【莊子 內篇 第5】德充符 第2章 5-5~ 7 "申徒嘉 兀者也 而與鄭子産 "

內篇第5篇德充符第2章 절름발이 신도가와 당대의 집정관 정자산의 이야기이다. 비록 신체적 부자유를 안고 살아가는 신도가지만, 그것을 전혀 구애됨이 없이 살고있는데, 동문 수학하는 집정관 정자산이 그의 외형적 모습으로 판단하여 우월의식으로 행동하는 것을 ‘어찌할 수 없음을 알아서 마치 운명처럼 그것을 편안히 여기는 것은 오직 덕이 있는 사람만이 할 수 있다’고 꾸짓는 이야기 이다.   莊子5-5 申徒嘉兀者也而與鄭子産同師於伯昏無人子産謂申徒嘉曰我先出則子止子先出則我止其明日又與合堂同席而坐子産謂申徒嘉曰我先出則子止子先出則我止今我將出子可以止乎其未邪且子見執政而不違子齊執政乎 申徒嘉는 절름발이인데 정나라 子産과 함께 伯昏無人을 스승으로 모셨다. 〈병신과 나란히 걷는 것이 싫어서〉 자산이 신도가에게 말했다. “내가 먼저 나가면 자네가 남아 있고, 자네가 먼저 나가면 내가 남아 있겠네.”그 다음날에 또 같은 집에 모여 자리를 함께하고 앉아 있었는데, 자산이 신도가에게 말했다. “〈어제〉 내가 먼저 나가면 자네가 남아 있고, 자네가 먼저 나가면 내가 남아 있겠다고 말했는데, 지금 내가 나가려 하니, 자네가 남아 있어 주겠는가? 아니면 그렇게 할 수 없겠는가? 또 자네는 執政者를 보고도 피하지 않으니, 자네가 집정자와 같은 신분인가?” 莊子5-6 申徒嘉曰先生之門固有執政焉如此哉子而悅子之執政而後人者也聞之曰鑑明則塵垢不止止則不明也久與賢人處則無過今子之所取大者先生也而猶出言若是不亦過乎 子産曰子旣若是矣猶與堯爭善計子之德不足以自反邪 신도가가 말했다. “선생님의 문하에서도 참으로 이와 같이 집정자니 뭐니 하는 구분이 있는가? 자네는 바로 자신의 권력을 믿고 남을 함부로 업신여기는 사람이다. 내가 듣건대, ‘거울이 깨끗하면 티끌이나 때가 붙지 않는다. 티끌이나 때가 붙으면 그 거울은 밝게 비추지지 못한다.’라고 하니 오랫동안 현인과 함께 있으면 허물이 없어진다. 지금 자네가 큰 道를 배우겠다고 모시는 사람은 바로 선생님인데, 아직도 이와 같이 말을 하니 또한 잘못이 아니겠는가.”자산이 말했다. “자네가 이미 이와 같이 되었는데도 여전히 堯임금과 더불어 善을 다투려 드니, 자네의 德을 헤아려 본다면 〈그런 말을 해서 좋은지 나쁜지를 충분히〉 스스로 반성할 수 있지 않은가.”  莊子5-7 申徒嘉曰 自狀其過以不當亡者衆不狀其過以不當存者寡知不可奈何而安之若命唯有德者能之遊於羿之鷇中中央者中地也然而不中者命也人以其全足笑吾不全足者衆矣我怫然而怒而適先生之所則廢然而反不知先生之洗我以善邪吾與夫子遊十九年矣而未嘗知吾兀者也 今子與我遊於形骸之內而子索我於形骸之外不亦過乎 子産蹴然改容更貌曰子無乃稱 신도가가 말했다. “〈자기의 잘못으로 발 잘리는 형벌에 처해지고서도〉 스스로 자신의 잘못에 대해 변명의 말을 꾸며 대어 발이 잘려 없어지는 것이 부당하다고 생각하는 이는 많고, 〈잘못을 인정하여〉 자신의 잘못을 꾸며대지 않고서 발이 남아 있게 되는 것이 〈오히려〉 부당하다고 여기는 사람은 적다. 어찌할 수 없음을 알아서 마치 운명처럼 그것을 편안히 여기는 것은 오직 덕이 있는 사람만이 할 수 있다. 羿가 활쏘는 射程圈 안에서 놀면, 그 과녁의 한가운데는 화살이 적중하는 자리이다. 그런데도 화살에 맞지 않는 것은 운명이다. 사람들 중에는 자신의 온전한 발을 가지고 온전치 못한 내 발을 비웃는 자들이 많다. 그때 나는 발끈하고 성을 내다가도 선생님이 계신 곳에만 가면 깡그리 잊어버리고 본래의 평정한 마음으로 돌아오게 되니, 선생님께서 훌륭한 道로 나를 인도해주신 것인지 아니면 내가 스스로 깨우친 것인지 잘 모르겠다. 내가 선생님과 노닌 지 19년이 되었는데, 한번도 내가 절름발이임을 의식하지 않았다. 그런데 지금 그대는 나와 육체의 내면에서 交遊하고 있는데도, 그대는 나를 육체의 밖으로 드러나는 모습에서 찾고 있으니, 또한 잘못이 아닌가?”자산이 깜짝 놀라면서 얼굴색을 바꾸고 태도를 고치고서 말했다. “자네는 더 이상 말하지 않아도 되네.”