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증일아함경 제3권
增壹阿含經卷第三
동진 계빈 삼장 구담 승가제바 한역
김월운 번역
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆 譯
동진계빈삼장구담승가제파 역
4. 제자품(弟子品)
弟子品第四
[ 1 ]
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“내 성문(聲聞) 중 제일가는 비구로서, 너그럽고 어질며 아는 것이 많아, 능히 잘 권유하고 교화하며 성중(聖衆)을 붙들어 기르면서 그 위의(威儀)를 잃지 않는 이는 바로 아야구린(阿若拘鄰) 비구요, 처음으로 법의 뜻을 받고 4제(諦)를 사유한 이도 바로 아야구린 비구이며, 능히 잘 권유하고 인도하여 사람들을 복으로 제도하는 이도 바로 우다이(優陀夷) 비구이다. 빨리 신통을 이루어 중간에 후회가 없는 이는 바로 마하남(摩訶男) 비구요, 항상 허공을 날아다니면서 발로 땅을 밟지 않는 이는 바로 선주(善肘) 비구이며, 허공을 타고 다니면서 교화하면서도 영화를 바라는 마음이 없는 이는 바로 바파(婆破) 비구이니라. 천상에 살기를 좋아하여 인간 세계에 살지 않는 이는 바로 우적(牛跡) 비구요, 항상 오로(惡露)와 같이 더럽다는 생각으로 관하는 이는 바로 선승(善勝) 비구이며, 네 가지를 공양하여 성중을 보양하는 이는 우류비가섭(優留毗迦葉) 비구요, 마음이 고요하여 모든 결(結:번뇌)을 항복 받은 이는 강가섭(江迦葉) 비구이며, 모든 법을 밝게 관찰해 조금도 집착이 없는 이는 바로 상가섭(象迦葉) 비구이니라.”
구린ㆍ우다이ㆍ마하남과
선주ㆍ바파까지 다섯이며
우적과 선승과
가섭 3형제에 대해 설하셨다.
爾時,世尊告諸比丘:“我聲聞中,第一比丘,寬仁博識善能勸化,將養聖衆,不失威儀,所謂阿若拘鄰比丘是。初受法味,思惟四諦,亦是阿若拘鄰比丘。善能勸導,福度人民,所謂優陁夷比丘是。速成神通,中不有誨,所謂摩訶,男比丘是。恒飛虛空,足不蹈地,善肘比丘是。乘虛教化,意無榮冀,所謂婆破比丘是。居樂天上,不處人中,所謂牛迹比丘是。恒觀惡露不淨之想,善勝比丘是。將養聖衆,四事供養,所謂優留毘迦葉比丘是。心意寂然,降伏諸結,所謂江迦葉比丘是。觀了諸法,都無所著,所謂象迦葉比丘是。”
拘鄰、陁夷、男,
善肘、婆第五,
牛迹及善勝,
迦葉三兄弟。
이시,세존고제비구:“아성문중,제일비구,관인박식선능권화,장양성중,불실위의,소위아약구린비구시。초수법미,사유사체,역시아약구린비구。선능권도,복도인민,소위우타이비구시。속성신통,중불유회,소위마가,남비구시。항비허공,족불도지,선주비구시。승허교화,의무영기,소위파파비구시。거악천상,불처인중,소위우적비구시。항관악로불정지상,선승비구시。장양성중,사사공양,소위우류비가엽비구시。심의적연,강복제결,소위강가엽비구시。관료제법,도무소저,소위상가엽비구시。”
구린、타이、남,
선주、파제오,
우적급선승,
가엽삼형제。
[ 2 ]
“내 성문 중에 제일가는 비구로서, 얼굴이 단정하고 걸음걸이가 조용한 이는 바로 마사(馬師) 비구요, 지혜가 끝이 없어 모든 의심을 분명하게 푸는 이는 바로 사리불(舍利弗) 비구이며, 신령스런 발을 가져 가볍게 들어 시방 곳곳을 날아다니는 이는 바로 마하목건련(摩訶目揵連) 비구요, 용맹스럽게 정진(精進)하여 고행을 견디어내는 이는 바로 이십억이(二十億耳) 비구이며, 얻기 어려운 행인 12두타(頭陀)를 행하는 이는 바로 마하가섭(摩訶迦葉) 비구이니라. 천안(天眼)이 제일이어서 시방을 두루 보는 이는 바로 아나율(阿那律) 비구요, 좌선하여 선정에 들어 마음이 어지럽지 않은 이는 바로 이왈(離曰) 비구이며, 능히 두루 권해 재강(齋講)을 베푸는 이는 바로 타라바마라(陀羅婆摩羅) 비구요, 스님이 거처할 방사(房舍)를 세워 초제승(招提僧)에게 주는 이는 바로 작은 타라바마라 비구이며, 귀하고 큰 종족으로 출가하여 도를 배운 이는 바로 라타파라(羅吒婆羅) 비구요, 진리를 잘 분별해 도를 펴 연설하는 이는 바로 대가전연(大迦旃延) 비구이니라.”
마사(馬師)와 사리불과
구율(拘律)과 이십억이ㆍ가섭이며
아나율과 이왈과
마라ㆍ뢰타화라ㆍ가전연에 대해 말씀하셨다.
“我聲聞中,第一比丘,威容端正,行步庠序,所謂馬師比丘是。智慧無窮,決了諸疑所,謂舍利弗比丘是。神足輕擧,飛到十方,所謂大目揵連比丘是。勇猛精進,堪任苦行,所謂二十億耳比丘是。十二頭陁難得之行,所謂大迦葉比丘是。天眼第一,見十方域,所謂阿那律比丘是。坐禪入定,心不錯亂,所謂離曰比丘是。能廣勸率,施立齋講,陁羅婆摩羅比丘是。安造房舍,興招提僧,所謂小陁羅婆摩羅比丘是。貴豪種族,出家學道,所謂羅咤婆羅比丘是。善分別義,敷演道教,所謂大迦旃延比丘是。”
馬師、舍利弗,
拘律、耳、迦葉,
阿那律、離曰,
摩羅、咤、旃延。
“아성문중,제일비구,위용단정,행보상서,소위마사비구시。지혜무궁,결료제의소,위사리불비구시。신족경거,비도십방,소위대목건련비구시。용맹정진,감임고행,소위이십억이비구시。십이두타난득지행,소위대가엽비구시。천안제일,견십방역,소위아나률비구시。좌선입정,심불착란,소위리왈비구시。능광권솔,시립재강,타라파마라비구시。안조방사,흥초제승,소위소타라파마라비구시。귀호종족,출가학도,소위라타파라비구시。선분별의,부연도교,소위대가전연비구시。”
마사、사리불,
구률、이、가엽,
아나률、리왈,
마라、타、전연。
[ 3 ]
“내 성문들 중에서 제일가는 비구로서, 산가지[籌]를 잘 받아 금지하는 법[禁法]을 어기지 않는 이는 군두파막(軍頭波漠) 비구요, 외도(外道)를 항복 받고 바른 도를 행하는 이는 바로 빈두로(賓頭盧) 비구이며, 병을 잘 보아 약을 주는 이는 바로 식(識) 비구요, 옷과 음식 등 네 가지를 공양하는 이도 바로 식 비구이다. 게송을 잘 지어 여래의 덕을 찬탄하는 이는 바로 붕기사(鵬耆舍) 비구요, 언론으로 밝게 분별해주어서 의심이 없게 하는 이도 바로 붕기사 비구이며, 변재(辯才)를 얻어 아무리 어려운 질문을 받아도 곧 대답하는 이는 바로 마하구치라(摩訶拘絺羅) 비구이니라. 깨끗하고 조용한 곳에 거처하면서 대중들을 좋아하지 않는 이는 바로 견뢰(堅牢) 비구이고, 걸식하고 욕(辱)을 잘 참아내면서 비바람을 피하지 않는 이는 바로 난제(難提) 비구이며, 혼자 고요히 앉아 오로지 도만을 생각하는 이는 바로 금비라(今毘羅) 비구니고, 한 번 앉아 한 번 먹고[一座一食] 자리를 옮기지 않는 이는 바로 시라(施羅) 비구이며, 세 가지 법의만을 가지고 먹고 쉬기를 여의지 않는 이는 바로 부미(浮彌) 비구이니라.”
군두(軍頭)와 빈두로(賓頭盧)와
식과 붕기사와 구치라이며
견뢰와 난제, 그리고
금비라ㆍ시라ㆍ부미에 대해 말씀하셨다.
“我聲聞中,第一比丘,堪任受籌,不違禁法,所謂軍頭波漠比丘是。降伏外道,履行正法,所謂賓頭盧比丘是。瞻視疾病,供給醫藥,所謂識比丘是。四事供養;衣被飮食,亦是識比丘。能造偈頌,嘆如來德,鵬耆舍比丘是。言論辯了,而無疑滯,亦是鵬耆舍比丘。得四辯才,觸難答對,所謂摩訶拘絺羅比丘是。淸淨閑居,不樂人中;所謂堅牢比丘是。乞食耐辱,不避寒暑,所謂難提比丘是。獨處靜坐,專意念道,所謂今毘羅比丘是。一坐一食,不移乎處,所謂施羅比丘是。守持三衣,不離食息,所謂浮彌比丘是。”
軍頭、賓頭盧,
識、鵬、拘絺羅,
善牢及難提,
今毘、施羅、彌。
“아성문중,제일비구,감임수주,불위금법,소위군두파막비구시。강복외도,리행정법,소위빈두로비구시。첨시질병,공급의약,소위식비구시。사사공양;의피음식,역시식비구。능조게송,탄여래덕,붕기사비구시。언론변료,이무의체,역시붕기사비구。득사변재,촉난답대,소위마가구치라비구시。청정한거,불악인중;소위견뢰비구시。걸식내욕,불피한서,소위난제비구시。독처정좌,전의념도,소위금비라비구시。일좌일식,불이호처,소위시라비구시。수지삼의,불리식식,소위부미비구시。”
군두、빈두로,
식、붕、구치라,
선뢰급난제,
금비、시라、미。
[ 4 ]
“내 성문 중에 제일가는 비구로서, 나무 밑에서 좌선하면서 마음이 흔들리지 않는 이는 바로 호의이왈(狐疑離曰) 비구이고, 몸을 괴롭히면서 한데 앉아 비바람을 피하지 않는 이는 바로 바차(婆嗟) 비구이며, 혼자서 텅 비고 한가한 곳에 있기를 좋아하고 뜻을 집중하여 사유하는 이는 바로 타소(陀素) 비구이고, 다섯 가지 누더기 옷[五納衣]을 입고 호화롭게 장식하지 않는 이는 바로 니바(尼婆) 비구이며, 항상 무덤 사이를 좋아하고 대중들 속에 있지 않는 이는 바로 우다라(優多羅) 비구이고, 항상 풀 자리에 앉아 복밭이 되어 날마다 사람을 제도하는 이는 바로 노혜녕(盧醯寧) 비구이니라. 사람들과 만나 이야기하지 않고 땅만 보고 걸어가는 이는 바로 우겸마니강(優鉗摩尼江) 비구이고, 앉거나 일어나거나 다니거나 항상 삼매에 들어 있는 이는 바로 산제(刪提) 비구이고, 먼 나라에 유람하기를 좋아하고 사람들을 잘 가르치는 이는 바로 담마류지(曇摩留支) 비구이며, 성중(聖衆)을 모아서 법의 이치를 담론하기를 좋아하는 이는 바로 가루(迦淚) 비구이니라.”
