지고 이야기했습니다.
하나는 ‘하느님의 나라와 하늘나라’입니다.
복음서에 보면 하느님의 나라와 하늘나라가 있습니다.
이방인을 대상으로 했을 때는 ‘하느님의 나라’라는 표현을 썼다고 합니다.
하지만 유대인을 대상으로 했을 때는 ‘하늘나라’라는 표현을 썼다고 합니다.
유대인들은 하느님이라는 표현을 극히 제한적인 경우에만 사용했다고 합니다.
유대인들은 하느님이라는 표현 대신 ‘주님’이라는 말을 했다고 합니다.
그만큼 하느님의 이름을 함부로 사용하지 않았다고 합니다.
그래서 유대인을 대상으로 복음을 전했을 때는
‘하느님의 나라’ 대신에 ‘하늘나라’라는 표현을 했다고 합니다.
하지만 이방인을 대상으로 복음을 전했을 때는
‘하느님의 나라’라는 표현을 사용했다고 합니다.
저는 교구장님의 강론을 들으면서
하느님의 나라와 하늘나라는 같은 의미라는 것을 새삼 알았습니다.
하늘나라는 하느님의 뜻이 이루어지는 나라입니다.
하늘나라는 하느님의 의로움이 드러나는 나라입니다.
하늘나라는 하느님의 이름이 거룩하게 빛나는 나라입니다.
다른 하나는 ‘이미(already)와 아직(not yet)’에 대한 개념입니다.
미국에 이미 거주하는 사람들이 많습니다.
하지만 서류상으로 아직 온전히 미국에 거주하지 못하는 사람들도 많습니다.
서류가 미비한 사람들은 미국에 거주하고 있지만 취업에 제약이 따르기도 합니다.
서류가 미비한 사람들은 외국에 나가는데, 어려움이 있습니다.
나갈 수는 있지만 재입국이 거절될 수 있기 때문입니다.
그리스도인이 경험하는 시간의 특징은 ‘이미’와 ‘아직’ 사이의 긴장입니다.
구원은 선형적으로 나열되는 시간 경과를 따라서 이루어지지 않습니다.
이미 도래한 하느님 나라와 아직 오지 않은 하느님 나라 사이의
긴장과 역동 속에 십자가 사건이 놓여 있습니다.
구원은 과거에 박제된 사건일 수 없습니다. 나의 생생한 현실이며 오늘의 일입니다.
예수 그리스도의 선포로 하느님의 나라는 이미 시작되었습니다.
내가 아직 하느님의 나라를 온전한 마음과 정신으로 받아들이지 않았다면
하느님의 나라는 아직 완성되지 않은 것입니다.
‘이미와 아직 사이의 긴장 속에서 마지막 때를 사는 지금,
나는 온전히 그리스도인으로 살고 있는가?’에 대한 성찰이 있어야 합니다.
교구장님은 이미 시작된 하느님의 나라를
우리의 말과 행동으로 드러내야 한다고 이야기했습니다.
제2의 그리스도로 살아가야 하는 사제들이,
예수 그리스도의 십자가를 지고 가야 하는 사제들이
아직 완성되지 않은 하느님의 나라를 보여 주어야 한다고 이야기했습니다.
오늘 복음은 ‘이미와 아직’ 사이에서
하느님의 나라를 살고 있는 두 사람의 이야기를 전해주고 있습니다.
12해 동안이나 ‘하혈’하던 여인은 고통 중에 있었습니다.
그 여인은 예수님에 대한 이야기를 들었습니다.
예수님께서 선포하신 하느님의 나라에 대한 이야기를 들었습니다.
간절한 마음으로 여인은 예수님의 옷자락을 만졌습니다.
이제 그 여인은 하혈이 멈추었음을 알았습니다.
예수님께서는 이렇게 말씀하셨습니다.
“딸아, 용기를 내어라. 네 믿음이 너를 구원하였다.”
예수님께 대한 간절한 믿음으로 하혈하던 여인은 이미 시작되었지만,
아직 완성되지 않았던 하느님의 나라를 체신현험할 수 있었습니다.
교회의 전승은 그 여인은 예수님의 제자가 되었다고 이야기합니다.
그 여인은 예수님께서 걸으셨던 십자가의 길에 함께 했다고 이야기합니다.
