THE GOSPEL ACCORDING TO THE HEBREWS 2

[stepan]

Epiphanius, Heresy xxix. 9. 4 (Nazoraeans). They have the Gospel according to Matthew quite complete, in Hebrew: for this Gospel is certainly still preserved among them as it was first written, in Hebrew letters. I do not know if they have even removed the genealogy from Abraham to Christ.

Their Gospel was ‘quite complete’ as distinguished from the Ebionite Gospel, which was mutilated.

STICHOMETRY OF NICEPHORUS (of uncertain date, but much older than the ninth-century chronicle to which it is attached).

Antilegomena of the New Testament :

Apocalypse of John, Apocalypse of Peter, Epistle of Barnabas, and Gospel according to the Hebrews, 2,200 lines (800 lines less than the canonical Matthew).

Jerome. He is our principal authority in this matter.

On Ephesians, v. 4. As also we read in the Hebrew Gospel: ‘And never, saith he, be ye joyful, save when ye behold your brother with love.’

On Micah, vii. 6. (The quotation about the Holy Spirit given above under Origen. Jerome quotes it again several times, not always in full.)

Of illustrious men, 2 (on James the Lord’s brother).

Also the Gospel called according to the Hebrews, lately translated by me into Greek arid Latin speech, which Origen often uses, tells, after the resurrection of the Saviour: ‘Now the Lord, when he had given the linen cloth unto the servant of the priest, went unto James and appeared to him (for James had sworn that he would not eat bread from that hour wherein he had drunk the Lord’s cup until he should see him risen again from among them that sleep)’, and again after a little, ‘Bring ye, saith the Lord, a table and bread’, and immediately it is added, ‘He took bread and blessed and brake and gave it unto James the Just and said unto him: My brother, eat thy bread, for the Son of Man is risen from among them that sleep’.

This is a famous passage. One interesting clause is apt to escape notice, about the- giving of the shroud to the servant of the (high) priest, which implies that the priests must have been apprised of the resurrection as soon as the apostles. Was the servant of the priest Malchus ? Presumably the servant was at the sepulchre : if so, it was being guarded by the Jews as well as the Roman soldiers (as in the Gospel of Peter).

ibid. 3. Further, the Hebrew itself (or original) is preserved to this day in the library at Caesarea which was collected with such care by the martyr Pamphilus.

I also had an opportunity of copying it afforded me by the Nazarenes who use the book, at Beroea, a city of Syria.

This Beroea is Aleppo. In later years Jerome ceased to regard this Hebrew Gospel as the original Matthew.

ibid. 16. Of the Epistle of Ignatius ‘to Polycarp’ (really to Smyrna). In it he also inserts a testimony about the person of Christ, from the Gospel which was lately translated by me; his words are: But I both saw him (this is wrongly quoted) in the

flesh after the resurrection, and believe that he is in the flesh: and when he came to Peter and those who were with Peter, he said to them: Lo, feel me and see that I am not a bodiless spirit. (demon). And forthwith they touched him and believed.

Ignatius, to the Smyrnaeans, iii. 1, really says: For I know, and I believe that he is in the flesh even after his resurrection.

Another citation of these words of Christ is given by Origen as from the Doctrine of Peter: see p. 18.

에피파니우스, 이단 29권 9장 4절(나사랴파). 그들은 마태복음을 히브리어로 완전히 보존하고 있었다. 왜냐하면 이 복음서는 히브리어 문자로 처음 기록된 그대로 그들 사이에서 여전히 보존되고 있기 때문이다. 그들이 아브라함에서 그리스도까지의 족보를 삭제했는지 여부는 알 수 없다.

그들의 복음서는 훼손된 에비오나이트파 복음서와는 달리 '완전히 보존'되어 있었다.

니케포로스의 운율법(제작 연대는 불확실하지만, 이 운율법이 첨부된 9세기 연대기보다 훨씬 오래되었다).

신약 성경의 반서적들:

요한 묵시록, 베드로 묵시록, 바나바 서신, 히브리서(2,200행, 정경 마태복음보다 800행 적음).

예로니모. 그는 이 문제에 대한 우리의 주요 권위자이다.

에베소서 4절에 대하여. 히브리 복음서에도 이렇게 기록되어 있습니다. “형제를 사랑으로 대할 때 외에는 기뻐하지 말라.”

미가서 7장 6절에 대하여. (위 오리겐 항목에서 인용한 성령에 관한 구절입니다. 예로니모는 이 구절을 여러 번 인용했는데, 항상 전문을 인용한 것은 아닙니다.)

유명인들 2편 (주님의 형제 야고보에 대하여).

또한, 제가 최근에 그리스어와 라틴어로 번역한 히브리 복음서(오리겐이 자주 인용한 복음서)는 구세주의 부활 후 다음과 같이 기록합니다. “주께서 제사장의 종에게 수의를 주시고 야고보에게 가시니 (야고보는 주의 잔을 마신 그 시간부터 주께서 잠자는 자들 가운데서 다시 살아나시는 것을 볼 때까지 빵을 먹지 않겠다고 맹세하였더라)” 그리고 잠시 후 “주께서 말씀하시기를 너희는 상을 가져오라. 빵과 상을 가져오라” 하시니 곧 “주께서 빵을 가져다가 축복하시고 떼어 의인 야고보에게 주시며 말씀하시기를 ‘내 형제여, 네 빵을 먹으라. 인자가 잠자는 자들 가운데서 다시 살아났느니라’ 하시더라” 하셨습니다.