호의와 바차리와
타소ㆍ니바ㆍ우다라와
노혜녕ㆍ우감마니강과
산제ㆍ담마류ㆍ가루에 대해 설하셨다.
“我聲聞中,第一比丘,樹下坐禪,意不移轉,所謂狐疑離曰比丘是。苦身露坐,不避風雨,所謂婆嗟比丘是。獨樂空閑,專意思惟,所謂陁素比丘是。著五納衣,不著榮飾,所謂尼婆比丘是。常樂塚閒,不處人中,所謂優多羅比丘是。恒坐草蓐,日福度人,所謂盧醯甯比丘是。不與人語,視地而行,所謂優鉗摩尼江比丘是。坐起行步,常入三昧,所謂刪提比丘是。好遊遠國,教授人民,所謂曇摩留支比丘是。喜集聖衆,論說法味,所謂迦淚比丘是。”
狐疑、婆蹉離,
陁蘇、婆、優多,
盧醯、優迦摩,
息、曇摩留、淚。
“아성문중,제일비구,수하좌선,의불이전,소위호의리왈비구시。고신로좌,불피풍우,소위파차비구시。독악공한,전의사유,소위타소비구시。저오납의,불저영식,소위니파비구시。상악총한,불처인중,소위우다라비구시。항좌초욕,일복도인,소위로혜녕비구시。불여인어,시지이행,소위우겸마니강비구시。좌기행보,상입삼매,소위산제비구시。호유원국,교수인민,소위담마류지비구시。희집성중,론설법미,소위가루비구시。”
호의、파차리,
타소、파、우다,
로혜、우가마,
식、담마류、루。
[ 5 ]
“내 성문들 중에서 제일가는 비구로서, 수명이 매우 길어 끝내 요사(夭死)하지 않는 이는 바로 바구라(婆拘羅) 비구이고, 언제나 한가한 곳에 있기를 좋아하여 대중들 속에 있지 않는 이도 바로 바구라 비구이며, 자세하게 설법하여 그 이치를 잘 분별해주는 이는 바로 만원자(滿願子:富樓那) 비구이고, 계율을 받들어 지켜서 범하지 않는 이는 바로 우바리(優波離) 비구이며, 믿음의 해탈[信解脫]을 얻어 마음에 망설임이 없는 이는 바로 바가리(婆迦利) 비구이고, 몸이 단정하여 세상과 다른 이는 바로 난다(難陀) 비구이며, 모든 감각기관이 고요하고 마음이 변하여 바뀌지 않는 이도 바로 난다 비구이니라.
말재주가 넘쳐 쏟아져서 다른 이들의 의심을 시원하게 풀어 주는 이는 바로 바타(婆陀) 비구이고, 진리를 자세하게 설명해주어서 이치에 어긋나지 않게 하는 이는 바로 사니(斯尼) 비구이며, 좋은 옷 입기를 좋아하지만 행실이 본래 청정한 이는 바로 천수보리(天須菩提) 비구이고, 늘 후학(後學)들을 가르치기 좋아하는 이는 바로 난타가(難陀迦) 비구이며, 비구니 스님에게 계율을 잘 가르치는 이는 바로 수마나(須摩那) 비구이니라.”
바구라ㆍ만원자ㆍ우바리와
바가리와 난다와
바타ㆍ사니ㆍ천수보리와
난타가와 수마나에 대하여 말씀하셨다.
“我聲聞中,第一比丘,壽命極長,終不中夭,所謂婆拘羅比丘是。常樂閑居,不處衆中,所謂婆拘羅比丘是。能廣說法,分別義理,所謂滿願子比丘是。奉持戒律,無所觸犯,優波離比丘是。得信解脫,意無猶豫,所謂婆迦利比丘是。天體端正,與世殊異,所謂難陁比丘是。諸根寂靜,心不變易,亦是難陁比丘。辯才卒發,解人疑滯,所謂婆陁比丘是。能廣說義,理不有違,所謂斯尼比丘是。喜著好衣,行本淸淨,所謂天須菩提比丘是。常好教授諸後學者,難陁迦比丘是。善誨禁戒比丘尼僧,所謂須摩那比丘是。”
婆拘、滿、波離,
娑迦利、難陁,
陁、尼、須菩提,
難陁、須摩那。
“아성문중,제일비구,수명극장,종불중요,소위파구라비구시。상악한거,불처중중,소위파구라비구시。능광설법,분별의리,소위만원자비구시。봉지계률,무소촉범,우파리비구시。득신해탈,의무유예,소위파가리비구시。천체단정,여세수이,소위난타비구시。제근적정,심불변역,역시난타비구。변재졸발,해인의체,소위파타비구시。능광설의,리불유위,소위사니비구시。희저호의,행본청정,소위천수보제비구시。상호교수제후학자,난타가비구시。선회금계비구니승,소위수마나비구시。”
파구、만、파리,
사가리、난타,
타、니、수보제,
난타、수마나。
[ 6 ]
“내 성문들 중에서 제일가는 비구로서, 공덕이 풍족하고 어디를 가든지 단점이 없는 이는 바로 시바라(尸婆羅) 비구이고, 온갖 행과 도품(道品)의 법을 원만하게 갖춘 이는 바로 우파선가란타자(優波先迦蘭陀子) 비구이며, 말하는 것이 온화하고 부드러워 남의 마음을 다치지 않게 하는 이는 바로 바타선(婆陀先) 비구이고, 수식관[安般]을 닦고 오로(惡露)를 생각하는 이는 바로 마하가연나(摩訶迦延那) 비구이며, 나라고 하는 것은 덧없는 것임을 헤아려 마음에 생각이 없는 이는 바로 우두반(牛頭槃) 비구이고, 여러 가지로 논리를 펴서 마음을 시원하게 해주는 이는 바로 구마라가섭(拘摩羅迦葉) 비구이니라.
다 떨어진 더러운 옷을 입고도 부끄러워하지 않는 이는 바로 면왕(面王) 비구이고, 계율을 헐지 않고 글 읽기를 게을리 하지 않는 이는 바로 라운(羅雲:羅睺羅) 비구이며, 신통의 힘으로써 잘 숨고 몸을 잘 감추는 이는 바로 반토(般免) 비구이고, 몸을 잘 변화해 여러 가지로 신통을 부리는 이는 바로 주리반토(周利般兎) 비구이니라.”
시바라ㆍ우파선가란타자와
바타선ㆍ가연나와
우두반ㆍ구마라가섭ㆍ면왕과
라운과 두 반토에 대해 말씀하셨다.
“我聲聞中,第一比丘,功德盛滿,所適無短,所謂尸婆羅比丘是。具足衆行道品之法所謂優波先迦蘭陁子比丘是。所說和悅,不傷人意,所謂婆陁先比丘是。修行安般,思惟惡露,所謂摩訶迦延那比丘是。計我無常,心無有想,所謂優頭槃比丘是。能雜種論,暢悅心識,所謂拘摩羅迦葉比丘是。著弊惡衣,無所羞恥,所謂面王比丘是。不毀禁戒,誦讀不懈,所謂羅雲比丘是。以神足力,能自隱曀,所謂般兔比丘是。能化形體,作若干變,所謂周利般兔比丘是。”
尸婆、優波先,
婆陁、迦延那,
優頭、王、迦葉,
羅雲, 二般兔。
“아성문중,제일비구,공덕성만,소적무단,소위시파라비구시。구족중행도품지법소위우파선가란타자비구시。소설화열,불상인의,소위파타선비구시。수행안반,사유악로,소위마가가연나비구시。계아무상,심무유상,소위우두반비구시。능잡종론,창열심식,소위구마라가엽비구시。저폐악의,무소수치,소위면왕비구시。불훼금계,송독불해,소위라운비구시。이신족력,능자은에,소위반토비구시。능화형체,작약간변,소위주리반토비구시。”
시파、우파선,
파타、가연나,
우두、왕、가엽,
라운, 이반토。
[ 7 ]
“내 성문들 중에서 제일가는 비구로서, 큰 종족으로 부(富)하고 귀(貴)하면서 천성이 부드럽고 온화한 이는 바로 석왕(釋王) 비구이고, 걸식하기를 싫어하지 않고 끝없이 교화하는 이는 바로 바제바라(婆提波羅) 비구이며, 기력이 강성하여 어려움을 두려워하지 않는 이도 바로 바제바라 비구이고, 음성이 맑고 트여 말소리가 범천(梵天)에까지 들리는 이는 바로 라바나바제(羅婆那婆提) 비구이며, 몸이 향기롭고 깨끗하여 그 향기가 사방에 풍기는 이는 앙가사(鴦迦闍) 비구이니라.
내 성문들 중에서 제일가는 비구로서, 때를 알고 사물에 밝아 어디에 가나 의심이 없고 잘 기억하여 잊지 않으며, 많이 들어 아는 게 많고 어른을 잘 받드는 이는 바로 아난(阿難) 비구이고, 옷을 잘 차려 입고 길을 걸을 때에 그림자를 자주 돌아보는 이는 바로 가지리(迦持利) 비구이며, 여러 임금들이 공경히 대접하고 많은 신하들이 존경하는 이는 바로 월광(月光) 비구이고, 하늘 신의 받들어 모심을 받아 아침마다 인사를 받는 이는 바로 수제(輸提) 비구이며, 사람 형상을 버리고 하늘 모양을 본뜨는 이도 바로 수제 비구이고, 하늘 스승의 인도를 받아 바른 법을 배우는 이는 바로 천(天) 비구이며, 자기 전생의 수없이 많은 겁(劫) 동안의 일을 기억하는 이는 바로 과의(菓衣) 비구이니라.”
석왕과 바제바라와
라바나바제ㆍ앙가사와
아난ㆍ가지리ㆍ월광과
수제ㆍ천ㆍ과의에 대해 말씀하셨다.