그 여인은 예수님 얼굴에 흐르는 피와 땀을 수건으로 닦아 드렸다고 이야기합니다.
예수님께서는 이미 죽었던 회당장의 딸을 고쳐 주셨습니다.
예수님께서는 ‘탈리타꿈(일어나라.)’이라고 하셨습니다.
죽음은 모든 것의 끝이 아니라 새로운 삶에로 옮아가는 것이라는 것을 미리 보여 주셨습니다.
근심과 걱정이 있다면 주님의 옷자락을 만졌던 여인처럼 주님께 의탁하면 좋겠습니다.
간절히 바라는 것이 있다면 자비를 청했던 소경처럼 주님께 자비를 청하면 좋겠습니다.
우리들 또한 우리의 도움을 청하는 이들의 손을 따뜻하게 잡아 주면 좋겠습니다.
밤하늘이 별들이 있기에 아름다운 것처럼
세상은 아름다운 사람들이 있는 것만으로도 충분히 아름답습니다.
“주님은 너그럽고 자비하시며, 분노에 더디시고 자애가 넘치시네.
주님은 모두에게 좋으시며, 그 자비 모든 조물 위에 내리시네.
주님이 말씀하신다.
고생하며 무거운 짐을 진 너희는 모두 나에게 오너라. 내가 너희에게 안식을 주리라.”
예수의 옷에 손을 댄 여자, 살아난 회당장의 딸
조욱현 토마 신부
오늘 복음에서는 회당장의 딸을 살리시는 것과
12년 동안이나 혈루증을 앓던 부인의 치유 기적의 이야기를 전해주고 있다.
죽은 이에게는 생명이 돌아오고 아픈 사람은 치유된다.
회당장이 예수님께 청하고 있다.
“제 딸이 방금 죽었습니다.
그러나 가셔서 아이에게 손을 얹으시면 살아날 것입니다.”(18절)
회당장은 갑자기 예수께 나타나
예수께서 곧 가 주실 것과 딸에게 손을 얹어주실 것을 요구한다.
시리아인 나아만이 엘리사 예언자에 대해 했던 것같이(2열왕 5,11),
신앙이 없는 사람은 눈에 보이고 손으로 만질 수 있는 표징을 요구한다.
이때 혈루증을 앓고 있는 여인이 주님께서 걸어가실 때 그분께 다가간다.
주님께서는 소녀에게 가시는 길에 또 한 여인을 치유하셨다.
여인은 예수님의 옷에 손을 대었다. 그러나 떳떳하게 주님께 다가가지 못하였다.
모세의 율법에 따르면 여인의 지속적인 하혈은
부정한 것으로 여겨졌기 때문이다(레위 15,25 참조).
여인은 자신을 감추었다. 여인은 모습을 숨긴 채 있었다.
“딸아, 용기를 내어라. 네 믿음이 너를 구원하였다.”
예수께서는 사람들의 눈길이 여인에게 가도록 여인을 내세우신다.
주님께서는 그 여인에게서 두려움을 없애주셨고,
그 여인의 믿음을 모든 이에게 본보기로 세우신다.
그러시면서 여인의 믿음을 칭찬하셨다.
이렇게 이스라엘을 위해 준비된 것을
이제는 평범한 이민족 사람들이 그것을 차지하고 있기 때문이다.
회당장의 딸은 유대 민족을 상징하고, 여인은 다른 민족들의 교회를 상징한다.
“물러들 가거라. 저 소녀는 죽은 것이 아니라 자고 있다.”(24절)
예수께서는 회당장의 집에 가셔서 죽은 소녀를 보신다.
믿음 없는 마음을 믿음으로 데려오시기 위해,
회당장의 딸이 죽은 것이 아니라, 자고 있다고 하신다.
그러니까 그들이 예수님을 비웃는다.
여기서 우리는 예수님을 받아들이지 않는 유대의 지도자들과 구경꾼들을 본다.
그들은 이 위대한 은총이신 주님까지도 비웃고 무시했다.
소녀를 예수님께서 살려 주신다.
이 소녀의 모습은 우리 구원의 신비 전체를 예시한다고 보아야 한다.
루카 복음에는 아이에게 먹을 것을 주라고 하신다.
생명의 주관자이신 주님께 나아가도록 하여야 한다.
그리스도 힘이 내게 머물수 있도록
김찬선 레오나르도 신부
메시아 콤플렉스란 말을 들어보셨나요?
