THE GOSPEL OF THE EBIONITES

[stepan]

THE GOSPEL OF THE EBIONITES

All our knowledge of this is derived from Epiphanius, and he uses very confusing language about it (as about many other things). The passages are as follows : all occur in his work against Heresies—no. xxx.

And they (the Ebionites) receive the Gospel according to Matthew. For this they too, like the followers of Cerinthus and Merinthus, use to the exclusion of others. And they call it according to the Hebrews, as the truth is, that Matthew alone

of New Testament writers made his exposition and preaching of the Gospel in Hebrew and in Hebrew letters.

Epiphanius goes on to say that he had heard of Hebrew versions of John and Acts kept privately in the treasuries (Geniza ?) at Tiberias, and continues : »

In the Gospel they have, called according to Matthew, but not wholly complete, but falsified and mutilated (they call it the Hebrew Gospel), it is contained that “There

was a certain man named Jesus, and he was about thirty years old, who chose us.

And coming unto Capernaum he entered into the house of Simon who was surnamed Peter, and opened his mouth and said: As I passed by the lake of Tiberias, I chose John and James the sons of Zebedee, and Simon and Andrew and <Philip and Bartholomew, James the son of Alphaeus and Thomas> Thaddaeus and Simon the Zealot and Judas the Iscariot: and thee, Matthew, as thou satest at the receipt of custom I called, and thou followedst me. You therefore I will to be twelve apostles for a testimony unto (of) Israel.

And:

John was baptizing, and there went out unto him Pharisees and were baptized, and all Jerusalem. And John had raiment of camel’s hair and a leathern girdle about his loins: and his meat (it saith) was wild honey, whereof the taste is the taste of manna, as a cake dipped in oil. That, forsooth, they may pervert the word of truth into a lie and for locusts put a cake dipped in honey (sic).

These Ebionites were vegetarians and objected to the idea of eating locusts. A locust in Greek is akris, and the word they used for cake is enkris, so the change is slight. We shall meet with this tendency again.

And the beginning of their Gospel says that : It came to pass in the days of Herod the king of Judaea <when Caiaphas was high priest> that there came <a certain man> John <by name>, baptizing with the baptism of repentance in the river Jordan, who was said to be of the lineage of Aaron the priest, child of Zacharias and Elisabeth, and all went out unto him.

The borrowing from St. Luke is very evident here. He goes on: And after a good deal more it continues that:

After the people were baptized, Jesus also came and was baptized by John; and as he came up from the water, the heavens were opened, and he saw the Holy Ghost in the likeness of a dove that descended and entered into him: and a voice from heaven saying: Thou art my beloved Son, in thee I am well pleased: and again: This day have I begotten thee. And straightway there shone about the place a great light. Which when John saw (it saith) he saith unto him: Who art thou, Lord?

and again there was a voice from heaven saying unto him: This is my beloved Son in whom I am well pleased. And then (it saith) John fell down before him and said: I beseech thee, Lord, baptizethoume. But he prevented him saying: Suffer it (or let it go): for thus it behoveth that all things should be fulfilled.

And on this account they say that Jesus was begotten of the seed of a man, and was chosen; and so by the choice of God he was called the Son of God from the Christ that came into him from above in the likeness of a dove. And they deny that he was begotten of God the Father, but say that he was created, as one of the archangels, yet greater, and that he is Lord of angels and of all things made by the Almighty, and that he came and taught, as the Gospel (so called) current among them contains, that, ‘I came to destroy the sacrifices, and if ye cease not from sacrificing, the wrath of God will not cease from you’.

(With reference to the Passover and the evasion of the idea that Jesus partook of flesh :)

They have changed the saying, as is plain to all from the combination of phrases, and have made the disciples say: Where wilt thou that we make ready for thee to eat the Passover? and him, forsooth, say: Have I desired with desire to eat this flesh of the Passover with you?

These fragments show clearly that the Gospel was designed to support a particular set of views. They enable us also to distinguish it from the Gospel according to the Hebrews, for, among other things, the accounts of the Baptism in the two are quite different. Epiphanius is only confusing the issue when he talks of it as the Hebrew Gospel or rather, the Ebionites may be guilty of the confusion, for he attributes the name to them.

