능가경 강해 64회

[박상준]

‘그렇다’고 굳히는 마음도, ‘아니다’고 밀어내는 마음도 한 번 더 살펴보면 인연 따라 생긴 생각임을 알 수 있습니다.

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1. 한줄요약

이번 대목에서 능가경은 자성·원인·견해·결정·생김·상속·속박에 관한 망상을 차례로 밝힙니다. 무엇이든 본래 그렇게 정해져 있다고 붙들거나, 반대로 전혀 없다고 밀어내는 두 극단을 떠나, 현상은 인연 따라 나타나되 고정된 실체는 아니라는 사실을 보라고 권합니다.

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2. 머릿말

63회에서 살핀 말·대상·모양·이익의 망상은 우리의 일상에서 가장 빨리 알아차릴 수 있는 분별이었습니다. 누군가의 말 한마디에 흔들리고, 물건이나 성취를 통해 내 가치를 증명하려 할 때 우리는 이미 마음이 무엇인가를 붙들고 있음을 알 수 있습니다.

64회는 그 붙듦이 더 깊은 층에서 어떻게 작동하는지를 보여 줍니다. 우리는 어떤 일을 겪으면 곧바로 ‘원래 그런 사람이다’, ‘이 일은 반드시 이런 결과가 난다’, ‘나는 이렇게 결정된 존재다’라고 말하기 쉽습니다. 경전은 그러한 판단을 단순한 실수가 아니라 자성·원인·견해·결정에 대한 여러 망상으로 살핍니다.

여기서 말하는 망상은 현실을 외면하라는 뜻이 아닙니다. 원인과 결과를 살피고, 약속을 지키며, 위험을 피하는 판단은 필요합니다. 문제는 한 번의 판단을 변하지 않는 본질로 만들고, 다른 가능성이나 조건을 보지 못하게 되는 데 있습니다.

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3. 한문원문

云何自性妄想？謂：自性持此如是。不異惡見妄想。是名自性妄想。

운하자성망상? 위: 자성지차여시. 불이악견망상. 시명자성망상.

大慧！云何因妄想？謂：若因若緣，有無分別，因相生。是名因妄想。

대혜! 운하인망상? 위: 약인약연, 유무분별, 인상생. 시명인망상.

大慧！云何見妄想？謂：有無一異俱不俱惡見，外道妄想計著妄想。是名見妄想。

대혜! 운하견망상? 위: 유무일이구불구악견, 외도망상계착망상. 시명견망상.

大慧！云何成妄想？謂：我我所想，成決定論。是名成妄想。

대혜! 운하성망상? 위: 아아소상, 성결정론. 시명성망상.

「大慧！云何生妄想？謂：緣有無性生計著。是名生妄想。

대혜! 운하생망상? 위: 연유무성생계착. 시명생망상.

大慧！云何不生妄想？謂：一切性本無生。無種因緣，生無因身。是名不生妄想。

대혜! 운하불생망상? 위: 일체성본무생. 무종인연, 생무인신. 시명불생망상.

大慧！云何相續妄想？謂：彼俱相續，如金縷。是名相續妄想。

대혜! 운하상속망상? 위: 피구상속, 여금루. 시명상속망상.

大慧！云何縛不縛妄想？謂：縛因緣計著。如士夫方便，若縛若解。是名縛不縛妄想。

대혜! 운하박불박망상? 위: 박인연계착. 여사부방편, 약박약해. 시명박불박망상.

於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。大慧！計著緣起而計著者，種種妄想計著自性。

어차망상자성분별통상, 일체우부계착유무. 대혜! 계착연기이계착자, 종종망상계착자성.

如幻示現種種之身，凡夫妄想，見種種異幻。大慧！幻與種種非異非不異。若異者，幻非種種因；若不異者，幻與種種無差別，而見差別。是故非異非不異。

여환시현종종지신, 범부망상, 견종종이환. 대혜! 환여종종비이비불이. 약이자, 환비종종인; 약불이자, 환여종종무차별, 이견차별. 시고비이비불이.

