THE GOSPEL ACCORDING TO THE HEBREWS 1

[stepan]

FRAGMENTS OF EARLY GOSPELS, ETC.

THE GOSPEL ACCORDING TO THE HEBREWS

Turs is on a different level from all the other books we have to deal with.

It was a divergent yet not heretical form of our Gospel according to St. Matthew.

Even to sketch the controversies which have raged about it is impracticable here. What may be regarded as established is that it existed in either Hebrew or Aramaic, and was used by a Jewish Christian sect who were known as Nazaraeans

(Nazarenes), and that it resembled our Matthew closely enough to have been regarded as the original Hebrew of that Gospel. I believe few, if any, would now contend that it was that original. It is generally, and I believe rightly, looked upon as a secondary document. was the extent of the additions to or omissions from Matthew we do What not know: but two considerations must be mentioned bearing on this:

(1) The Stichometry of Nicephorus assigns it 2,200 lines, 300 less than Matthew. This figure, if correct, means that a good deal was left out.

(2) If the Oxyrhynchus Sayings (see post) are really, as competent scholars think, extracts from it, we must suppose a large quantity of additional matter: for we have but two rather brief fragments of that collection of sayings, and eight out of thirteen sayings are either not represented in the canonical text, or differ widely therefrom.

Jerome, who is our chief source of knowledge about this Gospel, says that he had made a Greek and a Latin version of it. The statement is wholly rejected by some, and by others thought to be an exaggeration.

It is very difficult to accept it as it stands. Perhaps, as Lagrange suggests, the truth may be that Jerome took notes of the

text in Greek and Latin. Schmidtke, it should be added, has tried to show that all Jerome’s quotations from it are borrowed from an earlier writer, Apollinaris; but there is no positive evidence for this.

If the Oxyrhynchus Sayings do come from Hebrews, they seem to imply the existence of a Greek version before Jerome’s time. This is also implied by the entry in the Stichometry.

I will translate the fragments as they appear in the most recent study on the subject, that of the Rev. Pére Lagrange in the Revue Biblique, 1922.

초기 복음서의 단편 등

히브리 복음서

투르스는 우리가 다루는 다른 모든 책들과는 차원이 다릅니다.

이것은 우리 마태복음과는 다르지만 이단적인 형태는 아닙니다.

이것을 둘러싼 논쟁을 간략하게라도 언급하는 것은 여기서는 불가능합니다. 확립된 사실은 투르스가 히브리어 또는 아람어로 존재했으며, 나사렛파(나사렛 사람들)로 알려진 유대인 기독교 종파에서 사용되었다는 점, 그리고

우리 마태복음과 매우 유사하여 한때 마태복음의 원본 히브리어로 여겨졌다는 점입니다. 지금은 이것이 원본이라고 주장하는 사람은 거의 없을 것입니다. 일반적으로, 그리고 저는 이것이 옳다고 생각하는데, 2차 문헌으로 여겨집니다.

마태복음에 추가되거나 삭제된 부분이 얼마나 되는지 정확히 알 수는 없지만, 이와 관련하여 두 가지 사항을 언급해야 합니다.

(1) 니케포루스의 운율표는 마태복음의 분량을 2,200행으로 보고 있는데, 이는 마태복음보다 300행이 적습니다.

만약 이 수치가 정확하다면, 상당한 부분이 생략되었음을 의미합니다.

(2) 옥시린코스 어록(이전 글 참조)이 유능한 학자들의 생각처럼 실제로 마태복음에서 발췌한 것이라면, 우리는 상당한 양의 추가 내용이 있었음을 추정해야 합니다. 왜냐하면 우리는 그 어록 모음집의 짧은 단편 두 개만 가지고 있고, 13개의 어록 중 8개는 정경 본문에 없거나 크게 다르기 때문입니다.

이 복음서에 대한 주요 정보원인 예로니모는 자신이 이 복음서의 그리스어판과 라틴어판을 만들었다고 말합니다. 이 주장은 일부 학자들에 의해 완전히 부정되고, 다른 학자들은 과장이라고 생각합니다.

현재 상태로는 받아들이기가 매우 어렵습니다.

라그랑주가 제안했듯이, 제롬이 그리스어와 라틴어로 된 본문을 기록했을 가능성이 있습니다. 슈미트케는 제롬이 인용한 모든 구절이 아폴리나리스라는 이전 작가의 글에서 차용한 것이라고 주장했지만, 이를 뒷받침할 확실한 증거는 없습니다.

만약 옥시린코스의 말씀이 히브리서에서 유래했다면, 제롬 시대 이전에 그리스어 버전이 존재했음을 시사하는 것 같습니다. 이는 『스티코메트리』 항목에서도 암시됩니다.

저는 이 주제에 대한 가장 최근 연구인 1922년 『성서 리뷰』에 실린 라그랑주 신부의 논문에 나오는 단편들을 번역하겠습니다.