The Gospel according to the Twelve, or ‘of the Twelve’, mentioned by Origen (Ambrose and Jerome) is identified by Zahn with the Ebionite Gospel. He makes a good case for the identification. If the two are not identical, it can only be said that we know nothing of the Gospel according to the Twelve.

Revillout, indeed, claims the title for certain Coptic fragments of narratives of the Passion which are described in their proper place in this collection: but no one has been found to follow his lead,

에비오나이트파의 복음서

이것에 대한 우리의 모든 지식은 에피파니우스에게서 비롯되었으며, 그는 (다른 많은 것들과 마찬가지로) 이것에 대해서도 매우 모호한 표현을 사용합니다. 다음은 그의 저서 『이단 반박』 제30장에 나오는 구절들입니다.

그들(에비오나이트파)은 마태복음을 받아들입니다. 그들 역시 케린투스와 메린투스의 추종자들처럼 다른 복음서들을 배제하고 마태복음만을 고집합니다. 그리고 그들은 그것을 히브리인들의 복음서라고 부르는데, 사실 신약 성경 저자들 중 마태만이 유일하게 히브리어로, 히브리 문자로 복음서를 해설하고 전파했기 때문입니다.

에피파니우스는 티베리아스의 게니자(Geniza?)라는 비밀 창고에 요한복음과 사도행전의 히브리어 번역본이 보관되어 있다는 이야기를 들었다고 말하며 다음과 같이 덧붙입니다. "그들이 마태복음이라고 부르는 복음서에는 (완전하지 않고 왜곡되고 훼손된 것으로, 그들은 이것을 히브리 복음서라고 부릅니다) 다음과 같은 내용이 있습니다. "예수라는 사람이 있었는데, 그의 나이는 서른 살쯤 되었고, 우리를 택했습니다.

그가 가버나움에 이르러 베드로라 불리는 시몬의 집에 들어가 입을 열어 말했습니다. '내가 티베리아스 호숫가를 지나가다가 세베대의 아들 요한과 야고보, 시몬과 안드레, 빌립과 바돌로매, 알패오의 아들 야고보와 도마, 다대오와 열심당원 시몬, 이스카리옷 유다를 택했습니다. 그리고 너 마태는 세관에 앉아 있을 때 나를 불렀고, 나를 따랐습니다. 그러므로 나는 너를 증거하기 위해 열두 사도로 삼고자 합니다.' 이스라엘에게로.

요한이 세례를 베풀고 있을 때, 바리새인들이 그에게 나아가 세례를 받았고, 예루살렘의 모든 사람들도 그러했습니다. 요한은 낙타털 옷을 입고 가죽띠를 두르고 있었으며, 그의 음식은 들꿀이었는데, 그 맛은 만나와 같았고 기름에 적신 빵과 같았다고 합니다. 진실로 그들은 진리의 말씀을 거짓으로 바꾸어 메뚜기 대신 꿀에 적신 빵을 내놓았습니다.

이 에비오나이트파는 채식주의자였으며 메뚜기를 먹는다는 생각에 반대했습니다. 그리스어로 메뚜기는 아크리스(akris)이고, 그들이 빵을 뜻하는 단어는 엔크리스(enkris)이므로 큰 차이는 없습니다. 우리는 이러한 경향을 다시 만나게 될 것입니다.

그리고 그들의 복음서 서두에는 이렇게 기록되어 있습니다. 유대 왕 헤롯 시대에 가야바가 대제사장이었을 때, 요한이라는 사람이 와서 세례를 베풀고 있었습니다. 요단강에서 회개의 세례를 받은 그는 제사장 아론의 자손이며, 사가랴와 엘리사벳의 아들이라고 전해졌습니다. 모든 사람이 그에게 나아갔습니다.

여기서 누가복음의 내용을 차용한 것이 매우 분명합니다. 누가복음은 계속해서 이렇게 말합니다.

그리고 한참 후에 이렇게 이어집니다.