일종의 과대망상으로 자신을 메시아라고 믿기에
세상과 사람들을 구원하기 위해 자기가 나서야 한다고,
세상을 구원하기 위해 희생해야 한다고 믿는 것입니다.
나이를 먹어가면서 조금 나아졌지만 제게 메시아 콤플렉스가 있습니다.
누구에게 어려움이 생기면 내가 도와줘야 한다거나
도와주는 정도를 넘어서 내가 해결해 주거나 구해줘야 한다고 나섭니다.
이것이 북한 인민을 굶주림에서 구해주고,
북한 인민들도 하느님을 믿게 해줘야겠다는,
그래서 하루에 1,500이 먹을 수 있는 식당과 종합 복지관을
감히 평양에 짓겠다는 엄두도 내고 실행에 옮기게 하였지요.
그런데 겸손과 사랑과 만나면 이것이 순기능을 하지만
교만과 욕심과 만나면 과대망상 수준이 되곤 하였지요.
그러다가 제게 메시아 콤플렉스 경향이 있다는 것을 인식하고 의식하면서
그리고 그로 인해 잘못을 범한 경험과 반성이 반복되면서,
그리고 나이 먹어가며 힘이 달리면서 좀 나아졌던 거지요.
그런데 요즘 와서 다시 중요한 책임들을 맡으면서
이 병이 다시 도지는 것 아닌가 하는 자각을 근자에 했는데
오늘 복음을 묵상하면서 다시 한번 정신 차리게 되었습니다.
오늘 여인은 주님께 믿음이 장하다고 칭찬받았는데
어떻게 그렇게 장한 믿음을 갖게 되었는지 생각해보니
그의 영혼과 마음이 시편 51편의 그것이었기 때문입니다.
“주님께서는 부서지고 낮추인 마음을 낮추 아니 보시나이다.”라고 할 때의
그 부서지고 낮추인 마음과 영혼을 복음의 여인은 가진 것 같습니다.
여인은 오늘 감히 주님 앞에 나서지 못하고, 뒤에서 조심스럽게 다가가고,
다가가서도 몸에는 손을 대지 못하고 겨우 옷자락에만 손을 댑니다.
“그때에 열두 해 동안 혈루증을 앓는 여자가 예수님 뒤로 다가가,
그분의 옷자락에 술에 손을 대었다.”
무엇이 그리 잘났다고 주님 앞에 당당하고 뻔뻔스럽게 나서는 저와 비교해
조심스럽게 주님께 뒤로 다가가 겨우 옷자락에만 손을 대는 그녀의 모습이
눈에 선하게 그려집니다.
그런데 부서지고 낮추인 마음과 달리, 그의 믿음은 누구보다 크고 강합니다.
어느 정도로 크고 강하냐 하면 주님의 옷자락만 자기에게 닿아도
초강력 진공청소기처럼 주님의 모든 기를 다 빨아들일 기세입니다.
그런가 봅니다.
영혼과 마음이 부서지고 낮추일수록, 믿음은 더 커지고 더 강력해지나 봅니다.
그래서일까 어제 바오로 서간의 말씀처럼
주님께서는 오늘 복음의 여인에게 이렇게 말하는 것 같습니다.
“너는 내 은총을 넉넉히 받았다.
나의 힘은 약한 데에서 완전히 드러난다.”
그리고 복음의 여인은 이 주님의 말씀을 듣고 이렇게 응답하는 것 같습니다.
“그렇기 때문에 나는 그리스도의 힘이 나에게 머무를 수 있도록
더없이 기쁘게 나의 약점을 자랑하렵니다.”
메시아 콤플렉스의 저처럼 내가 메시아가 되려고 하지 않고,
복음의 여인처럼 그리스도의 힘이 나에게 머무를 수 있도록
한없이 나의 약점을 자랑하는 오늘 우리가 되어야겠습니다.
더 간절히 청해야 할 치유는 영적인 치유요, 내적인 치유입니다!
양승국 스티파노 신부
네 복음서에 실린 이적(異蹟) 사화 혹은 기적 사화 30편은
크게 네 가지 사화로 분류할 수 있습니다.
병을 치유하는 치유 이적사화, 악령을 추방하는 구마 이적사화,
죽은 사람을 되살리는 소생 이적사화,
자연의 순리를 거스르는 자연 이적사화 4가지입니다.