이것은 유명한 구절입니다. (대제사장의) 종에게 수의를 주신다는 흥미로운 구절이 간과되기 쉬운데, 이는 제사장들도 사도들만큼이나 빨리 부활 소식을 알고 있었음을 암시합니다. 제사장 말쿠스의 하인이었습니까? 아마도 그 하인은 무덤에 있었을 것입니다. 만약 그렇다면, 유대인들과 로마 군인들이 함께 무덤을 지키고 있었을 것입니다(베드로 복음서에서처럼).

(같은 책 3쪽). 또한, 히브리어 원본은 순교자 팜필루스가 정성껏 수집한 카이사레아 도서관에 오늘날까지 보존되어 있습니다.

저는 시리아의 도시 베뢰아에서 이 책을 사용하는 나사렛파 신자들의 도움으로 이 책을 필사할 기회도 있었습니다.

이 베뢰아는 알레포입니다. 후대에 예로니모는 이 히브리어 복음서를 마태복음 원본으로 더 이상 인정하지 않았습니다.

(같은 책 16쪽). 이그나티우스의 '폴리카르포스에게'(실제로는 스미르나에게) 서신에 대해. 그는 또한 제가 최근에 번역한 복음서에서 그리스도의 인격에 대한 증언을 삽입했습니다. 그의 말은 다음과 같습니다. "그러나 나는 부활 후에 그분을 육신으로 보았고, 그분이 육신으로 계시다는 것을 믿습니다. (이 부분은 잘못 인용되었습니다.) 그리고 그분이 베드로와 그와 함께 있던 사람들에게 오셔서 말씀하셨습니다. '보라, 나를 만져 보고 내가 육신 없는 영(악령)이 아님을 확인해 보아라.' 그러자 그들은 즉시 그분을 만지고 믿었습니다."

이그나티우스는 스미르나 사람들에게 보낸 편지 3권 1장에서 실제로 이렇게 말합니다. "나는 그분이 부활 후에도 육신으로 계시다는 것을 알고 믿습니다."

오리겐은 이 그리스도의 말씀을 베드로 교리에서 인용한 것으로 제시합니다. 18쪽을 참조하십시오.

On Mait. ii. Bethlehem of Judaea. This is a mistake of the scribes: for I think it was originally expressed by the Evangelist as we read in the Hebrew, ‘of Judah’, not Judaea.

On Matt. vi. 11 (the Lord’s prayer).

In the Gospel called according to the Hebrews for ‘supersubstantial’ bread I found mahar, which means ‘of the morrow’, so that the sense is: Our bread of the morrow, that is, of the future, give us this day.

The word supersubstantial is meant to render literally the difficult word epiousios which we translate ‘daily’.

On Ps. exxxv. In the Hebrew Gospel according to Matthew it is thus: Our bread of the morrow give us this day; that is, ee bread which thou wilt give us in thy kingdom, give us this day’.

On Matt. xii 13. In the Gospel which the Nazarenes and Ebionites use (which I have lately translated into Greek from the Hebrew, and which is called by many (or most) people the original of Matthew), this man who has the withered hand is described as a mason, who prays for help in such words as these: ‘I was a mason seeking a livelihood with my hands: I pray thee, Jesu, to restore me mine health, that I may not beg meanly for my food.’

The mention of the Ebionites here is gratuitous. Jerome nowhere else speaks of them as using the Gospel, and everything goes to show that, in his time, they did not.

Letter to Damasus (20) on Matt. xxi. 9. Matthew, who wrote his Gospel in the Hebrew speech, put it thus: Osanna barrama, i.e. Osanna in the highest.

On Matt. xxiii. 85. In the Gospel which the Nazarenes use, for ‘son of Barachias’ I find ‘of Joiada’ written.

This reading avoids an historical difficulty, and is doubtless secondary.

On Matt. xxvii. 16. This Barabbas, in the Gospel entitled (written) according to the Hebrews, is interpreted ‘son of their ‘master’ (teacher).

By ‘interpreted’, says Lagrange, it is not meant that the Gospel translated the name, but that it used a form of it which suggested the meaning—Bar-rabban.

On Matt. xxvii. 51. In the Gospel I so often mention we read that a lintel of the temple of immense size was broken and divided.

Letter to Hedibia (ep. 120) 8. But in the Gospel that is written in Hebrew letters we read, not that the veil of the temple was rent, but that a lintel of the temple of wondrous size fell.

This was probably a change made under the influence of Isa. vi. 4, ‘the posts of the door moved at the voice of him that cried’.