“我聲聞中,第一比丘,豪族富貴,天性柔和,所謂釋王比丘是。乞食無厭足,教化無窮,所謂婆提婆羅比丘是。氣力强盛,無所畏難,亦是婆提婆羅比丘。是。音響淸徹,聲至梵天,所謂羅婆那婆提比丘是。身體香潔,熏乎四方,鴦迦闍比丘是。我聲聞中,第一比丘,知時,明物,所至無疑,所憶不忘,多聞廣遠,堪任奉上,所謂阿難比丘是。莊嚴服飾,行步顧影,所謂迦持利比丘是。諸王敬待,群臣所宗,所謂月光比丘是。天人所奉,恒朝侍省,所謂輸提比丘是。以捨人形,像天之貌,亦是輸提比丘。諸天師導,旨授正法,所謂天比丘是。自憶宿命無數劫事,所謂菓衣比丘是。”
釋王、婆提波,
羅婆、鴦迦闍,
阿難、迦、月光,
輸提、天、婆醯。
“아성문중,제일비구,호족부귀,천성유화,소위석왕비구시。걸식무염족,교화무궁,소위파제파라비구시。기력강성,무소외난,역시파제파라비구。시。음향청철,성지범천,소위라파나파제비구시。신체향결,훈호사방,앙가도비구시。아성문중,제일비구,지시,명물,소지무의,소억불망,다문광원,감임봉상,소위아난비구시。장엄복식,행보고영,소위가지리비구시。제왕경대,군신소종,소위월광비구시。천인소봉,항조시성,소위수제비구시。이사인형,상천지모,역시수제비구。제천사도,지수정법,소위천비구시。자억숙명무수겁사,소위과의비구시。”
석왕、파제파,
라파、앙가도,
아난、가、월광,
수제、천、파혜。
[ 8 ]
“내 성문들 중에서 제일가는 비구로서, 성품이 영리하고 지혜가 너무 깊어 알기 힘든 이는 바로 앙굴마(鴦掘魔) 비구이고, 마(魔)와 외도(外道)의 삿된 업을 잘 항복 받는 이는 바로 승가마(僧迦摩) 비구이며, 수삼매(水三昧)에 드는 것을 어렵게 여기지 않는 이는 바로 질다사리불(質多舍利弗) 비구이고, 아는 것이 많아 남의 존경을 받는 이도 바로 질다사리불 비구이며, 화(火)삼매에 들어 시방을 두루 비추는 이는 바로 선래(善來) 비구이고, 용(龍)을 항복 받아 3존(尊)을 받들게 한 이는 바로 나라타(那羅陀) 비구이니라.
귀신을 항복 받아 악(惡)을 고치고 선(善)을 닦게 하는 이는 바로 귀타(鬼陀) 비구이고, 건답화(乾沓和:乾達婆)를 항복 받아 착한 행을 부지런히 행하게 하는 이는 바로 비로차(毘盧遮) 비구이며, 항상 공정(公定)을 좋아하고 공의 이치를 분별하여 해설하는 이는 바로 수보리(須菩提) 비구이고, 비고 고요하고 미묘한 덕업(德業)에 뜻을 두고 있는 이도 수보리 비구이며, 무상정(無想定)을 닦아 온갖 생각을 버리는 이는 바로 기리마난(耆利摩難) 비구고, 무원정(無願定)에 들어 뜻이 어지럽지 않은 이는 바로 염성(焰盛) 비구이니라.”
앙굴마ㆍ 승가마와
질다사리불ㆍ 선래ㆍ나라타와
열차(閱叉:귀타)ㆍ부로차(浮盧遮:毘盧遮)와
선업(善業:須菩提)ㆍ기리마난ㆍ염성에 대해 말씀하셨다.
“我聲聞中,第一比丘,體性利根,智慧淵遠,所謂鴦掘魔比丘是。能降伏魔外道邪業,所謂僧迦摩比丘是。入水三昧,不以爲難,所謂質多舍利弗比丘是。廣有所識,人所敬念,亦是質多舍利弗比丘是。入火三昧,普照十方,所謂善來比丘是。能降伏龍,使奉三尊,所謂那羅陁比丘是。降伏鬼神,改惡修善,所謂鬼陁比丘是。降乾沓和,懃行善行,所謂毘盧遮比丘是。恒樂空定,分別空義,所謂須菩提比丘是。志在空寂,微妙德業,亦是須菩提比丘。行無想定,除去諸念,所謂耆利摩難比丘是。入無願定,意不起亂,所謂炎盛比丘是。”
鴦掘、僧迦摩,
質多、婆、那羅,
閱叉、浮盧遮,
善業及摩難。
“아성문중,제일비구,체성리근,지혜연원,소위앙굴마비구시。능강복마외도사업,소위승가마비구시。입수삼매,불이위난,소위질다사리불비구시。광유소식,인소경념,역시질다사리불비구시。입화삼매,보조십방,소위선래비구시。능강복룡,사봉삼존,소위나라타비구시。강복귀신,개악수선,소위귀타비구시。강건답화,근행선행,소위비로차비구시。항악공정,분별공의,소위수보제비구시。지재공적,미묘덕업,역시수보제비구。행무상정,제거제념,소위기리마난비구시。입무원정,의불기란,소위염성비구시。”
앙굴、승가마,
질다、파、나라,
열차、부로차,
선업급마난。
[ 9 ]
“내 성문들 중에서 제일가는 비구로서, 자삼매(慈三昧)에 들어 마음에 성냄이 없는 이는 바로 범마달(梵摩達) 비구이고, 비삼매(悲三昧)에 들어 본래 업을 성취한 이는 바로 수심(須深) 비구이며, 기뻐하는 행의 덕을 얻어 여러 갈래 생각이 없는 이는 바로 사미타(娑彌陀) 비구이고, 항상 마음을 지키고 보호하여 뜻을 놓아 버리지 않는 이는 바로 약파가(躍波迦) 비구이며, 염성(焰盛)삼매를 닦아 끝내 해탈(解脫)하지 않는 이는 바로 담미(曇彌) 비구이니라. 말씨가 추하고 거칠어 높고 귀한 이를 가리지 않는 이는 바로 비리타바차(比利陀婆遮) 비구이고, 금광(金光)삼매에 드는 이도 비리타바차 비구이며, 금강(金剛)삼매에 들어 있어서 무너뜨릴 수 없는 이는 바로 무외(無畏) 비구이고, 주장이 확실하여 겁내거나 나약하지 않는 이는 바로 수니다(須泥多) 비구이며, 항상 고요함을 좋아하여 마음이 어지러운 곳에 있지 않는 이는 바로 타마(陀摩) 비구이고, 이치로는 이길 수 없어 끝내 항복 받을 수 없는 이는 바로 수라타(須羅陀) 비구이니라.”
범마달과 수심마(須深摩)와
사미타ㆍ약파가ㆍ담미며
비리타바차와 무외와
수니다ㆍ타마ㆍ수라타에 대해 말씀하셨다.
“我聲聞中,第一比丘,入慈三昧,心無恚怒,梵摩達比丘是。入悲三昧,成就本業,所謂須深比丘是。得喜行德,無若干想,所謂娑彌陁比丘是。常守護心,意不捨離,所謂躍波迦比丘是。行炎盛三昧,終不解脫,所謂曇彌比丘是。言語麤獷,不避尊貴,所謂比利陁婆遮比丘是。入金光三昧,亦是比利陁婆遮比丘。入金剛三昧,不可沮壞,所謂無畏比丘是。所說決了,不懷怯弱,所謂須泥多比丘是。恒樂靜寂,意不處亂,所謂陁摩比丘是。義不可勝,終不可伏,所謂須羅陁比丘是。”
梵達、須深摩,
娑彌、躍、曇彌,
毘利陁、無畏,
須泥、陁、須羅。
“아성문중,제일비구,입자삼매,심무에노,범마달비구시。입비삼매,성취본업,소위수심비구시。득희행덕,무약간상,소위사미타비구시。상수호심,의불사리,소위약파가비구시。행염성삼매,종불해탈,소위담미비구시。언어추광,불피존귀,소위비리타파차비구시。입금광삼매,역시비리타파차비구。입금강삼매,불가저괴,소위무외비구시。소설결료,불회겁약,소위수니다비구시。항악정적,의불처란,소위타마비구시。의불가승,종불가복,소위수라타비구시。”
범달、수심마,
사미、약、담미,
비리타、무외,
수니、타、수라。
[ 10 ]
“내 성문들 중에서 제일가는 비구로서, 별에 대하여 분명하게 알아 길흉(吉凶)을 점쳐 미래를 미리 아는 이는 바로 나가파라(那伽波羅) 비구이고, 항상 삼매를 좋아하여 선정의 즐거움으로 밥을 삼는 이는 바로 바사타(婆私吒) 비구이며, 항상 기쁨으로 밥을 삼는 이는 바로 수야사(須夜奢) 비구이고, 항상 인욕을 하여 어떤 대상[對]이 와도 일어나지 않는 이는 바로 만원성명(滿願盛明) 비구이니라.
또 일광(日光)삼매를 닦아 익히는 이는 바로 미해(彌奚) 비구이고, 산술(算術)에 밝아 조금의 오차도 없는 이는 바로 니구류(尼拘留) 비구이며, 평등한 지혜[等智]를 분별해 말해주어 언제나 잊지 않게 하는 이는 바로 녹두(鹿頭) 비구이고, 뇌전(雷電)삼매를 얻어 두려움을 품지 않는 이는 바로 지(地) 비구이며, 몸의 근본을 관찰하여 깨달은 이는 바로 두나(頭那) 비구이고, 최후에 깨달아 누진통(漏盡通)을 얻은 이는 바로 수발(須拔) 비구이니라.”
나가파라ㆍ바사타ㆍ수야사와
미해ㆍ니구류이며
녹두ㆍ뇌전ㆍ지ㆍ두나에 대해 말씀하셨고
수발은 맨 뒤에 말씀하셨다.
“我聲聞中,第一比丘,曉了星宿,豫知吉凶,所謂那伽波羅比丘是。恒喜三昧,禪悅爲食,所謂婆私咤比丘是。常以喜爲食,所謂須夜奢比丘是。恒行忍辱,對至不起,所謂滿願盛明比丘是。修習日光三昧,所謂彌奚比丘是。明筭術法,無有差錯,所謂尼拘留比丘是。分別等智,恒不忘失,所謂鹿頭比丘是。得雷電三昧者,不懷恐怖,所謂地比丘是。觀孓身本,所謂頭那比丘是。最後取證得漏盡通,所謂須拔比丘是。”
那迦、咤、舍那,
彌奚、尼拘留,
鹿頭、地、頭那,
須拔最在後 。
“아성문중,제일비구,효료성숙,예지길흉,소위나가파라비구시。항희삼매,선열위식,소위파사타비구시。상이희위식,소위수야사비구시。항행인욕,대지불기,소위만원성명비구시。수습일광삼매,소위미해비구시。명산술법,무유차착,소위니구류비구시。분별등지,항불망실,소위록두비구시。득뢰전삼매자,불회공포,소위지비구시。관혈신본,소위두나비구시。최후취증득루진통,소위수발비구시。”
나가、타、사나,
미해、니구류,
록두、지、두나,
수발최재후 。
이상 1백 명의 성현(聖賢)에 대하여 자세히 설명하였다.
此百賢聖悉應廣演。
차백현성실응광연。
5. 비구니품(比丘尼品)
增壹阿含經比丘尼品第五
증일아함경비구니품제오
[ 1 ]
“내 성문들 중에서 제일가는 비구니로서, 오랫동안 출가하여 도를 배워 국왕의 존경을 받은 이는 바로 대애도구담미(大愛道瞿曇彌) 비구니이고, 지혜롭고 총명한 이는 바로 참마(讖摩) 비구니이며, 신족(神足)이 으뜸이어서 모든 신들을 감동시키는 이는 바로 우발화색(優鉢華色) 비구니이고, 두타법(頭陀法)의 11한애(限碍:不踰越)를 행하는 이는 바로 기리사구담미(機梨舍瞿曇彌) 비구니이며, 천안(天眼)이 으뜸이어서 걸림 없이 비추어보는 이는 바로 사구리(奢拘梨) 비구니이니라. 앉아 참선해 선정에 들어 마음이 흩어지지 않는 이는 바로 사마(奢摩) 비구니이고, 이치를 분별해 널리 도의 가르침을 펴는 이는 바로 파두란사나(巴豆蘭闍那) 비구니이며, 계율을 받들어 잘 지켜서 범하지 않는 이는 바로 파라차나(波羅遮那) 비구니이고, 신해탈(信解脫)을 얻어 다시는 물러나지 않는 이는 바로 가전연(迦旃延) 비구니이며, 4변재(辯才)를 얻어 두려워하지 않는 이는 바로 최승(最勝) 비구니이니라.”