오늘 우리가 봉독하는 마태오 복음서에는 두 가지 이적사화,
즉 치유이적사화와 소생이적사화가 동시에 소개되고 있습니다.
예수님께서는 네 가지 이적사화들을 통해
전지전능하신 하느님의 능력과 하느님 나라의 모습을 우리에게 보여 주셨습니다.
대부분의 치유 이적사화에서 강조되는 바가 한 가지 있습니다.
치유를 위한 가장 1차적인 조건은 믿음입니다.
치유를 이행하는 제자들에게도 믿음이 필요하지만,
치유대상자인 환자의 믿음도 필요하다는 것입니다.
치유되면 고맙고 되지 않아도 괜찮고가 아니라,
주님께서는 전지전능하신 분이므로
꼭 치유시켜주시리라 믿는 강한 믿음이 치유의 전제조건입니다.
예수님의 고향 나자렛에서 예수님께서 기적을 일으키지 않으신 이유는
고향 사람들이 예수님을 믿지 않았기 때문입니다.
또 한 가지 치유를 위해서 반드시 필요한 측면이 있는데,
그것은 치유자와 치유 대상자 사이의 교감과 공감입니다.
치유사화와 소생사화가 우리에게 건네는 진정한 의미는 이것입니다.
예수님께서는 부활하시어 삶과 죽음을 지배하시는 주님이 되셨습니다.
우리 인간 존재는 필멸(必滅)의 존재이지만,
예수님을 주님으로 고백할 때, 죽음을 넘어 영원한 삶을 살 수 있습니다.
‘열두 해’라는 표현이 특별하게 다가옵니다.
성경 안에서 12라는 숫자는 각별합니다. ‘완전함’ ‘꽉 찬’이라는 의미입니다.
혈루증을 앓던 여인의 증세는 그 어떤 명의(名醫)도
더 이상 손써볼 수 없을 정도로 악화 된 중증이었던 것입니다.
극에 달한 통증, 극단적 고통, 따라서 부족한 인간의 힘으로는 방법이 없는,
다시 말해서 완전하시고 전지전능하신 주님만이 치유하실 수 있는,
그런 상황임을 의미한다고 생각합니다.
오늘 치유와 소생 사화를 통해 우리는
구원자로 오신 예수님의 진면모를 다시 한번 확인할 수 있습니다.
우리는 끝났다고 생각하지만, 그분 앞에서는 아직 끝난 것이 아닙니다.
우리는 절망하지만, 그분은 희망하십니다.
우리는 포기하지만, 그분은 다시 원점에서 다시 한번 출발하십니다.
불가능을 가능케 하시는 분, 낡은 것을 새롭게 하시는 분,
말라 죽은 고목에서도 새싹을 돋게 하시는 분, 바로 우리 주님이십니다.
예수님께서 행하신 치유와 소생 사건 앞에서,
진정한 의미의 치유와 소생에 대해서 묵상해 봅니다.
우리가 이 지상에서 그리도 간절히 반복해서 원하는 육체적 치유는
다분히 제한적이고 유한한 것입니다.
이 땅 위에서의 끝도 없는 치유는 불가능한 것입니다.
따라서 더 가치 있고 중요한 치유, 그래서 우리가 더 간절히 청해야 할 치유는
영적인 치유요, 내적인 치유입니다. 내면의 치유요, 마음의 치유입니다.
그릇된 사고방식과 가치관의 치유요, 고정관념의 치유입니다.
우리가 영원히 이 땅 위에서 살 것이라는 착각에 대한 치유가 필요합니다.
이 세상이 전부라는 오류에 대한 치유가 필요합니다.
하느님은 심판과 단죄의 하느님, 두려운 하느님이라는
그릇된 신앙에 대한 치유가 필요합니다.
안심하여라, 네 믿음이 너를 낫게 하였다.
박상대 마르코 신부
오늘 복음은 마태오가 마르코복음의 5,21-43에 보도된 복합기적사화를 옮겨 쓰면서
흥밋거리 일화는 모두 삭제하고 그리스도론적 요점만 간추려 전하고 있습니다.
즉, 총 23절을 단 9절로 줄인 것입니다.
