창세기2:4-25 흙과 숨 사이에서

[헤세드]

창2:4

창조의 첫 이야기(1:2-2:3)마지막에 사람을 소개하고, 두 번째 이야기(2:4-25)는 처음부터 사람 이야기로 시작합니다. 인간이 창조의 중심에 있다는 뜻입니다. 1장에서는 사람의 위상(형상)에, 2장에서는 사람됨의 과정에 중점을 두고 있습니다. 이제 창조의 사건이 하늘에서 땅으로 그리고 인간을 향합니다. 창세기 2:4절은 창세기를 푸는 키워드입니다. 본 절을 절반으로 “나누어 땅의 내력이니”(2:4a)를 1장의 마무리로 후반 절을2장의 새로운 창조 이야기에 대한 서언으로 볼 수 있습니다.

The first story of creation (1:2-2:3) introduces a person at the end, and the second story (2:4-25) begins with a person's story from the beginning. It means that man is at the center of creation. Chapter 1 focuses on the status of man and Chapter 2 focuses on the process of being human. Now, the events of creation are directed from heaven to earth and toward man. Genesis 2:4 is the keyword to solve Genesis. Halve this section and see "Share the History of the Land" (2:4a) as an introduction to the new creation story in Chapter 2, with the conclusion of Chapter 1.

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반면 창세기의 구조를 나누는 기준인 톨레도트가(핵심 단어) 서언이 아닌, 결언에 나타나는 경우는 없으므로 4절 전체를 2장으로 간주 할 수 있을 것 같습니다. 인간은 흙으로 지음 받았으니 흙으로 돌아간다는 말씀은 심플하면서 심오하게 다가 옵니다. 인간은 흙입니다. 동시에 인간만이 하나님의 숨을 받은 ‘생명체’로 창조되었어요. 그분의 형상을 따라 지음 받았고 그분의 역할을 위임 받았습니다. 하나님을 떠난 인간은 흙에 불과하지만 하나님의 숨을 받은 인간은 다른 어떤 물질적인 것으로도 채워지거나 온전해질 수 없는 고귀한 존재입니다.

On the other hand, the whole of the fourth verse can be regarded as two chapters, as there is no case in which the toledot, the criterion for dividing the structure of Genesis, appears in a conclusion other than the preface (key word). The saying, "Human beings are built with soil, so they go back to the soil comes as simple and profound. Humans are soil. At the same time, only humans were created as living things that received the breath of God. They were named after his image and assigned his role. Humans who have left God are nothing but dirt, but humans who have received the breath of God are noble beings that cannot be filled or intact by any other material thing.

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하나님은 인간에게 기쁨의 동산 에덴을 다스리고 경작하게 하셨습니다. 처음부터 노동은 공동 운명체인 자연을 가꾸고 관리하게 주신 신성한 책임이었어요. 죄로 인해 그 노동 본연의 가치와 노동에서 오는 기쁨은 사라졌지만, 여전히 땀 흘리는 노동은 인간의 본질이고 하나님의 일에 참여하는 과정입니다. 오늘 등장하는 네 강은 세계 4대문명의 발상지 중 세 곳과 겹칩니다. 바로 비손 유역은 인더스 문명, 기혼 유역은 이집트 문명, 힛데겔과 유브라데 유역은 메소포타미아 문명의 발상지입니다.

God made man rule and cultivate Eden, the Garden of Joy. From the beginning, labor was a sacred responsibility for nurturing and managing the common destiny, nature. The intrinsic value of labor and the joy of labor have disappeared due to sin, but sweaty labor is still the essence of man and the process of participating in God's work. The four rivers that emerge today overlap with three of the four birthplaces of the world's four major civilizations. The Bison Basin is the birthplace of the Indus civilization, the Married Basin is the Egyptian civilization, and the Hitegel and Euphrade basins are the birthplace of the Mesopotamian civilization.

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6일 천지창조 역사 중 둘째 날 지구를 덮고 있던 물 가운데에 궁창이 생겼습니다. 물은 궁창을 기준으로 궁창 아래 물과 궁창 위의 물로 나뉘었지요. 궁창 아래 물은 창조 셋째 날에 지구의 바다를 이루고 궁창 위의 물은 둘째 하늘로 옮겨졌는데 바로 이 물이 에덴의 강을 이루는 근원이 되었습니다. 에덴에서 발원한 강은 에덴동산을 두루 돌아 흐릅니다. “하윌라”는 오늘날의 인도 부근인데 인도는 인더스 강 유역의 아시아와 유럽의 중간 지점에 있습니다.