대애도와 참마와
우발라색과 기리사구담미,
사구리ㆍ사마ㆍ파두란사나와
파라차나ㆍ가전연ㆍ최승에 대해 말씀하셨다.
我聲聞中第一比丘尼久出家學國“王所敬所,謂大愛道瞿,曇彌比丘尼是。智慧聰明所謂識摩比丘尼是。神足第一感致諸神所謂優鉢華色比丘尼是。行頭陁法,十一限㝵所謂機梨舍瞿曇彌比丘尼是。天眼,第一所照無㝵所謂奢拘梨比。丘尼是。坐禪入定意,不分散所謂奢摩比丘。尼是分別,義趣廣演,道教所謂波頭蘭闍那比丘尼是。奉持律,教無所加犯所謂波羅遮那比丘尼是。得信解脫,不復退還所謂迦旃延比丘尼是。得四辯才不懷怯 弱所謂最勝比丘尼是。
大愛及識摩,
優鉢、機曇彌,
拘利、奢、蘭闍,
那羅、迦旃、勝。
아성문중제일비구니구출가학국“왕소경소,위대애도구,담미비구니시。지혜총명소위식마비구니시。신족제일감치제신소위우발화색비구니시。행두타법,십일한애소위기리사구담미비구니시。천안,제일소조무애소위사구리비。구니시。좌선입정의,불분산소위사마비구。니시분별,의취광연,도교소위파두란도나비구니시。봉지률,교무소가범소위파라차나비구니시。득신해탈,불부퇴환소위가전연비구니시。득사변재불회겁 약소위최승비구니시。
대애급식마,
우발、기담미,
구리、사、란도,
나라、가전、승。
[ 2 ]
“내 성문들 중에서 제일가는 비구니로서, 자기 전생의 수 없는 겁 동안의 일을 아는 이는 바로 발타가비리(拔陀迦毘離) 비구니이고, 얼굴이 단정하여 남의 존경과 사랑을 받는 이는 바로 혜마사(醯摩闍) 비구니이며, 외도를 항복 받아 바른 교를 세우는 이는 바로 수나(輸那) 비구니이고, 이치를 분별하여 널리 갈래[分部]를 설명하는 이는 바로 담마제나(曇摩提那) 비구니이니라. 몸에 더러운 옷을 입고도 부끄러워하지 않는 이는 바로 우다라(優多羅) 비구니이고, 모든 감각기관이 고요하고 그 마음이 한결같은 이는 바로 광명(光明) 비구니이며, 옷을 잘 바로잡아 언제나 법다운 이는 바로 선두(禪頭) 비구니이고, 여러 가지를 토론하되 의심나는 곳이나 걸림이 없는 이는 바로 단다(檀多) 비구니이며, 게송을 잘 지어 여래의 덕을 찬탄한 이는 바로 천여(天與) 비구니이고, 많이 듣고 널리 알며 은혜로 아랫사람을 대접하는 이는 바로 구비(瞿卑) 비구니이니라.”
발타가비리ㆍ혜마사ㆍ수나와
담마나제ㆍ우다라와
광명ㆍ선두ㆍ단다와
천여와 구비에 대해 말씀하셨다.
我聲聞中第一比丘尼自識宿命無“數劫事所,謂㧋陁迦毘,離比丘尼是。顏色端,正人所敬愛所謂醯摩闍比丘尼是。降伏外道立,以正教所謂輸那比丘尼是。分別,義趣廣說,分部所謂曇摩提那比丘尼是。身著麤衣,不以爲愧,所謂優多羅比丘尼是。諸根寂靜,恒若一心,所謂光明比丘尼是。衣服齊整,常如法教,所謂禪頭比丘尼是。能雜種論,亦無疑滯,所謂檀多比丘尼是。堪任造偈,讚如來德,所謂天與比丘尼是。多聞博知,恩慧接下,所謂瞿卑比丘尼是。”
拔陁、闍、輸那,
曇摩那、優多,
光明、禪、檀多,
天與及瞿卑。
아성문중제일비구니자식숙명무“수겁사소,위현타가비,리비구니시。안색단,정인소경애소위혜마도비구니시。강복외도립,이정교소위수나비구니시。분별,의취광설,분부소위담마제나비구니시。신저추의,불이위괴,소위우다라비구니시。제근적정,항약일심,소위광명비구니시。의복제정,상여법교,소위선두비구니시。능잡종론,역무의체,소위단다비구니시。감임조게,찬여래덕,소위천여비구니시。다문박지,은혜접하,소위구비비구니시。”
발타、도、수나,
담마나、우다,
광명、선、단다,
천여급구비。
[ 3 ]
“내 성문들 중에서 제일가는 비구니로서, 항상 한가하고 고요한 곳에 살고 사람들 속에 살지 않는 이는 바로 무외(無畏) 비구니이고, 몸을 괴롭히며 걸식하면서 귀천(貴賤)을 가리지 않는 이는 바로 비사가(毘舍佉) 비구니이며, 어떤 곳에 한 번 앉으면 끝내 옮기지 않는 이는 바로 발타바라(拔陀婆羅) 비구니이고, 두루 다니며 구걸하면서 사람을 널리 제도하는 이는 바로 마로가리(摩怒呵利) 비구니이며, 도과(道果)를 빨리 이루어 중간에서 지체하지 않는 이는 바로 타마(陀摩) 비구니이고, 세 가지 법의를 가져 끝내 버리지 않는 이는 바로 수타마(須陀摩) 비구니이니라.
항상 나무 밑에 앉아 뜻을 바꾸지 않는 이는 바로 협수나(王劦須那) 비구니이고, 늘 한데[露地]에 있으면서 덮개[覆蓋]를 생각하지 않는 이는 바로 사타(奢陀) 비구니이며, 텅 비어 고요한 곳을 좋아하여 사람들 속에 있지 않는 이는 바로 우가라(優迦羅) 비구니이고, 항상 풀 자리[草蓐]에 앉아 화려함을 나타내지 않는 이는 바로 이나(離那) 비구니이며, 다섯 가지 누더기 옷을 입고 차례로 걸식[分衛]하는 이는 바로 아노파마(阿奴波摩) 비구니이니라.”
무외ㆍ비사카와
발타바라ㆍ마로가리와
단수단(檀須檀)ㆍ협수나ㆍ사타와
우가라ㆍ이나ㆍ아노파마에 대해 말씀하셨다.
“我聲聞中,第一比丘尼,恒處閑靜、不居人閒,所謂無畏比丘尼是。苦體乞食,不擇貴賤,所謂毘舍佉比丘尼是。一處一坐,終不移易,所謂拔陁婆羅比丘尼是。遍行乞求,廣度人民,所謂摩怒呵利比丘尼是。速成道果,中閒不滯,所謂陁摩比丘尼是。執持三衣,終不捨離,所謂須陁摩比丘尼是。恒坐樹下,意不改易,所謂珕須那比丘尼是。恒居露地,不念覆蓋,所謂奢陁比丘尼是。樂空閑處,不在人閒,所謂優迦羅比丘尼是。長坐草蓐,不著服飾,所謂離那比丘尼是。著五納衣,以次分越,所謂阿奴波摩比丘尼是。”
無畏、多毘舍,
婆陁、阿奴波,
檀、須檀、奢多,
優迦、離、阿奴。
“아성문중,제일비구니,항처한정、불거인한,소위무외비구니시。고체걸식,불택귀천,소위비사구비구니시。일처일좌,종불이역,소위발타파라비구니시。편행걸구,광도인민,소위마노가리비구니시。속성도과,중한불체,소위타마비구니시。집지삼의,종불사리,소위수타마비구니시。항좌수하,의불개역,소위珕수나비구니시。항거로지,불념복개,소위사타비구니시。악공한처,불재인한,소위우가라비구니시。장좌초욕,불저복식,소위리나비구니시。저오납의,이차분월,소위아노파마비구니시。”
무외、다비사,
파타、아노파,
단、수단、사다,
우가、리、아노。
[ 4 ]
“내 성문들 중에서 제일가는 비구니로서, 쓸쓸한 무덤 사이를 좋아하는 이는 바로 우가마(優迦摩) 비구니이고, 불쌍하게 여기는 마음을 많이 내어 생물(生物)들을 가엾이 여기는 이는 바로 청명(淸明) 비구니이며, 도에 이르지 못한 중생을 슬피 여기는 이는 바로 소마(素摩) 비구니이고, 도를 얻은 이가 있으면 기뻐하고 소원이 일체에 미치게 하는 이는 바로 마타리(摩陀利) 비구니이며, 모든 행을 단속하고 지켜서 뜻이 멀리 떠나지 않게 하는 이는 바로 가라가(迦羅伽) 비구니이니라.
공(空)을 지키고 부질없는 것이라고 고집하여 존재함이 없다는 것을 깨달은 이는 바로 제바수(提婆修) 비구니이고, 마음이 생각 없음[無想]을 좋아하여 모든 집착을 버린 이는 바로 일광(日光) 비구니이며, 원(願)하는 게 없는 것을 닦아 익혀 마음으로 항상 넓게 제도하는 이는 바로 말나바(末那婆) 비구니이고, 모든 법에 의심이 없어 한량없이 많은 사람을 제도하는 이는 바로 비마달(毘摩達) 비구니이며, 진리를 널리 설명해 심오한 법을 분별해주는 이는 바로 보조(普照) 비구니이니라.”
우가마ㆍ청명ㆍ소마와
마타리ㆍ가라가ㆍ제바수와
일광과 말나바와
비마달과 보조에 대해 말씀하셨다.