He begins by giving the fragments quoted by Epiphanius from what is properly called the Gospel of the Ebionites.

Then he gives those of our Gospel, arranging them in the chronological order of the writers and the works in which they are found. This entails some little repetition, but is otherwise historically interesting, and sound.

Irenaeus against Heresies, i. 26. 2. But the Ebionites use only that Gospel which is according to Matthew, and repudiate the Apostle Paul, calling him an apostate from the Law.

iii. 11. '7. For the Ebionites, who use only that Gospel which is according to Matthew, are convicted out of that very book as" not holding right views about the Lord.

The Ebionites mentioned here are a more primitive sect than those of whom Epiphanius speaks, See below.

CLEMENT OF ALEXANDRIA (Stromateis), i. 9.45. Even (or also) in the Gospel according to the Hebrews is written the saying, ‘he that wondereth shall reign, and he that reigneth shall rest’. id. (Strom.) v. 14. 96. For those words have the same force as these: He shall not cease from seeking until he find, and having found, he will be amazed, and having been amazed will reign, and having reigned will rest.

This is identical with one of the Sayings from Oxyrhynchus: see below.

ORIGEN on John, ii. 12. And if any accept the Gospel according to the Hebrews, where the Saviour himself saith, ‘Even now did my mother the Holy Spirit take me by one of mine hairs, and carried me away unto the great mountain Thabor’, he will be perplexed, &c....

On Jeremiah, homily xv.4. And if any one receive that saying, ‘Even now my mother the Holy Spirit took me and carried me up unto the great mountain Thabor’, and the rest... .

The description of the Holy Spirit as ‘my mother’ is due to the fact that the Hebrew word for spirit is of the feminine gender. The ‘Saying, it is generally thought, refers to the Temptation.

Eusebius Eccl. Hist. iii. 89. 17, speaking of the early writer Papias, says: He has also set forth (or expounded) another story, about a woman accused of many sins before the Lord, which the Gospel according to the Hebrews also contains.

It is the obvious, and general, view that this story was that of the woman taken in adultery, which, as is well known, forms no part of the true text of St. John’s Gospel, though it is inserted by most manuscripts at the beginning of the eighth chapter. A few manuscripts place it in St. Luke’s Gospel. The description suggests that Papias’s story, with its mention of many sins, differed from ours in detail.

id. iv. 22. 8. Hegesippus made use in his Memoirs of the Gospel according to the Hebrews.

id. iii. 25. 5 (in his list of antilegomena, writings whose canonicity was disputed): And among them some have placed the Gospel according to the Hebrews which is the especial delight of those of the Hebrews who have accepted Christ.

iil. 27.4. (The Ebionites repudiated Paul) and used only the Gospel called according to the Hebrews, making but slight account of the others.

Theophany, iv. 12 (preserved in Syriac). As we have found somewhere in the Gospel which the Jews have in the Hebrew tongue, where it is said: I choose for myself them that are good (or well pleasing) : the good are they whom my Father which in heaven giveth (or hath given) me.

ibid. (A passage preserved in Greek also.) But since the Gospel written in Hebrew characters which has reached our hands turns the threat not against the man who hid the talent, but against him who had lived riotously (for it told of three servants, one who devoured his master’s substance with harlots and flute-girls, another who multiplied it by trading, and another who hid the talent; and made the one to be accepted, another only rebuked, and another to be shut up in prison), the question occurs to me whether in Matthew, after the conclusion of the speech against the man who did nothing, the threat that follows may refer, not to him, but by epanalepsis (i.e. taking up a former subject again) be said of the first, who ate and drank with the drunken.

그는 에피파니우스가 에비오나이트파 복음서라고 부르는 것에서 인용한 단편들을 제시하는 것으로 시작합니다.

그런 다음 그는 우리 복음서의 단편들을 제시하고, 그것들을 저자와 그것들이 발견되는 작품의 연대순으로 배열합니다. 이것은 약간의 반복을 수반하지만, 역사적으로 흥미롭고 타당합니다.

이레네우스, 이단 반박, 1권 26장 2절. 그러나 에비오나이트파는 마태복음에 따른 복음서만을 사용하고 사도 바울을 율법에서 배교한 자라고 부르며 부인합니다.

3권 11장 7절. 마태복음만을 사용하는 에비오나이트파는 바로 그 책에서 "주님에 대한 올바른 견해를 갖고 있지 않다"는 판결을 받습니다.

여기서 언급된 에비오나이트파는 에피파니우스가 말하는 종파보다 더 원시적인 종파입니다. 아래를 참조하십시오.