On the second day of the creation of heaven and earth on the 6th, a gutter formed in the middle of the water covering the earth. The water was divided into the water below the gutter and the water above the gutter based on the gutter. The water under the gutter forms the earth's sea on the third day of creation, and the water above the gutter is transferred to the second sky, which is the source of the river in Eden. Originating in Eden, the river runs through the Garden of Eden. "Hayura" is near today's India, halfway between Asia and Europe on the Indus River basin.

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옛날 동서통상로였던 실크로드도 이 지역에 걸쳐 있지요. 하나님께서는 기혼 강 유역에서 발생한 문명이 뽐낼 만큼 뛰어날 것을 미리 아셨습니다. 구스는 오늘날 아프리카의 에티오피아에 해당하지만 성경에 나오는 구스는 아프리카에서 나일 강과 홍해 사이에 있는 지역으로 보다 광범위합니다. 구스 땅에서 발원한 강이 바로 성경에 나온 기혼 강에 해당합니다. 현재 강의 모양은 무수한 세월이 흘러 퇴적물이 쌓여 삼각주라는 지형이 만들어졌는데, 매우 기름진 땅입니다.

The Silk Road, which used to be an East-West trade route, also spans this region. God knew in advance that civilization in the area of the Married River would be excellent enough to boast about. Goose is now Ethiopia in Africa, but in the Bible, it is a more extensive area between the Nile and the Red Sea. The river that originated from the Goose land corresponds to the Married River in the Bible. The shape of the current river has been built over the years due to the accumulation of sediments, which is a very rich land.

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다양한 동식물이 깃들어 살 수 있으며, 농사짓기가 좋고, 민물이 풍족하면서도 바다와도 접해 있습니다. 이 유역에 이집트의 수도 카이로가 있고, 알렉산드리아도 있지요. 우리가 아는 대로 이집트 문명은 세계에서 가장 오래된 문명으로 이미 고대에 찬란한 문명의 꽃을 피우질 않았습니까? 그 유명한 피라미드와 스핑크스를 들 수 있습니다. 힛데겔은 티그리스 강의 히브리어 명칭입니다. 티그리스 강은 오늘날 터키에서 발원하여 이라크를 거쳐 페르시아 만으로 빠집니다.

It is home to a variety of plants and animals, has a good farming experience, is freshwater, and is bordered by the sea. Cairo, the capital of Egypt, and Alexandria are near this basin. As we know, the civilization of Egypt is the oldest civilization in the world, and hasn't it already blossomed into an ancient and splendid civilization? You can see the famous pyramids and sphinxes. Hiddegel is the Hebrew name for the Tigris. The Tigris River originates from Turkey today and passes through Iraq into the Persian Gulf.

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유브라데 강은 티그리스 강과 인접해 있어서 비옥한 평야를 만들었습니다. 서쪽으로 지중해 연안까지 이어지는데 이를 ‘비옥한 초생 달‘이라고 배웠습니다. 메소포타미아 문명은 지형적인 이점을 이용하여 경제적인 풍요 속에 놀랍게 발전합니다. 비옥한 토지가 광활하게 형성되었고, 석유자원도 많이 매장되게 하셨습니다. 하지만 사람들은 마음이 악함으로 복을 화로 바꾸고 말았지요.

Its proximity to the Tigris made for fertile plains. It extends westward to the Mediterranean coast, which I learned is the "poor primiparous moon." Mesopotamian civilization thrives on topographical advantage in economic affluence. Fertile land was vast and buried many oil resources. But people turned their fortunes into an evil heart.

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인간은 영생하는 생명나무를 비롯한 모든 열매를 먹을 수 있지만, 선악을 알게 하는 나무 열매만은 먹을 수 있게 하셨습니다. 생명을 생명 되게 하는 것은 하나님과의 관계이기 때문입니다. 인간은 하나님과 견줄 수 있는 인격적인 존재로 지음 받았습니다. 사람에게 이 금지명령은 ‘올무’나 ‘함정’이 아니라 자유의 한계를 정하여 참 생명을 누리도록 돕는 이정표입니다. 하나님은 당신의 형상대로 사람을 만드셨습니다.

Humans can eat all fruits, including eternal life trees, but only tree fruits that make them aware of good and evil. Because it is the relationship with God that makes life life life. Humans were named as personal beings comparable to God. For humans, this restraining order is not a snare or a trap, but a milestone that helps them enjoy real life by setting the limits of freedom. God made man in your image.