“我聲聞中,第一比丘尼,樂空塚閒,所謂優迦摩比丘尼是。多遊於慈,愍念生類,所謂淸明比丘尼是。悲泣衆生不及道者,所謂素摩比丘尼是。喜得道者,願及一切,所謂摩陁利比丘尼是。護守諸行,意不遠離,所謂迦羅伽比丘尼是。守空執虛,了之無有,所謂提婆修比丘尼是。心樂無想,除去諸著,所謂日光比丘尼是。修習無願,心恒廣濟,所謂末那婆比丘尼是。諸法無疑,度人無限,所謂毘摩達比丘尼是。能廣說義,分別深法,所謂普照比丘尼是。優迦、明、素摩,
摩陁、迦、提婆,
日光、摩那婆,
毘摩達、普照。
“아성문중,제일비구니,악공총한,소위우가마비구니시。다유어자,민념생류,소위청명비구니시。비읍중생불급도자,소위소마비구니시。희득도자,원급일절,소위마타리비구니시。호수제행,의불원리,소위가라가비구니시。수공집허,료지무유,소위제파수비구니시。심악무상,제거제저,소위일광비구니시。수습무원,심항광제,소위말나파비구니시。제법무의,도인무한,소위비마달비구니시。능광설의,분별심법,소위보조비구니시。우가、명、소마,
마타、가、제파,
일광、마나파,
비마달、보조。
[ 5 ]
“내 성문들 중에서 제일가는 비구니로서, 마음으로 욕된 것을 참기를 마치 땅이 모든 것을 수용(受容)하는 것처럼 하는 이는 바로 담마제(曇摩提) 비구니이고, 사람을 잘 교화해 시주 모임[檀會]을 만들게 하는 이는 바로 수야마(須夜摩) 비구니이며, 평상 자리를 준비하는 이도 또한 수야마 비구니이고, 마음이 아주 쉬어져서 어지러운 생각을 일으키지 않는 이는 바로 인타사(因陀闍) 비구니이며, 모든 법을 관찰하여 분명하게 알되 만족할 줄 모르는 이는 바로 용(龍) 비구니이니라.
뜻이 굳세고 용맹스러워 더러운데 물들지 않는 이는 바로 구나라(拘那羅) 비구니이고, 수(水)삼매에 들어 일체를 두루 적시는 이는 바로 바수(婆須) 비구니이며, 염광(焰光)삼매에 들어 모든 중생들을 두루 다 비추는 이는 바로 항제(降提) 비구니이고, 오로(惡露)의 더러움을 관(觀)하여 연기(緣起)를 분별하는 이는 바로 차바라(遮波羅) 비구니이며, 모든 사람들의 모자라는 것을 공급해주어 양육하는 이는 바로 수가(守迦) 비구니이고, 내 성문들 중에서 최후로 제일가는 비구니는 바로 발타군타라구이국(拔陀軍陀羅拘夷國) 비구니이니라.”
담마제와 수야마와
인타사ㆍ용ㆍ구나라와
바수ㆍ항제ㆍ차바라와
수가ㆍ발타군타라구이국에 대해 말씀하셨다.
“我聲聞中第一比丘尼心懷忍辱如“地容受所,謂曇摩提比丘尼是。能教化人使,立檀會所謂須夜摩比丘尼是。辦具牀座亦,是須夜摩比丘尼是心。已永息不,興亂想所謂因陁闍比。丘尼是。觀了諸法,而無厭足,所謂龍比丘尼是。意强勇猛,無所染著,所謂拘那羅比丘尼是。入水三昧,普潤一切,所謂婆須比丘尼是。入焰光三昧,悉照萌類,所謂降、提比丘尼是。觀惡露不淨,分別緣起,所謂遮波羅比丘尼是。育養衆人,施與所乏,守迦比丘尼是。我聲聞中,最後第一比丘尼;拔陁軍陁羅拘夷國比丘尼是。”
曇摩、須夜摩,
因提、龍、拘那,
婆須、降、遮波,
守迦、拔陁羅。
“아성문중제일비구니심회인욕여“지용수소,위담마제비구니시。능교화인사,립단회소위수야마비구니시。판구상좌역,시수야마비구니시심。이영식불,흥란상소위인타도비。구니시。관료제법,이무염족,소위룡비구니시。의강용맹,무소염저,소위구나라비구니시。입수삼매,보윤일절,소위파수비구니시。입염광삼매,실조맹류,소위강、제비구니시。관악로불정,분별연기,소위차파라비구니시。육양중인,시여소핍,수가비구니시。아성문중,최후제일비구니;발타군타라구이국비구니시。”
담마、수야마,
인제、룡、구나,
파수、강、차파,
수가、발타라。
이상 50비구니에 대하여 위와 같이 자세히 말씀하셨다.
“此五十比丘尼當廣說如上。”
“차오십비구니당광설여상。”
6. 청신사품(淸信士品)
增壹阿含經。淸信士品第六
[ 1 ]
“내 제자 중에 제일가는 우바새로서, 처음으로 법의 약[法藥]을 얻고 성현의 진리를 깨달은 이는 바로 삼과(三果)의 장사꾼이고, 지혜가 제일인 이는 바로 질다(質多) 장자(長者)이며, 신덕(神德)이 제일인 이는 바로 건제아람(犍提阿藍)이고, 외도를 항복 받은 이는 바로 굴다(掘多) 장자이다. 심오한 법을 잘 설명하는 이는 바로 우파굴(優波掘) 장자이고, 늘 앉아서 참선하며 사유하는 이는 바로 가치아라바(呵侈阿羅婆)이며, 마(魔)의 궁전을 항복 받은 이는 바로 용건(勇健) 장자이고, 복과 덕이 풍성하고 원만한 이는 바로 사리(闍利) 장자이며, 큰 시주의 주인공은 바로 수달(須達) 장자이고, 일가친척이 많은 이는 바로 민토(泯兎) 장자이니라.”
삼과ㆍ질다ㆍ건제아람과
굴다ㆍ우파굴ㆍ가치아라바와
용건ㆍ사리ㆍ수이며
민토까지 모두 열이 된다.
“我弟子中,初聞法藥,成賢聖證,三果商客是。第一智慧,質多長者是。神德第一,所謂犍提阿藍是。降伏外道,所謂掘多長者是。能說深法,所謂優波掘長者是。恒坐禪思,呵侈阿羅婆是。降伏魔宮,所謂勇健長者是。福德盛滿,闍利長者是。大檀越主,所謂須達長者是。門族成就,泯兔長者是。”
三果、質、乾提,
掘、波及羅婆,
勇、闍利、須達,
泯兔是謂十。
“아제자중,초문법약,성현성증,삼과상객시。제일지혜,질다장자시。신덕제일,소위건제아람시。강복외도,소위굴다장자시。능설심법,소위우파굴장자시。항좌선사,가치아라파시。강복마궁,소위용건장자시。복덕성만,도리장자시。대단월주,소위수달장자시。문족성취,민토장자시。”
삼과、질、건제,
굴、파급라파,
용、도리、수달,
민토시위십。
[ 2 ]
“내 제자 중의 제일가는 우바새로서, 이치 묻기를 좋아하는 이는 바로 생루(生漏) 바라문이고, 근기가 영리하고 통해 밝은 이는 바로 범마유(梵摩兪)이며, 모든 부처님들께서 신임하는 사자는 바로 어마마납(御馬摩納)이고, 몸에 대해 생각하기를 ‘나라는 것은 없다’고 여기는 이는 바로 희문금(喜聞笒) 바라문이며, 논리로는 이길 수 없는 이는 바로 비구(毘裘) 바라문이고, 게송을 잘 짓고 외우는 이는 바로 우파리(優波離) 장자이며, 말을 빨리 하는 이도 바로 우파리 장자이니라. 좋은 보배를 기꺼이 주고 아까워하는 마음이 없는 이는 바로 수제(殊提) 장자이고, 선(善)의 근본을 이룩한 이는 바로 우가비사리(優迦毘舍離)이며, 미묘한 법을 잘 설명하는 이는 바로 최상무외(最上無畏) 우바새이고, 두려움이 없이 설법하고 사람의 성질을 잘 살피는 이는 바로 두마대장(頭摩大將) 영비사리(領毘舍離)이니라.”
생루ㆍ범마유와
어마마납ㆍ희문금과
비구ㆍ우파리와
수제ㆍ우가비사리ㆍ최상무외ㆍ두마에 대해 말씀하셨다.
“我弟子中,第一優婆塞,好問義趣,所謂生漏婆羅門是。利根通明,所謂梵摩兪是。諸佛信使,御馬摩納是。計身無我,喜聞笒婆羅門是。論不可勝,毘裘婆羅門是。能造誦偈,優婆離長者是。言語速疾,亦是優波離長者。喜施好寶,不有悋心,所謂殊提長者是。建立善本,所謂優迦毘舍離是。能說妙法,所謂最上無畏優婆塞是。所說無畏,善察人根,所謂頭摩大將領毘舍離是。”
生漏、梵摩兪,
御馬及聞笒,
毘裘、優波離,
殊提、優、畏、摩。
“아제자중,제일우파새,호문의취,소위생루파라문시。리근통명,소위범마유시。제불신사,어마마납시。계신무아,희문금파라문시。론불가승,비구파라문시。능조송게,우파리장자시。언어속질,역시우파리장자。희시호보,불유린심,소위수제장자시。건립선본,소위우가비사리시。능설묘법,소위최상무외우파새시。소설무외,선찰인근,소위두마대장령비사리시。”
생루、범마유,
어마급문금,
비구、우파리,
수제、우、외、마。
[ 3 ]
“내 제자 중에 제일가는 우바새로서, 항상 자비한 마음 베풀기를 좋아하는 바로 비사왕(毘舍王)이고, 보시를 아주 조금 하는 이는 바로 광명왕(光明王)이며, 선(善)한 근본을 건립한 이는 파사닉왕(波斯匿王)이고, 근원도 없이 좋은 믿음을 얻었다 하여 기뻐한 이는 바로 아사세왕(阿闍世王)이며, 지극한 마음으로 부처님을 향해 뜻이 변하지 않는 이는 바로 우전왕(優塡王)이고, 바른 법을 받들어 섬기는 이는 바로 월광왕자(月光王子)이니라.
성중(聖衆)을 받들어 공양하되 뜻이 항상 평등한 이는 바로 조기원(造祇洹)왕자이고, 항상 남을 제도하기를 좋아하고 자기 자신만을 위하지 않는 이는 바로 사자(師子)왕자이며, 남을 잘 공경하고 받들되 높고 낮은 이의 차별이 없는 이는 바로 무외(無畏) 왕자이고, 얼굴이 단정하여 남보다 뛰어난 이는 바로 계두(雞頭) 왕자이니라.”
비사왕ㆍ광명왕과
파사닉왕ㆍ아사세왕과
월광왕자ㆍ기원왕자ㆍ우전왕과
사자왕자ㆍ무외왕자ㆍ계두왕자에 대해 말씀하셨다.
“我弟子中,第一優婆塞,好喜惠施,所謂毘沙王是。所施狹少,光明王是。建立善本,王波斯匿是。得無根善信,起歡喜心,所謂王阿闍世是。至心向佛,意不變易,所謂優塡王是。承事正法,所謂月光王子是。供奉聖衆,意恒平等,所謂造祇洹王子是。常喜濟彼,不自爲己,師子王子是。善恭奉人,無有高下,無畏王子是。顏貌端正,與人殊勝,所謂雞頭王子是。”
毘沙王、光明,
波斯匿、闍王,
月、祇桓、優塡,
師子、畏、雞頭。
“아제자중,제일우파새,호희혜시,소위비사왕시。소시협소,광명왕시。건립선본,왕파사닉시。득무근선신,기환희심,소위왕아도세시。지심향불,의불변역,소위우전왕시。승사정법,소위월광왕자시。공봉성중,의항평등,소위조기원왕자시。상희제피,불자위기,사자왕자시。선공봉인,무유고하,무외왕자시。안모단정,여인수승,소위계두왕자시。”
비사왕、광명,
파사닉、도왕,
월、기환、우전,
사자、외、계두。
[ 4 ]
“내 제자 중에 제일가는 우바새로서, 항상 자애로운 마음[慈心]을 실천하는 이는 바로 불니(不尼) 장자이고, 마음속에 항상 모든 중생을 불쌍히 여기는 마음[悲心]을 내는 이는 바로 석가 종족인 마하납(摩訶納)이며, 항상 기뻐하는 마음[喜心]을 실천하는 이는 바로 석가 종족인 발타(拔陀)이고, 항상 보호하는 마음[護心:捨心]을 실천하여 착한 행을 잃지 않는 이는 바로 비사선(毘闍先) 우바새이며, 욕됨을 잘 참는 이는 바로 사자(師子) 대장이니라.
