산은 산이요, 물은 물이다? 너무나 당연한 말?

너무나 당연한 말?  산은 산이요, 물은 물이다? 너무나 당연한 말? "어찌 무정설법(無情說法)은듣지 못하고,유정설법(有情說法)만들으려고 하느냐?" 콧대 높은 천하의 소동파가상충스님께 설법을 청하니,스님은 무정설법을들으라고 꾸짖는다. 이에 소동파는 무슨 뜻인지한참을 모르다가, 하루는폭포소리에 이를 깨닫고설법의 진정한 뜻을새기며 게송을 지었다. 계성변시장광설 (溪聲便是長廣舌) 산색기비청정신 (山色豈非淸淨身) "계곡의 물소리는 부처님설법(說法)이 분명하고,산의 모습은 바로 부처님의청정한 법신(法身)이구나!" 사람이 설하는 법을유정설법(有情說法)이라 하고,자연 만물의 모습을무정설법(無情說法)이라 한다. 말이나 행동으로법(法)을 가르치고전하기도 하지만,자연 만물의 모습을 보면천 마디 말과 만 가지행동보다 더 확실한설법(說法)을 보고 들을 수 있다. 소동파는 계곡의 물소리를부처님 설법이라 하고,산의 모습을법신이라고 표현했으나,처처(處處)가부처 아님이 없고,모든 움직임이 부처님 모습아님이 없다는 말씀이니,이를 처처불상(處處佛像)이요,사사불공(事事佛供)이라 한다. 사람의 손이 닿지 않는자연 밀림이라 해서잘못되는 것은 하나도 없다. 오히려 인공적인 파괴가문제를 만든다. 하지만 이조차 전체로 보면자연의 한 부분이요,한 단면이라 할 수 있다. 사람이 이렇게 말하고저렇게 행동하고그렇게 생각을 한다 한들,더 좋거나 더 나쁘거나더 얻거나 더 잃거나하지 않는다고누차 설명을 했다. 왜냐하면 궁극적으로원인과 결과에 있어서차이가 없기 때문이다. 사람의 손이 닿지 않는자연 밀림은, 그 속에 있는하나하나의 개체마다서로서로 상의상존(相依相存)하며,스스로 생로병사(生老病死)하고,스스로 성주괴공(成住壞空)하며,스스로 생주이멸(生住異滅)하는 가운데, 스스로 그렇게 그렇게인연(因緣) 과보(果報)로연기(緣起)할 뿐이다. 거기에 무엇이 잘되고잘못됐다 할 것이며,무엇이 옳고 그르다 할 것인가. 바로 이를 두고부처님의 설법이라 하고,부처님이 움직이는모습이라 하는 것이다. 그러니 인연 과보(果報)와인과(因果) 연기(緣起)가부처님의 말씀이요,법(法)이라는 것이다. 문제는 이를 보는 사람의고락(苦樂) 분별(分別) 감정이다. 보는 사람마다 자기 업(業)의눈높이에 따라 좋고 싫은감정을 나타내므로,어디까지나 스스로 좋았다 싫었다마음의 춤을 추고 있는 것이니,자업자득(自業自得)이 아닐 수 없다. 인간관계에 있어서도이와 다르지 않으니,아무리 이러쿵저러쿵한다 한들,좋고 싫은 고락(苦樂)이왔다 갔다 들락날락할 뿐,결과적으로 더 좋거나,더 얻거나, 더 싫거나,더 잃거나 할 수는 없다. 인과(因果)의 바다에서밀물 썰물 파도만철썩철썩 일 뿐이다. 고통과 괴로움을 당하는 경우는? 인연 과보(果報)이다. 즐거움과 기쁨을 느끼는 경우는? 이 또한 인과(因果)의 모습이다. 세상에 억울한 경우는? 없다. 나만 모를 뿐이다. 모든 것은 인과(因果)의 모습이다. 이렇게 말하면화를 내는 이가 있을 것이다. 억울한 것은 억울한 것이고,기분 나쁜 것은 기분 나쁜 것이고,옳은 것은 옳은 것,그른 것은 그른 것이요,배부른 것은 배부른 것,배고픈 것은 배고픈 것이지,무슨 해괴한 말 장난이냐고. 이런 심정을 충분히이해하고도 남는다. 그러나 그렇게 생각하는 이는그의 생각일 뿐이고,또 그의 업식(業識)이 그러할 뿐,그렇다고 달리해결될 방법이 없다. 어찌 됐든 어떠한 경우에도처한 형편에 관계없이마음이 편안해야 한다. 마음을 편히 하려면,모든 인연의 모습을 좋고 싫은고락(苦樂) 분별(分別)하지 않고,무조건 연기(緣起)의모습으로 보며,더 탐내거나 화내거나분별 망상(妄想)하지 않아야 한다. 그래도 잘 안되면기도 참선 보시 정진해야 한다. - 옮겨온 글 - ※ 고개가 끄떡여 질때까지 읽고 읽고 깨치시길 빕니다 ※