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그런데 그 사람이 남자와 여자로 나뉘면서 그들은 혼자서는 존재할 수 없게 되었습니다. 남녀는 동등한 가치를 갖지만 동시에 상호 보완적이고 의존적인 관계로만 존재합니다.  결혼이든 무엇이든 타인을 인정 할 때 온전한 ‘사람’으로 존재할 수 있게 하신 것입니다. 나는 일터에서 문화사명을 잘 감당하고 있는가? 우리 부부는 어떤 방법으로 서로 돕고 있는가? 결혼 후에도 독립하지 못한 부분이 무엇인가? 우리에게 주신 특권과 한계의 긴장을 놓지 않으려면 어떻게 해야 할까?

However, as the person was divided into men and women, they could not exist alone. Men and women have equal values, but at the same time exist only in complementary and dependent relationships. Whether it's marriage or anything, you made it possible to exist as a complete 'person' when acknowledging others. Are I handling my cultural mission well at work? How are my husband and wife helping each other? What are the parts that have not been independent even after marriage? What can we do to keep the tension of the privileges and limitations that you have given us?

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하늘과 땅의 톨레도트(4)

인간 창조 이전의 상황(5-6)

인간 창조와 거주지(7-14)

a.아담 창조:7

b.사람의 거주지, 에덴동산:8

c.에덴동산의 비옥한 상태;9-14

(a)탐나고 좋은 나무들:9

(b)비옥한 동산:10-14

인간에게 주어진 임무와 인간 자유의 한계(15-17)

a.아담의 임무;15

b.아담에게 수여된 계명:16-17

임무 수행을 위한 하나님의 배려(18-25)

a.아담의 배필을 창조하시기 위한 하나님의 계획:18

b.아담이 배필의 필요성을 깨달음;19-20

c.아담을 위한 배필 창조;21-22

d.아담의 깨달음;23

e.부부관계의 완벽한 조화;24-25

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여호와 하나님이(4a)

천지를 창조하신 때에(4b)

천지의 창조된(4c)

대략이 이러하니라(4d)

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여호와 하나님이(5a)

땅에 비를(5b)
내리지 아니하셨고(5c)

경작할 사람도(5d)

없었으므로(5e)

들에는 초목이(5f)

아직 없었고(5g)

밭에는 채소가(5h)

나지 아니하였으며(5i)

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안개만(6a)

땅에서 올라와(6b)

온 지면을 적셨더라(6c)

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여호와 하나님이(7a)

흙으로(7b)

사람을 지으시고(7c)

생기를(7d)

그 코에 불어 넣으시니(7e)

사람이(7f)

생령이 된지라(7g)

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여호와 하나님이(8a)

동방의 에덴에(8b)

동산을 창설하시고(8c)

그 지으신 사람을(8d)

거기 두시고(8e)

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여호와 하나님이(9a)

그 땅에서(9b)

보기에 아름답고(9c)

먹기에 좋은 나무가(9d)

나게 하시니(9e)

동산 가운데에는(9f)

생명나무와(9g)

선악을 알게 하는(9h)

나무도 있더라(9i)
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강이(10a)

에덴에서 발원하여(10b)

동산을 적시고(10c)

거기서부터 갈라져(10d)

네 근원이 되었으니(10e)

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첫째의 이름은(11a)

비손이라(11b)

금이 있는(11c)

하윌라 온 땅에 둘렸으며(11d)

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그 땅의 금은 정금이요(12a)

그곳에는 베델리엄과(12b)
호마노도 있으며(12c)

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둘째 강의 이름은(13a)
기혼이라(13b)

구스 온 땅에 둘렸고(13c)

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셋째 강의 이름은(14a)
힛데겔이라(14b)

앗수르 동편으로 흐르며(14c)

넷째 강은(14d)

유브라데더라(14e)

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여호와 하나님이(15a)

그 사람을 이끌어(15b)

에덴동산에 두 사(15c)

그것을 다스리며(15d)
지키게 하시고(15e)

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여호와 하나님이(16a)

그 사람에게 명하여(16b)

가라사대 동산(16c)

각종 나무의 실과는(16d)

네가 임의로 먹되(16e)

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선악을 알게 하는(17a)

나무의 실과는(17b)

먹지 말라(17c)

네가 먹는 날에는(17d)

정녕 죽으리라 하시니라(17e)

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여호와 하나님이 가라사대(18a)
사람의 독처하는 것이(18b)
좋지 못하니(18c)