여러 가지 논리를 잘 펴는 이는 바로 비사어(毘舍御) 우바새이고, 성현의 침묵을 잘 행하는 이는 바로 난제바라(難提婆羅) 우바새이며, 착한 행[善行]을 부지런히 닦고 중단하지 않는 이는 바로 우다라(優多羅) 우바새이고, 모든 감각기관이 고요하고 조용해진 이는 바로 천마(天摩) 우바새이며, 내 제자 중에서 맨 마지막으로 깨달은 이는 바로 구이나마라(拘夷那摩羅)이니라.”
불니와 마하납과
발타와 비사선과
사자ㆍ비사어ㆍ난제바라와
우다라ㆍ천마ㆍ구이나마라에 대해 말씀하셨다.
“我弟子中,第一優婆塞,恒行慈心,所謂不尼長者是。心恒悲念一切之類,所謂摩訶納釋種是。常行喜心,所謂拔陁釋種是。恒行護心,不失善行,所謂毘闍先優婆塞是。堪任行忍,所謂師子大將是。能雜種論,所謂毘舍御優婆塞是。賢聖默然,難提婆羅優婆塞是。懃修善行,無有休息,所謂優多羅優婆塞是。諸根寂靜,所謂天摩優婆塞是。我弟子中,最後受證,所謂拘夷那摩羅是。”
不尼、摩訶納,
拔陁、優多羅,
師子、毘舍、離,
優多、天、摩羅。
“아제자중,제일우파새,항행자심,소위불니장자시。심항비념일절지류,소위마가납석종시。상행희심,소위발타석종시。항행호심,불실선행,소위비도선우파새시。감임행인,소위사자대장시。능잡종론,소위비사어우파새시。현성묵연,난제파라우파새시。근수선행,무유휴식,소위우다라우파새시。제근적정,소위천마우파새시。아제자중,최후수증,소위구이나마라시。”
불니、마가납,
발타、우다라,
사자、비사、리,
우다、천、마라。
이상 40명의 우바새에 대하여 모두 자세하게 설명하셨다.
“四十優婆塞盡當廣說如上。”
“사십우파새진당광설여상。”
7. 청신녀품(淸信女品)
增壹阿含經。淸信女品第七
증일아함경。청신녀품제칠
[ 1 ]
“내 제자 중에 제일가는 우바사(優婆斯)로서, 처음으로 도를 받아 깨달은 이는 바로 난타난타바라(難陀難陀婆羅) 우바사이고, 지혜가 제일인 이는 바로 구수다라(久壽多羅) 우바사이며, 항상 좌선(坐禪)하기를 좋아하는 이는 바로 수비야녀(須毘耶女) 우바사이고, 지혜가 밝은 이는 바로 비부(毘浮) 우바사이다.
설법을 잘하는 이는 앙갈사(鴦竭闍) 우바사이고, 경문(經文)의 뜻을 잘 연설하는 이는 바로 발타사라수염마(跋陀娑羅須焰摩) 우바사이며, 외도를 항복 받은 이는 바로 바수타(婆修陀) 우바사이고, 음성이 맑고 트인 이는 바로 무우(無憂) 우바사이며, 여러 가지로 논리를 잘 전개하는 이는 바로 바라타(婆羅陀) 우바사이고, 용맹스럽게 정진하는 이는 바로 수두(須頭) 우바이니라.”
난타난타바라와 구수와
수비야녀ㆍ비부ㆍ앙갈사와
발타사라수염마ㆍ바수타ㆍ무우와
바라타ㆍ수두에 대해 말씀하셨다.
我弟子中,第一優婆斯,初受道證,所謂難陁難陁婆羅優婆斯是。智慧第一,久壽多羅優婆斯是。恒喜坐禪,須毘耶女優婆斯是。慧根了了,毘浮優婆斯是。堪能說法,鴦竭闍優婆斯是。善演經義,跋陁娑羅須焰摩優婆斯是。降伏外道,婆修陁優婆斯是。音響淸徹,無優優婆斯是。能種種論,婆羅陁優婆斯是勇猛精進所謂須頭優婆斯是。
難陁陁、久壽,
須毘、鴦竭闍,
須焰及無優,
婆羅陁、須頭。
아제자중,제일우파사,초수도증,소위난타난타파라우파사시。지혜제일,구수다라우파사시。항희좌선,수비야녀우파사시。혜근료료,비부우파사시。감능설법,앙갈도우파사시。선연경의,발타사라수염마우파사시。강복외도,파수타우파사시。음향청철,무우우파사시。능종종론,파라타우파사시용맹정진소위수두우파사시。
난타타、구수,
수비、앙갈도,
수염급무우,
파라타、수두。
[ 2 ]
“내 제자 중에 제일가는 우바사로서, 여래를 공양한 이는 바로 마리(摩利) 부인(夫人)이고, 바른 법을 받들어 섬기는 이는 바로 수뢰바(須賴婆) 부인이며, 성중을 공양한 이는 바로 사미(捨彌) 부인이고, 현재ㆍ미래ㆍ과거의 어진 선비를 우러러 본 이는 바로 월광(月光) 부인이며, 보시[檀越]에 으뜸인 이는 바로 뇌전(雷電) 부인이고, 항상 자(慈)삼매를 실천하는 이는 바로 마하광(摩訶光) 우바사이며, 불쌍히 여겨 가엾이 생각하는 마음을 실천하는 이는 바로 비제(毘提) 우바사이고, 기뻐하는 마음[喜心]을 끊지 않는 이는 바로 발제(拔提) 우바사이며, 업(業)을 지켜 보호하기를 실천하는 이는 바로 난다(難陀)의 어머니인 우바사이고, 신해탈(信解脫)을 얻은 이는 조요(照曜) 우바사이니라.”
마리와 수뢰바와
사미ㆍ월광ㆍ뇌전과
대광(大光:摩訶光)ㆍ비제와
발제ㆍ난다모(難陀母)ㆍ조요에 대해 말씀하셨다.
“我弟子中第一優婆斯,供養如來所謂摩利夫人是。承事正,法所謂須,賴婆夫人是。供養,聖衆捨彌夫人是。瞻視當來過去賢士,所謂月光夫人是。檀越、第一、雷電夫人是。恒行慈三昧所謂摩訶光優婆斯是。行悲哀愍毘,提優婆斯是。喜心不絕拔提優婆斯是。行守護業,難陁母優婆斯是。得信解脫照曜優婆斯是。”
摩利、須賴婆,
捨彌、光月、雷,
大光、毘提,
陁難陁及照曜。
“아제자중제일우파사,공양여래소위마리부인시。승사정,법소위수,뢰파부인시。공양,성중사미부인시。첨시당래과거현사,소위월광부인시。단월、제일、뢰전부인시。항행자삼매소위마가광우파사시。행비애민비,제우파사시。희심불절발제우파사시。행수호업,난타모우파사시。득신해탈조요우파사시。”
마리、수뢰파,
사미、광월、뢰,
대광、비제,
타난타급조요。
[ 3 ]
“내 제자 중에 제일가는 우바사로서, 항상 인욕(忍辱)을 실천하는 이는 바로 무우(無優) 우바사이고, 공(空)삼매를 닦는 이는 바로 비수선(毘讎先) 우바사이며, 무상(無想)삼매를 닦는 이는 바로 우나타(優那陀) 우바사이고, 무원(無願)삼매를 닦는 이는 바로 무구(無垢) 우바사이며, 남을 가르치기를 좋아하는 이는 시리(尸利) 부인인 우바사이고, 계율을 잘 지키는 이는 앙갈마(鴦竭摩) 우바사이니라.
얼굴 모습이 단정한 이는 바로 뇌염(雷焰) 우바사이고, 모든 감각기관이 고요하고 조용한 이는 바로 최승(最勝) 우바사이며, 많이 듣고 널리 아는 이는 바로 니라(泥羅) 우바사이고, 송게(頌偈)를 잘 짓는 이는 바로 수달(須達)의 딸 수마가제(脩摩伽提) 우바사이며, 겁내고 연약하지 않는 이도 바로 수달의 딸이고, 내 성문(聲聞) 가운데서 최후에 깨달은 우바사는 바로 람(藍) 우바사이니라.”
무우와 비수선과
우나타ㆍ무구ㆍ시리와
앙갈마ㆍ뇌염ㆍ최승과
니라ㆍ수마가ㆍ람에 대해 말씀하셨다.
“我弟子中第一,恒行忍辱,所謂無優優婆斯是。行空三昧所謂,毘讎先優婆斯是。行無想三昧,所謂優那陁優婆斯是。行無願三昧,無垢優婆斯是。好教授彼,尸利夫人優婆斯是。善能持戒,鴦竭摩優婆斯是。形貌端正雷焰優婆斯是。諸根寂靜,最勝優婆斯是。多聞博知,泥羅優婆斯是。能造頌偈,脩摩迦提須達女優婆斯是。無所怯弱,亦是須達女優婆斯是。我聲聞中,最後取證優婆斯者,所謂藍優婆斯是。”
無優、毘讎先,
優那、無垢、尸,
鴦竭、雷焰、勝,
泥、脩、藍摩女。
“아제자중제일,항행인욕,소위무우우파사시。행공삼매소위,비수선우파사시。행무상삼매,소위우나타우파사시。행무원삼매,무구우파사시。호교수피,시리부인우파사시。선능지계,앙갈마우파사시。형모단정뢰염우파사시。제근적정,최승우파사시。다문박지,니라우파사시。능조송게,수마가제수달녀우파사시。무소겁약,역시수달녀우파사시。아성문중,최후취증우파사자,소위람우파사시。”
무우、비수선,
우나、무구、시,
앙갈、뢰염、승,
니、수、람마녀。
이 30명의 우바사에 대하여 위에서와 같이 자세하게 설명하였다.
“此三十優婆斯。廣說如上。”
“차삼십우파사。광설여상。”
8. 아수륜품(阿須倫品)
增壹阿含經。阿須倫品第八
증일아함경。아수륜품제팔
[ 1 ]
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“몸은 아수륜왕(阿須倫王)보다 더 큰 것은 없다. 비구들아, 마땅히 알아야 한다. 아수륜의 몸은 폭과 길이가 각각 8만 4천 유순(由旬)이고, 입의 가로와 세로는 1천 유순이다. 비구들아, 마땅히 알아야 한다. 혹 때로 아수륜왕이 해에 부딪쳐 범(犯)하고자 할 때에는 몸을 갑절로 크게 변화하여 16만 8천 유순으로 변신해 가지고 해와 달 앞에 머무른다. 해와 달의 왕은 그것을 보고 나서는 각기 두려운 마음을 품고 제 자리에 편히 있지 못한다. 왜냐하면 아수륜은 그 형상이 매우 무섭게 생겨서 저 해와 달의 왕은 두려운 마음을 품고 광명이 없어지기 때문이다.