사람들이 세례를 받은 후에 예수께서도 오셔서 요한에게 세례를 받으셨습니다. 예수께서 물에서 올라오실 때에 하늘이 열리고 비둘기 모양의 성령이 내려와 그분 안에 들어가시는 것을 보셨습니다. 그리고 하늘에서 음성이 들려왔습니다. "너는 내 사랑하는 아들이요 내가 너를 기뻐하노라." 또 "오늘 내가 너를 낳았노라." 하고 말씀하셨습니다. 곧 그곳에 큰 빛이 비추었습니다. 요한이 그 빛을 보고 예수께 "주여, 누구십니까?" 하고 물었습니다.

또 하늘에서 음성이 들려왔습니다. "이는 내 사랑하는 아들이요 내가 기뻐하노라." 하고 말씀하셨습니다. 그러자 요한이 예수 앞에 엎드려 "간청하노라." 하고 말했습니다. 주님, 당신에게 세례를 베푸소서. 그러나 그는 그를 막으며 말했습니다. "그대로 두십시오. 모든 것이 이렇게 이루어져야 합니다."

이러한 이유로 그들은 예수께서 사람의 씨에서 나셨고 선택받으셨다고 말합니다. 그래서 하나님의 선택으로 그분은 비둘기 모양으로 위에서 그리스도에게 오신 그리스도로부터 하나님의 아들이라 불리셨습니다. 그들은 예수께서 하나님 아버지에게서 나셨다는 것을 부인하고, 그분은 대천사 중 하나, 그러나 그보다 더 큰 존재로 창조되었으며, 천사들과 전능하신 분께서 만드신 모든 것의 주인이시며, 그들 사이에 널리 퍼진 복음서에 기록된 대로 와서 가르치셨다고 말합니다. "내가 제사를 폐하러 왔으니 너희가 제사를 그치지 않으면 하나님의 진노가 너희에게서 떠나지 않을 것이다."

(유월절과 예수께서 육신을 드셨다는 생각을 회피하는 것과 관련하여)

그들은 누구나 알 수 있듯이 그 말씀을 바꾸어 놓았습니다. 여러 구절을 조합하여 제자들이 "유월절 음식을 먹으실 곳을 어디 준비해야 합니까?"라고 묻게 하고, 예수께서는 "내가 너희와 함께 이 유월절 고기를 먹기를 간절히 원하였느냐?"라고 대답하게 하였습니다.

이러한 단편들은 복음서가 특정한 견해들을 뒷받침하기 위해 만들어졌음을 분명히 보여줍니다. 또한, 이 단편들을 통해 히브리 복음서와 구별할 수 있는데, 특히 두 복음서에 나오는 세례에 대한 묘사가 상당히 다르기 때문입니다. 에피파니우스가 이 복음서를 히브리 복음서라고 부르는 것은 혼란을 야기하는 것이며, 오히려 에비오나이트파가 그러한 혼란을 야기했을 가능성이 더 큽니다. 왜냐하면 에피파니우스는 그들에게 그러한 이름을 부여했기 때문입니다.

오리겐(암브로시우스와 제롬)이 언급한 '열두 사도에 관한 복음서'는 잔(Zahn)에 의해 에비오나이트 복음서와 동일시됩니다. 그는 이러한 동일시를 타당하게 주장합니다. 만약 두 복음서가 동일하지 않다면, 우리는 '열두 사도에 관한 복음서'에 대해 아무것도 모른다고 말할 수밖에 없을 것입니다.

실제로 레빌루(Revillut)는 이 책에 적절하게 설명된 콥트어 수난 이야기 단편들에 대해 자신의 명칭을 주장했지만, 그의 주장을 따르는 사람은 아직 발견되지 않았습니다.

출처

THE APOCRYPHAL

NEW TESTAMENT

BEING THE

APOCRYPHAL GOSPELS, ACTS

EPISTLES, AND APOCALYPSES

WITH OTHER NARRATIVES AND FRAGMENTS

NEWLY TRANSLATED BY

MONTAGUE RHODES JAMES

Lirt.D., F.B.A., F.S.A.

PROVOST OF ETON SOMETIME PROVOST OF KING’S COLLEGE, CAMBRIDGE

OXFORD AT THE CLARENDON PRESS 1924

번역과 수정

구글 번역 어플을 사용하고 일부 문맥은 한글 프로그램에서 수정함.