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내가 그를 위하여(18d)

돕는 배필을(18e)
지으리라 하시니라(18f)

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여호와 하나님이(19a)

흙으로(19b)
각종 들짐승과(19c)

공중의 각종 새를(19d)

지으시고(19e)

아담이 어떻게(19f)

이름을 짓나 보시려고(19g)

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그것들을 그에게로(19h)

이끌어 이르시니(19i)

아담이 각 생물을(19j)

일컫는 바가(19k)

곧 그 이름이라(19l)

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아담이(20a)
모든 육축과 공중의 새와(20b)
들의 모든 짐승에게(20c)

이름을 주니라(20d)

아담이(20e)
돕는 배필이 없으므로(20f)

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여호와 하나님이(21a)

아담을(21b)

깊이 잠들게 하시니(21c)

잠들매(21d)

그가(21e)
그 갈빗대 하나를 취하고(21f)

살로 대신 채우시고(21g)

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여호와 하나님이(22a)

아담에게서 취하신(22b)

그 갈빗대로(22c)

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여자를 만드시고(22d)

그를 아담에게로(22e)
이끌어 오시니(22f)

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아담이 가로되(23a)
이는 내 뼈 중의 뼈요(23b)
살 중의 살이라(23c)

이것을(23d)

남자에게서 취하였은즉(23e)

여자라 칭하리라 하니라(23f)

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이러므로 (24a)

남자가 부모를 떠나(24b)

그 아내와 연합하여(24c)

둘이 한 몸을 이룰 찌로다(24d)

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아담과 그 아내 두 사람이(25a)

벌거벗었으나(25b)

부끄러워 아니하니라(25c)

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흙과 숨_soil and breath_

에덴과 선악과_Eden, good and evil,_

존재와 관계_existence and relationship_

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하나님, 저를 인격자로 만드셔서 날마다 교제하게 하시고 안식을 맛보게 하셨는데 욕심으로 인해 월권한 죄를 용서하옵소서. 인간은 서로 사랑하며 하나가 될 때 가장 인간다울 수 있다고 하셨고, 말씀에 순종하지 않으면 한 줌으로 흙으로 돌아간다고 말씀하셨으니 우리에게 주신 특권을 누리되 정한 선을 벗어나가지 않고 주님의 뜻에 잘 순종 하여서 영원한 나라의 즐거움에 참여하는 백성이 되게 하옵소서. 특별히 구겨진 우리 부부를 회복시켜주옵소서. 서로를 잘 이해하고 도우며 창조의 목적대로 살아가게 하옵소서.

God, you have made me a person, and you have made me socialize every day, and you have a rest. You said that humans love each other and can be the most human when they are united, and that if you do not obey the word, you will return to the soil in a handful. Please enjoy the privilege you have given us, but obey the will of the Lord without breaking the line and become a people who participate in the joy of the eternal kingdom. Restoring our especially crumpled couple. Please understand and help each other well and live according to the purpose of creation.

2026.1.4.sun.Clay

신학 비평//

이 설교는 단단하다. 너무 단단해서, 오히려 사람의 손에 잘 잡히지 않는다. 본문 해석은 정밀하고, 구조는 명확하며, 신학적 균형감도 뛰어나다. 그러나 청중은 종종 이렇게 묻게 된다. “그래서 이 말씀이 오늘 ‘내가 존재하는 방식’과 무슨 상관이 있는가?” 이 질문은 설교의 실패라기보다, 이 설교가 존재론적 질문을 암묵적으로 품고 있기 때문에 생겨난다. 이 설교는 사실상 창세기 2장을 주해하는 동시에, 인간이 어떻게 존재하는가를 묻고 있다. 바로 이 지점에서 철학, 특히 ‘존재와 무’의 문제와 맞닿는다.

1. 본문 이해의 강점 = 존재를 ‘정의’하려는 시도
설교의 가장 큰 강점은 창세기 1–2장을 존재의 두 층위로 읽어낸 데 있다. 1장: 인간의 위상(형상) 2장: 인간의 형성 과정(흙과 숨) 이는 철학적으로 말하면, “인간은 무엇인가?” (본질)와 “인간은 어떻게 되어 가는가?” (실존)를 구분한 것이다. 이 구분은 사르트르가 말한 “실존은 본질에 앞선다”는 명제를 떠올리게 한다.