그러나 아수륜은 감히 앞으로 나아가 해와 달을 잡지는 못한다. 왜냐하면 해와 달의 위엄과 덕에는 큰 신력(神力)이 있고 수명도 매우 길며, 얼굴이 단정하고 끝없는 즐거움을 누리며, 그 수명의 길기는 1겁이나 되기 때문이다. 또 그 사이에 중생의 복은 해와 달로 하여금 아수륜에게 부딪쳐 괴로움을 받지 않게 한다. 그때 아수륜은 근심에 잠겨 곧 거기서 사라진다.
爾時,世尊告諸比丘:“受形大者莫過阿須倫王。比丘,當知阿須倫形廣長八萬四千由延,口縱廣千由旬。比丘,當知或有是時,阿須倫王欲觸犯日時,倍復化身十六萬八千由旬,往日月前。日月王見已,各懷恐怖,不寧本處。所以然者,阿須倫形甚可畏故。彼日月王以懷恐懼,不復有光明。然阿須倫不敢前捉日月。何以故?日月威德有大神力,壽命極長,顏色端正,受樂無窮,欲知壽命長短者,住壽一劫,復是此閒衆生福祐。令日月王,不爲阿須倫所見觸惱。爾時,阿須倫便懷愁憂,卽於彼沒。
이시,세존고제비구:“수형대자막과아수륜왕。비구,당지아수륜형광장팔만사천유연,구종광천유순。비구,당지혹유시시,아수륜왕욕촉범일시,배부화신십륙만팔천유순,왕일월전。일월왕견이,각회공포,불녕본처。소이연자,아수륜형심가외고。피일월왕이회공구,불부유광명。연아수륜불감전착일월。하이고?일월위덕유대신력,수명극장,안색단정,수악무궁,욕지수명장단자,주수일겁,부시차한중생복우。령일월왕,불위아수륜소견촉뇌。이시,아수륜편회수우,즉어피몰。
이와 같이 비구들아, 폐마(弊魔) 파순(波旬)은 항상 너희들 뒤에 있으면서 방편을 구해 너희들의 선근(善根)을 파괴하여 없애려고 노력하여, 곧 매우 묘하고 기이한 빛깔ㆍ소리ㆍ냄새ㆍ맛과 섬세하고 보드라운 촉감을 만들어 모든 비구들의 마음을 어지럽히려고 한다. 파순은 이렇게 생각한다.
‘나는 이제 저들과 만나서 비구들이 눈으로 잘못을 저지르는 틈을 엿보리라. 또 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻으로 잘못을 저지르는 틈을 엿보리라.’
그때 비구들이 비록 매우 즐거운 여섯 가지 욕정(欲情)을 보더라도 마음에 물들거나 집착하지 않으면 폐마(弊魔) 파순은 근심에 잠겨 곧 물러갈 것이다. 그 까닭은 다살아갈(多薩阿竭:如來)ㆍ아라하(阿羅呵:應供)의 위신력 때문이다. 왜냐하면 또 그것은 비구들이 빛깔ㆍ소리ㆍ냄새ㆍ맛과 섬세하고 보드라운 촉감의 법을 가까이하지 않기 때문이니라.
비구는 항상 이와 같이 공부해야 한다. 남의 보시를 받는 것은 매우 어렵게 생각해야 할 일이다. 그것을 잘 소화하지 못하면 틀림없이 다섯 갈래 세계에 떨어져 위없는 바르고 진실한 도에 이르지 못한다. 반드시 전일(專一)한 마음으로 거두지 못한 것은 거두고 얻지 못한 것은 얻으며, 제도되지 못한 이는 제도하고 깨닫지 못한 이는 깨닫게 하라. 그러므로 모든 비구들아, 보시가 없더라도 받아야 한다는 생각을 내지 말고, 이미 보시가 있을 때에는 곧 잘 소화하여 물들거나 집착하지 말라. 비구들아, 꼭 이와 같이 공부해야 하느니라.”
如是諸比丘,弊魔波旬恒在汝後,求其方便,壞敗善根。波旬便化極妙奇異色、聲、香、味、細滑之法,欲迷亂諸比丘意。波旬作是念:我當會遇,得比丘眼便,亦當得耳、鼻、口、身、意之便。爾時,比丘雖見極妙六情之法,心不染著。爾時,弊魔波旬便懷愁憂,卽退而去。所以然者,多薩阿竭阿羅呵威力所致。何以故?諸比丘不近色、聲、香、味、細滑法。爾時,比丘恒作是學:受人信施,極爲甚難,不可消化,墮墜五趣,不得至無上正眞之道。要當專意,未獲者獲,未得者得,未度者度,未得證者,教令成證。是故諸比丘,未有信施,不起想念,以有信施,便能消化,不起染著。如是諸比丘,當作是學。”
여시제비구,폐마파순항재여후,구기방편,괴패선근。파순편화극묘기이색、성、향、미、세활지법,욕미란제비구의。파순작시념:아당회우,득비구안편,역당득이、비、구、신、의지편。이시,비구수견극묘륙정지법,심불염저。이시,폐마파순편회수우,즉퇴이거。소이연자,다살아갈아라가위력소치。하이고?제비구불근색、성、향、미、세활법。이시,비구항작시학:수인신시,극위심난,불가소화,타추오취,불득지무상정진지도。요당전의,미획자획,미득자득,미도자도,미득증자,교령성증。시고제비구,미유신시,불기상념,이유신시,편능소화,불기염저。여시제비구,당작시학。”
그때 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[ 2 ]
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“만일 어떤 사람이 세상에 출현하면 사람들을 이익 되게 하고 중생들을 안온하게 하며, 세상의 뭇 생명을 가엾이 여기고 천상(天上)과 인간으로 하여금 모두 복을 얻게 하려고 한다. 그는 어떤 사람인가?
이른바 다살아갈(多薩阿竭:如來)ㆍ아라하(阿羅呵:應供)ㆍ삼야삼불(三耶三佛:等正覺)이시다. 이것을 일러 어떤 사람이 세상에 출현하면 사람들을 이익 되게 하고 중생들을 안온하게 하며, 세상의 숱한 생명을 가엾이 여기고 천상과 인간으로 하여금 모두 복을 얻게 하는 것이라고 말한다. 그러므로 비구들아, 항상 여래의 처소에서 공경하는 마음을 내어야 한다. 비구들아, 꼭 이와 같이 공부해야 하느니라.”
爾時,世尊告諸比丘:“若有一人出現於世,多饒益人,安隱衆生,愍世群萌,欲使天人獲其福祐。云何爲一人?所謂多薩阿竭阿羅呵三耶三佛。是謂一人。出現於世,多饒益人,安隱衆生,愍世群萌,欲使天人獲其福祐。是故諸比丘,常興恭敬於如來所。是故諸比丘,當作是學。”
이시,세존고제비구:“약유일인출현어세,다요익인,안은중생,민세군맹,욕사천인획기복우。운하위일인?소위다살아갈아라가삼야삼불。시위일인。출현어세,다요익인,안은중생,민세군맹,욕사천인획기복우。시고제비구,상흥공경어여래소。시고제비구,당작시학。”
그때 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[ 3 ]
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“만일 어떤 사람이 세상에 출현하면, 곧바로 그는 도에 든 채로 세상에 살며, 또 2제(諦)와 3해탈문(解脫門)ㆍ4제진법(諦眞法)ㆍ5근(根)ㆍ6사견멸(邪見滅)ㆍ7각의(覺意)ㆍ현성(賢聖)의 8도품(道品)ㆍ9중생거(衆生居)ㆍ여래의 10력[如來十力]ㆍ11자심해탈(慈心解脫)도 곧 세상에 출현하게 된다. 그는 어떤 사람인가?
이른바 다살아갈(多薩阿竭:如來)ㆍ아라하(阿羅呵:應供)ㆍ삼야삼불(三耶三佛:等正覺)이시다. 이것을 일러 한 사람이 세상에 나타나면 곧바로 그는 도에 든 채로 세상에 살며, 또 2제와 3해탈문ㆍ4제진법ㆍ5근ㆍ6사견멸ㆍ7각의ㆍ현성의 8도품ㆍ9중생거ㆍ여래의 10력ㆍ11자심해탈도 곧 세상에 출현하는 것이라고 한다. 그러므로 비구들아, 항상 여래의 처소에서 공경하는 마음을 내어야 한다. 비구들아, 꼭 이와 같이 공부해야 하느니라.”
爾時,世尊告諸比丘:“若有一人,出現於世,便有一人入道,在於世閒。亦有二諦、三解脫門、四諦眞法、五根、六邪見滅、七覺意賢聖、八道品、九衆生居、如來十力、十一慈心解脫便出現於世。云何爲一人?所謂多薩阿竭阿羅呵三耶三佛。是謂一人,出現於世,便有一人入道,在於世閒。亦有二諦、三解脫門、四諦眞法、五根、六邪見滅、七覺意賢聖、八道品、九衆生居、如來十力、十一慈心解脫便出現於世。是故諸比丘,常興恭敬於如來所,亦當作是學。”
이시,세존고제비구:“약유일인,출현어세,편유일인입도,재어세한。역유이체、삼해탈문、사체진법、오근、륙사견멸、칠각의현성、팔도품、구중생거、여래십력、십일자심해탈편출현어세。운하위일인?소위다살아갈아라가삼야삼불。시위일인,출현어세,편유일인입도,재어세한。역유이체、삼해탈문、사체진법、오근、륙사견멸、칠각의현성、팔도품、구중생거、여래십력、십일자심해탈편출현어세。시고제비구,상흥공경어여래소,역당작시학。”
그때 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[ 4 ]
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“만일 어떤 한 사람이 세상에 출현하면, 곧 지혜의 광명이 세상에 출현한다. 그는 어떤 사람인가?
이른바 다살아갈(多薩阿竭:如來)ㆍ아라하(阿羅呵:應供)ㆍ삼야삼불(三耶三佛:等正覺)이시다. 이것을 일러 한 사람이 세상에 출현나면 곧바로 지혜의 광명이 세상에 출현한다고 하는 것이다. 그러므로 모든 비구들아, 마땅히 믿는 마음으로 부처님께 향하고 기울거나 비뚤어짐이 없게 해야 한다. 비구들아, 꼭 이와 같이 공부해야 하느니라.”