알렉산드리아의 클레멘트(스트로마테이스), i. 9.45. 히브리 복음서에도 '놀라워하는 자는 다스릴 것이요, 다스리는 자는 쉴 것이다'라는 말씀이 기록되어 있습니다. i. (스트로마테이스), v. 14. 96. 이 말씀은 다음과 같은 의미입니다. "그는 찾을 때까지 찾기를 멈추지 않을 것이며, 찾으면 놀랄 것이고, 놀라면 다스릴 것이며, 다스리면 쉴 것이다."

이것은 옥시린쿠스의 말씀 중 하나와 동일합니다. 아래를 참조하십시오.

오리겐, 요한복음 주해, ii. 12. 만일 어떤 사람이 구세주께서 친히 말씀하신 히브리 복음서를 받아들인다면 “지금 내 어머니이신 성령께서 내 머리카락 한 올을 잡고 나를 큰 산 다볼로 데려가셨다”라고 말하면 그는 당황할 것이다…

예레미야 강해 15장 4절. 만일 누구든지 “지금 내 어머니이신 성령께서 나를 데려가 큰 산 다볼로 데려가셨다”라는 말씀을 받아들이면…

성령을 “내 어머니”라고 묘사한 것은 히브리어로 ‘영’을 뜻하는 단어가 여성형이기 때문이다. 이 말씀은 일반적으로 유혹을 가리킨다고 여겨진다.

에우세비우스는 『교회사』 3권 89장 17절에서 초기 작가 파피아스에 대해 언급하며 다음과 같이 말한다. “그는 또한 주님 앞에서 많은 죄로 고발당한 여인에 대한 또 다른 이야기를 제시(또는 해설)했는데, 이는 히브리 복음서에도 나온다.”

이 이야기가 간음하다 잡힌 여인에 대한 이야기라는 것은 명백하고 일반적인 견해이다. 알려진 바와 같이, 이 구절은 요한복음의 진정한 본문에는 포함되지 않지만, 대부분의 사본에서는 8장 초반에 삽입되어 있습니다. 몇몇 사본에서는 누가복음에 이 구절을 배치하기도 합니다. 이 설명은 파피아스의 이야기가 많은 죄를 언급하고 있다는 점에서 우리의 이야기와 세부적인 면에서 다르다는 것을 시사합니다.

id. iv. 22. 8. 헤게시푸스는 그의 회고록에서 히브리 복음서를 사용했습니다.

id. iii. 25. 5 (정경성이 논쟁 중인 반역문 목록에서): 그리고 그중 일부는 히브리 복음서를 포함시켰는데, 이는 그리스도를 받아들인 히브리인들에게 특히 기쁨을 주는 것입니다.

iil. 27. 4. (에비오나이트파는 바울을 부인했습니다.) 그리고 그들은 히브리 복음서라고 불리는 복음서만을 사용했고, 다른 복음서들은 거의 언급하지 않았습니다.

신현, iv. 12 (시리아어로 보존됨). 우리가 복음서 어딘가에서 발견한 것처럼 유대인들은 히브리어로 된 성경 구절을 가지고 있는데, 거기에는 이렇게 쓰여 있습니다. "나는 선한 자들을 택한다. 선한 자들은 하늘에 계신 내 아버지께서 내게 주신 자들이다."

(이 구절은 그리스어로도 보존되어 있습니다.) 그러나 우리에게 전해진 히브리어 문자로 쓰인 복음서는 달란트를 숨긴 사람을 향한 위협이 아니라 방탕하게 살았던 사람을 향한 위협입니다. (복음서에는 세 명의 종에 대한 이야기가 나오는데, 한 명은 창녀와 피리 부는 여자들과 함께 주인의 재산을 탕진했고, 다른 한 명은 장사로 재산을 불렸으며, 또 다른 한 명은 달란트를 숨겼습니다. 그리고 첫 번째 종은 받아들여지고, 두 번째 종은 꾸짖음만 받고, 두 번째 종은 감옥에 갇혔습니다.) 따라서 마태복음에서 아무 잘못도 하지 않은 사람에 대한 비난이 끝난 후 나오는 위협이 그가 아니라, 이전 주제를 다시 언급하는 것(epanalepsis)으로 술 취한 자들과 함께 먹고 마신 첫 번째 종을 가리키는 것은 아닌지 의문이 듭니다.

출처

THE APOCRYPHAL

NEW TESTAMENT

BEING THE

APOCRYPHAL GOSPELS, ACTS

EPISTLES, AND APOCALYPSES

WITH OTHER NARRATIVES AND FRAGMENTS

NEWLY TRANSLATED BY

MONTAGUE RHODES JAMES

Lirt.D., F.B.A., F.S.A.

PROVOST OF ETON SOMETIME PROVOST OF KING’S COLLEGE, CAMBRIDGE

OXFORD AT THE CLARENDON PRESS 1924

번역과 수정

구글 번역 어플을 사용하고 일부 문맥은 한글 프로그램에서 수정함.