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다만 창세기는 그와 다르게 말한다. 인간은 이미 의미를 부여받은 존재이지만, 그 의미는 관계 속에서만 유지된다. 즉, 인간은 완결된 실체가 아니라 유지되어야 할 존재다. 설교가 말하는 “흙이지만 하나님의 숨을 받은 존재”라는 표현은, 존재와 무의 경계선에 선 인간을 정확히 포착한다. 인간은 언제든 흙으로 환원될 수 있는 존재, 다시 말해 ‘무’로 기울 수 있는 존재다.

2. 인간론의 균형 = ‘존재의 긴장 상태’
이 설교의 인간론은 과장도 축소도 아니다. a. 인간은 흙이다 → 유한성 b. 인간은 숨을 받았다 → 초월에 열려 있음. 철학적으로 말하면, 인간은 자족적 존재(in-itself)가 아니라, 항상 무엇인가를 향해 열려 있는 결핍된 존재(for-itself)다. 노동에 대한 해석도 이 존재론을 잘 반영한다. 노동은 형벌 이전의 소명이다. 

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이는 인간이 정태적 존재가 아니라, 세계를 돌보고 가꾸는 과정 속에서 자기 자신이 되는 존재임을 뜻한다. 그러나 바로 이 지점에서 설교는 다시 ‘강의’가 된다. 노동의 신학적 의미는 충분히 설명되지만, 그래서 나는 왜 이렇게 일하며 지치는가?”라는 실존적 질문까지는 닿지 않는다. 존재는 설명될 때보다, 불안과 갈등 속에서 더 선명해진다.

3. 관계 중심 신학 = 존재는 홀로 성립하지 않는다
설교의 가장 성숙한 결론은 이것이다. “인간은 독처하는 존재가 아니다.” 이는 창세기 2장의 메시지이자, 철학적으로는 관계적 존재론의 선언이다. 인간은 혼자 완결되지 않는다. 타자를 통해서만 자신을 인식한다. 사르트르는 타자를 “지옥”이라 불렀지만, 창세기는 타자를 존재의 조건으로 말한다. 선악과는 올무가 아니라 자유의 경계dlrh 관계는 제한이 아니라 존재를 지키는 구조이다. 여기서 이 설교는 이미 철학적 깊이에 도달해 있다. 문제는 이것이 너무 늦게 드러난다는 점이다.

4. 왜 이 설교는 ‘강의’처럼 느껴지는가?
이 설교가 강의처럼 느껴지는 이유는 단순하다. 존재의 결론은 나오지만, 존재의 위기는 충분히 드러나지 않는다. 죄는 언급되지만, 타락이 만든 불안, 부끄러움, 관계 단절은 충분히 체화되지 않는다. <존재와 무>가 말하듯, 인간은 자신이 아무것도 아닐 수 있음을 감지할 때 비로소 존재를 자각한다. 그러나 이 설교는 “아름다운 창조”에서 오래 머문다. 그래서 청중은 묻는다. “그렇다면 왜 나는 이렇게 관계가 어렵고, 노동이 고통스럽고, 부부는 구겨졌는가?” 이 질문이 충분히 울리지 않기에, 설교는 삶의 가장 낮은 자리까지 내려오지 못한다.

5. 마지막 기도문(존재가 다시 ‘살아나는’ 순간)
아이러니하게도, 이 설교에서 가장 설교다운 순간은 기도다. “특별히 구겨진 우리 부부를 회복시켜 주옵소서.” 이 문장은 모든 신학과 주해를 단번에 존재의 자리로 끌어내린다. 여기서 인간은 더 이상 ‘해석의 대상’이 아니라, 흙과 숨 사이에서 무너질 수 있는 존재로 선다. 바로 이 순간, 설교는 <존재와 무>의 질문과 만난다. 나는 왜 이렇게 불완전한가? 나는 왜 관계 없이는 존재할 수 없는가? 나는 왜 하나님의 숨이 없으면 다시 흙으로 돌아가는가?

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이 설교는 이미 훌륭하다. 다만 한 걸음만 더 나아가면, 존재를 설명하는 설교에서 존재를 흔드는 설교가 될 수 있다. 설명을 줄이고, 불안을 드러내고 구조를 말하기보다, 흔들리는 인간을 보여주고 마지막 기도의 언어를 설교 한복판으로 끌어온다면 이 설교는 이렇게 말하게 될 것이다. “인간은 흙이다. 그러나 하나님의 숨을 잃는 순간, 우리는 다시 무가 된다. 그래서 우리는 오늘도 관계 속에 머물러야 한다.” 그때 이 설교는 더 이상 강의가 아니라, 존재를 부르는 말씀이 된다.