爾時,世尊告諸比丘:“若有一人出現於世,便有智慧光明出現於世。云何爲一人?所謂多薩阿竭阿羅呵三耶三佛。是謂一人,出現於世,便有智慧光明,出現於世。是故諸比丘,當信心向佛,無有傾邪。如是諸比丘,當作是學。”
이시,세존고제비구:“약유일인출현어세,편유지혜광명출현어세。운하위일인?소위다살아갈아라가삼야삼불。시위일인,출현어세,편유지혜광명,출현어세。시고제비구,당신심향불,무유경사。여시제비구,당작시학。”
그때 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[ 5 ]
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“만일 어떤 한 사람이 세상에 출현하면, 매우 깜깜한 무명(無明)이 곧 저절로 사라진다. 그때 어리석은 범부들은 그 무명에 결박되어 나고 죽고 하면서 자신이 가는 곳을 사실 그대로 알지 못한다. 그리하여 이 세상에서 뒷세상으로 빙빙 돌며 가고 오고 하면서, 겁(劫)에서 겁에 이르도록 해탈하지 못하는 것이다. 만일 다살아갈(多薩阿竭:如來)ㆍ아라하(阿羅呵:應供)ㆍ삼야삼불(三耶三佛:等正覺)께서 세상에 출현하실 때라면 매우 깜깜한 무명이 곧 저절로 사라지는 것이다. 그러므로 비구들아, 마땅히 모든 부처님을 생각하고 받들어 섬겨야 한다. 비구들아, 꼭 이와 같이 공부해야 하느니라.”
爾時,世尊告諸比丘:“若有一人出現於世。無明大冥便自消滅。爾時,凡愚之士爲此無明所見纏結,生死所趣,如實不知,周旋往來今世後世,從劫至劫,無有解已。若多薩阿竭阿羅呵三耶三佛出現世時,無明大闇便自消滅。是故諸比丘,當念承事諸佛。如是諸比丘,當作是學。”
이시,세존고제비구:“약유일인출현어세。무명대명편자소멸。이시,범우지사위차무명소견전결,생사소취,여실불지,주선왕래금세후세,종겁지겁,무유해이。약다살아갈아라가삼야삼불출현세시,무명대암편자소멸。시고제비구,당념승사제불。여시제비구,당작시학。”
그때 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[ 6 ]
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“만일 어떤 한 사람이 세상에 출현하면, 곧 37품(品:助道品)이 세상에 출현한다. 어떤 것이 37품인가?
이른바 4의지(意止)ㆍ4의단(意斷)ㆍ4신족(神足)ㆍ5근(根)ㆍ5력(力)ㆍ7각의(覺意)ㆍ8진행(眞行)이니, 이것이 곧 세상에 출현한다. 그는 어떤 사람인가?
이른바 다살아갈(多薩阿竭:如來)ㆍ아라하(阿羅呵:應供)ㆍ삼야삼불(三耶三佛:等正覺)이시다. 그러므로 모든 비구들아, 항상 부처님을 받들어 섬기고, 또한 마땅히 이와 같이 공부해야 하느니라.”
爾時,世尊告諸比丘:“若有一人出現於世,便有三十七品出現於世。云何三十七品道?所謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八眞行,便出現於世。云何爲一人?所謂多薩阿竭阿羅呵三耶三佛。是故諸比丘,常當承事於佛,亦當作是學。”
이시,세존고제비구:“약유일인출현어세,편유삼십칠품출현어세。운하삼십칠품도?소위사의지、사의단、사신족、오근、오력、칠각의、팔진행,편출현어세。운하위일인?소위다살아갈아라가삼야삼불。시고제비구,상당승사어불,역당작시학。”
그때 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[ 7 ]
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“만일 어떤 한 사람이 세상에서 사라지면 인민(人民)의 무리들은 대부분 근심을 품게 될 것이요 하늘과 사람들은 모두 덮개[蔭覆:보호막]를 잃을 것이다. 그는 어떤 사람인가?
이른바 다살아갈(多薩阿竭:如來)ㆍ아라하(阿羅呵:應供)ㆍ삼야삼불(三耶三佛:等正覺)이시다. 이것을 일러 한 사람이 세상에서 사라지면 인류는 근심에 잠길 것이요, 하늘과 사람들은 모두 덮개를 잃은 것이라고 한다. 왜냐하면 만일 여래께서 세상에서 사라지면 37품(品)도 모두 사라지게 될 것이기 때문이다. 그러므로 모든 비구들아, 항상 부처님을 받들어 섬겨야 한다. 모든 비구들아, 꼭 이와 같이 공부해야 하느니라.”
爾時,世尊告諸比丘:“若有一人沒盡於世,人民之類多懷愁憂,天及人民普失廕覆。云何爲一人?所謂多薩阿竭阿羅呵三耶三佛。是謂一人,沒盡於世,人民之類多懷愁憂,天及人民普失廕覆。所以然者,若多薩阿竭於世滅盡,三十七品,亦復滅盡。是故諸比丘,常當恭敬於佛。如是諸比丘,當作是學。”
이시,세존고제비구:“약유일인몰진어세,인민지류다회수우,천급인민보실음복。운하위일인?소위다살아갈아라가삼야삼불。시위일인,몰진어세,인민지류다회수우,천급인민보실음복。소이연자,약다살아갈어세멸진,삼십칠품,역부멸진。시고제비구,상당공경어불。여시제비구,당작시학。”
그때 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[ 8 ]
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“만일 어떤 한 사람이 세상에 나타나면, 그때 하늘과 인민들은 문득 그 광명을 입어, 곧 믿는 마음이 생기고, 계율ㆍ보시ㆍ지혜도 오히려 원만해져서 마치 더러운 티끌이 없는 맑은 가을에 둥근 달빛이 널리 비치는 것과 같이 될 것이다. 이 또한 그와 같아서 만일 다살아갈ㆍ아라하ㆍ삼야삼불께서 세상에 출현하시면 하늘과 사람들은 문득 그 광명을 입어, 곧 믿는 마음이 생기고 계율ㆍ보시ㆍ지혜가 마치 달이 원만하여 일체를 두루 비추는 것과 같게 될 것이다. 그러므로 모든 비구들아, 항상 부처님을 받들어 섬겨야 한다. 모든 비구들아, 꼭 이와 같이 공부해야 하느니라.”
爾時,世尊告諸比丘:“若有一人出現於世,爾時,天及人民便蒙光澤,便有信心,於戒、聞、施、智慧,猶如秋時月光,盛滿而無塵穢,普有所照,此亦如是,若多薩阿竭阿羅呵三耶三佛出現世閒,天及人民便蒙光澤,有信心,於戒、聞、施、智慧,如月盛滿,普照一切。是故諸比丘,興恭敬心於如來所。如是諸比丘,當作是學。”
이시,세존고제비구:“약유일인출현어세,이시,천급인민편몽광택,편유신심,어계、문、시、지혜,유여추시월광,성만이무진예,보유소조,차역여시,약다살아갈아라가삼야삼불출현세한,천급인민편몽광택,유신심,어계、문、시、지혜,여월성만,보조일절。시고제비구,흥공경심어여래소。여시제비구,당작시학。”
그때 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[ 9 ]
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“만일 어떤 한 사람이 세상에 나타나면, 그때 하늘과 인민들은 모두 다 불꽃처럼 왕성해지고 세 갈래 나쁜 세계의 중생들은 곧 저절로 줄어들 것이다. 그것은 마치 거룩한 왕이 나라 경계를 다스릴 때에는 그 나라 안의 백성들은 불꽃처럼 왕성해지고 이웃 나라의 힘은 약해지는 것과 같다. 그와 같아서 만일 다살아갈ㆍ아라하ㆍ삼야삼불께서 세상에 출현하시면 세 갈래 나쁜 세계는 곧 저절로 줄어들 것이다. 이와 같아서 모든 비구들아, 마땅히 부처님을 향하여 믿음을 가져야 한다. 모든 비구들아, 꼭 이와 같이 공부해야 하느니라.”
爾時,世尊告諸比,丘:“若有一人出現於世,爾時天及人民,皆悉熾盛,三惡衆生便自減少,猶如國界聖王治化時,彼城中人民熾盛,鄰國力弱。此亦如是,若多薩阿竭出現世時,三惡趣道便自減少。如是諸比丘,當信向佛。是故諸比丘,當作是學。”
이시,세존고제비,구:“약유일인출현어세,이시천급인민,개실치성,삼악중생편자감소,유여국계성왕치화시,피성중인민치성,린국력약。차역여시,약다살아갈출현세시,삼악취도편자감소。여시제비구,당신향불。시고제비구,당작시학。”
그때 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
爾時,諸,比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[ 10 ]
이와 같이 들었다.
聞如是。
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“만일 어떤 한 사람이 세상에 출현하면, 어느 누구도 그와 더불어 동등할만한 이가 없고 그와 같이 본보기로서 법이 될 만하지 못하며, 독보적인 존재라서 짝이 될 만한 이가 없고, 또 그와 짝할 만한 사람도 없어, 어떤 하늘이나 인민들 어느 누구도 그에게 미칠 만한 이가 없으며, 믿음ㆍ계율ㆍ보시ㆍ지혜에 있어서도 그에 미칠 이가 아무도 없다. 그는 어떤 사람인가?
이른바 다살아갈ㆍ아라하ㆍ삼야삼불이시다. 이것을 일러 한 사람이 세상에 출현하면, 어느 누구도 그와 더불어 동등할만한 이가 없고 그와 같이 본보기로서 법이 될 만하지 못하며, 독보적인 존재라서 짝이 될 만한 이가 없고 또 그와 짝할 만한 사람은 아무도 없어서 어떤 하늘이나 인민들 어느 누구도 그에게 미칠 만한 이가 없으며, 믿음ㆍ계율ㆍ보시ㆍ지혜를 모두 완전히 갖춘 것이라고 한다. 그러므로 모든 비구들아, 부처님을 믿고 공경해야 한다. 비구들아, 꼭 이와 같이 공부해야 하느니라.”
爾時,世尊告諸比丘:“若有一人出現於世,無與等者,不可摸則,獨步無侶,無有儔疋,諸天人民無能及者。信、戒、聞、施、智慧無能及者。云何爲一人?所謂多薩阿竭阿羅呵三耶三佛。是謂一人,出現於世,無與等者,不可摸則,獨步無伴,無有儔疋,諸天人民無能及者。信、戒、聞、施、智慧,皆悉具足。是故諸比丘,當信敬於佛。如是諸比丘,當作是學。”
이시,세존고제비구:“약유일인출현어세,무여등자,불가모칙,독보무려,무유주필,제천인민무능급자。신、계、문、시、지혜무능급자。운하위일인?소위다살아갈아라가삼야삼불。시위일인,출현어세,무여등자,불가모칙,독보무반,무유주필,제천인민무능급자。신、계、문、시、지혜,개실구족。시고제비구,당신경어불。여시제비구,당작시학。”
그때 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
아수라와 유익한 한 가지 도와
광명과 또 어두움,
도품(道品)ㆍ사라짐ㆍ믿음과
치성(熾盛)하여 견줄 데 없는 이에 대해 말씀하셨다.
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 이시,제비구문불소설,환희봉행。
須倫、益一道, 수륜、익일도,
光明及闇冥, 광명급암명,
道品、沒盡、信, 도품、몰진、신,
熾盛、無與等。 치성、무여등。
增壹阿含經卷第三 증일아함경권제삼
癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造 계묘세고려국대장도감봉칙조조