On Isa. xi. 2. (The Spirit of the Lord shall rest upon him) not partially as in the case of other holy men: but, according to the Gospel written in the Hebrew speech, which the Nazarenes read, ‘There shall descend upon him the whole fount of the Holy And it came to pass when the Lord was come up out of the water, the whole fount of the Holy Spirit descended and rested upon him, and said unto him: My son, in all the prophets was I waiting for thee that thou shouldst come, and I might rest in thee. For thou art my rest, thou art my first begotten son, that reignest for ever.

5월 2일, 유대 베들레헴에 대하여. 이것은 서기관들의 오류입니다. 제 생각에는 복음서 저자가 히브리어 원문에서 읽듯이 '유다의'라고 표현한 것이지 '유대'라고 표현한 것이 아닙니다.

마태복음 6장 11절(주기도문)에 대하여.

히브리어 원문에 따르면 '초월적인' 빵을 뜻하는 복음서에서 저는 '내일의'라는 뜻의 마하르(mahar)를 발견했습니다. 따라서 그 의미는 '내일의 빵, 즉 미래의 빵을 오늘 우리에게 주소서'입니다.

'초월적인'이라는 단어는 우리가 '매일'로 번역하는 어려운 단어 에피우시오스(epiousios)를 문자 그대로 옮기기 위한 것입니다.

시편 35편에 대하여. 마태복음의 히브리어 원문은 다음과 같습니다. '내일의 빵을 오늘 우리에게 주소서'. 즉, '주의 나라에서 우리에게 주실 빵을 오늘 우리에게 주소서'입니다.

마태복음에 대하여. xii 13. 나사렛파와 에비오나이트파가 사용하는 복음서(내가 최근에 히브리어에서 그리스어로 번역했고, 많은 사람(혹은 대부분의 사람)이 마태복음의 원본이라고 부르는 것)에서 손이 마비된 이 사람은 석공으로 묘사되며, 다음과 같은 말로 도움을 구합니다. '나는 손으로 생계를 유지하던 석공이었습니다. 예수님, 제 건강을 회복시켜 주셔서 음식을 비참하게 구걸하지 않게 해 주십시오.'

여기서 에비오나이트파를 언급한 것은 불필요합니다. 예로니모는 다른 곳에서는 그들이 복음서를 사용했다고 말하지 않으며, 모든 정황으로 볼 때 그의 시대에는 그들이 복음서를 사용하지 않았던 것으로 보입니다.

다마수에게 보낸 편지(20) 마태복음 21장 9절에 대하여. 히브리어로 복음서를 쓴 마태는 이렇게 썼습니다. Osanna barrama, 즉 '지극히 높은 곳에 계신 호산나'.

마태복음 23장에 대하여. 85. 나사렛파 사람들이 사용하는 복음서에서 ‘바라키아의 아들’ 대신에 ‘요이다의 아들’이라고 쓰여 있는 것을 발견했습니다.

이러한 읽기는 역사적 난점을 피하는 것이며, 분명히 이차적인 것입니다.

마태복음 27장 16절에 대하여. 히브리인들에 따르면 복음서에 나오는 이 바라바는 ‘그들의 ‘스승’의 아들’로 해석됩니다.

라그랑주에 따르면, ‘해석되었다’는 것은 복음서가 이름을 번역했다는 의미가 아니라, 의미를 암시하는 형태, 즉 바르-라반을 사용했다는 의미입니다.

마태복음 27장 51절에 대하여. 제가 자주 언급하는 복음서에는 성전의 거대한 문설주가 부서지고 갈라졌다고 기록되어 있습니다.

헤디비아에게 보내는 편지(120번) 8. 그러나 히브리 문자로 쓰인 복음서에는 성전의 휘장이 찢어졌다는 것이 아니라, 엄청나게 큰 성전의 문설주가 떨어졌다고 기록되어 있습니다.

이것은 아마도 이사야 6장 4절, "외치는 자의 소리에 문설주가 흔들렸다"의 영향으로 이루어진 변화일 것입니다.

이사야 11장 2절("주의 영이 그 위에 임하리라")에 대해서는 다른 성도들의 경우처럼 부분적으로가 아니라, 나사렛 사람들이 읽었던 히브리어로 기록된 복음서에 따르면 "성령의 온 샘이 그 위에 내려오리라"라고 되어 있습니다. 주께서 물에서 올라오시니 성령의 온 샘이 그 위에 내려와 임하시며 말씀하셨습니다. "내 아들아, 내가 모든 예언자들을 통해 네가 오기를 기다렸노라. 네가 오면 내가 네 안에서 쉬리라. 너는 나의 안식처요, 나의 맏아들이요, 영원히 다스리시는 자니라."

출처

THE APOCRYPHAL

NEW TESTAMENT

BEING THE

APOCRYPHAL GOSPELS, ACTS

EPISTLES, AND APOCALYPSES

WITH OTHER NARRATIVES AND FRAGMENTS

NEWLY TRANSLATED BY

MONTAGUE RHODES JAMES

Lirt.D., F.B.A., F.S.A.

PROVOST OF ETON SOMETIME PROVOST OF KING’S COLLEGE, CAMBRIDGE

OXFORD AT THE CLARENDON PRESS 1924

번역과 수정

구글 번역 어플을 사용하고 일부 문맥은 한글 프로그램에서 수정함.