사실 많은 내용을 간단히 줄이는 데는 요약하는 방법도 있지만,
그것으로 부족할 때는 수정하는 방법을 쓰는데,
물론 무턱대고 수정하는 것이 아니라, 자신의 편집 의도에 따르게 됩니다.
오늘 복음을 마르코복음과 비교해 보면,
마태오는 마르코가 야이로라고 하는 회당장(5,22)의 이름을 거명하는 대신
그냥 한 사람의 회당장으로, 회당장의 딸이 죽게되었다.(5,23)는 부분을 “방금 죽었다”고 바꾸었고,
하혈증을 앓던 여인이 예수의 옷자락에 손을 대고 난 뒤,
“안심하여라, 네 믿음이 너를 낫게 하였다”(21절)는 예수님의 말씀이 떨어지자
대뜸 여인의 병이 나았다고 바꾸는 등
여러 부분을 자신의 편집의도에 맞게 축소 수정시켰습니다.
사건의 진상을 비교적 상세히 보도하는 마르코복음사가는
기적사화의 주체인 예수님과 대상 인물을 동시에 부각시키면서
기적을 유발시키는 “믿음”을 촉매제로 활용하고 있는 반면에,
마태오는 기적의 주체인 예수님만 부각시키고 있으며,
예수님께서 기적을 수행하실 수 있도록 그 마음을 움직여주는 동기를
대상 인물과 관계없이 중요하게 보고 있습니다.
즉 회당장의 경우에는, 아이가 이미 죽었음에도 불구하고
살려달라는 “간청”(기도)이 중요한 동기가 되고 있으며,
하혈증을 앓고 있는 여인의 경우에는, 예수의 옷에 손을 대기만 해도 나으리라는
“생각”(믿음)이 중요한 동기가 되는 것입니다.
여기서 마르코는 회당장의 간청과 여인의 생각 자체에 상당한 가치를 부여하고 있으나,
마태오는 간청과 생각 자체가 기적을 유발하는 중요한 동기는 되지만,
기적의 결정적인 요소가 아니라는 점에 유의해야 합니다.
마태오는 결국 기도나 믿음 자체보다 예수님의 권능을 더 강조하려 하고 있으며,
이로써 예수의 그리스도론적인 측면을 부각시키고 있는 것입니다.
예수께서는 구원받기 위해 기도와 믿음을 누누이 강조하셨습니다.
그러나 기도와 믿음 자체가 구원을 가져다주는 것은 아닙니다.
우리가 기도하고 믿는 대상이신 예수 그리스도의 말씀과 행위가 구원을 가져다준다는 것입니다.
즉 예수께서 “안심하여라, 네 믿음이 너를 낫게 하였다.”(21절) 하고 말씀을 내리시자,
여인은 즉시 치유되었고, “다들 물러가라. 그 아이는 죽은 것이 아니라 잠들어 있다.”(24절) 하신
예수께서 소녀를 잡아 깨우시니 소녀는 다시 삶으로 돌아온 것입니다.
이렇게 구원 행위의 주체는 예수 그리스도이십니다.
흔히 방향을 잃어버린 채, 그저 강렬한 기도와 믿음만을 가지고 있는 사람들을 접하게 됩니다.
그러나 모든 기도와 믿음의 방향은 철저하게 그리스도 예수를 향해 있어야 합니다.
당시 유대사회에서 제법 높은 지위를 가진 회당장이 예수의 발 앞에 무릎을 꿇었습니다.
마르코에 의하면 회당장 야이로는 가파르나움의 회당장이었을 가능성이 크며,
그렇다면 이미 예수를 잘 알고 있는 사람입니다.
예수께서 안식일에 회당에서 마귀 들린 사람을 치유하실 때(마르1,21-28),
손이 오그라든 사람을 고쳐 주었을 때(마르 3,1-5) 바로 그 자리에 있었을 것이고,
예배를 주관하고 감독하는 직책을 맡은 회당장 야이로가
다른 바리사이파와 헤로데 사람들과 함께 예수를 제거하려는 모의에 가담했을지도 모르는 일입니다.
아무튼 오늘은 그가 예수께 자기 딸을 살려달라고 간곡히 부탁을 하고 있습니다.
사실 죽은 딸을 앞에 두고 아버지의 체면이 다 무슨 소용이 있겠습니까?
[출처] ‘벨라수녀 영화방’ : 오늘의 말씀 묵상
첫댓글 아멘. 감사합니다.