是故，大慧！汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異有無莫計著。

시고, 대혜! 여급여보살마하살, 여환연기망상자성, 이불이유무막계착.

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4. 한글번역

“자성에 대한 망상이란 무엇인가. 어떤 것이 본래부터 이와 같다고 붙들며, 다르지 않다고 여기는 그릇된 견해의 망상이다. 이것을 자성망상이라 한다.

“원인에 대한 망상이란 무엇인가. 원인이거나 조건인 것을 두고 있음과 없음으로 분별하여, 원인의 모양을 만들어 내는 것이다. 이것을 인망상이라 한다.

“견해에 대한 망상이란 무엇인가. 있음과 없음, 하나와 다름, 함께함과 함께하지 않음에 관한 그릇된 견해를 외도의 망상으로 집착하는 것이다. 이것을 견망상이라 한다. 이루어짐에 대한 망상이란 나와 나의 것이라는 생각을 결정된 이론으로 만드는 것이다. 이것을 성망상이라 한다.

“생김에 대한 망상이란 조건을 따라 있음과 없음의 성품이 생긴다고 집착하는 것이다. 생기지 않음에 대한 망상이란 모든 성품은 본래 생기지 않는다고 하면서, 종자와 원인이 없는데도 원인 없는 몸이 생긴다고 하는 것이다. 이것을 불생망상이라 한다.

“상속에 대한 망상이란 그것들이 함께 이어짐을 금실처럼 여기고 집착하는 것이다. 속박과 속박 없음에 대한 망상이란 속박의 원인과 조건에 집착하여, 사람이 방편을 써서 묶이기도 하고 풀리기도 한다고 여기는 것이다.

“이 망상 자성 분별의 공통된 모습에서 어리석은 범부들은 있음과 없음에 집착한다. 연기에 집착하는 이들은 갖가지 망상으로 자성에 집착한다. 환술이 여러 몸을 나타내는 것과 같으나, 범부는 그 여러 모습을 서로 다른 환술로 본다. 환술과 여러 모습은 같지도 다르지도 않다. 다르다면 환술은 여러 모습의 원인이 아닐 것이고, 같다면 환술과 여러 모습에 차별이 없을 텐데 차별이 보인다. 그러므로 같지도 다르지도 않다. 그러므로 대혜여, 그대와 다른 보살마하살은 환술과 같은 연기의 망상 자성에 대하여 같음·다름·있음·없음에 집착하지 말라.”

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5. 경전의 종지

이 대목은 연기를 말하면서도 원인과 결과를 부정하지 않습니다. 오히려 원인과 조건을 잘 살피되, 그것을 독립된 실체나 단 하나의 결정적 원인으로 굳히지 말라고 합니다. 예를 들어 어떤 갈등이 생겼을 때 한 사람의 성격만 원인이라고 단정하면, 당시의 말투·상황·기대·피로·오래된 기억 같은 여러 조건을 놓치게 됩니다.

‘자성지차여시’, 곧 본래부터 이것은 이와 같다고 붙드는 마음은 매우 익숙합니다. 자신에게는 “나는 원래 이래”가 되고, 타인에게는 “저 사람은 원래 저래”가 됩니다. 이 판단은 잠시 상황을 이해하는 데 도움이 될 수 있지만, 그대로 고정되면 변화의 길을 닫아 버립니다. 능가경이 경계하는 것은 이름이나 성향 자체가 아니라, 이름 뒤에 변하지 않는 본질을 세우는 일입니다.

‘성결정론’이라는 표현도 중요합니다. 나와 나의 것에 관한 생각을 완성된 결론으로 만드는 것이 성망상입니다. 한 번 실패한 뒤 “나는 원래 안 되는 사람”이라고 결론내리거나, 한 번 칭찬받은 뒤 “나는 반드시 인정받아야 한다”고 확정하는 마음이 여기에 닿습니다. 경험은 사실이지만, 경험으로 만든 영구 판결은 또 하나의 집착이 될 수 있습니다.

마지막의 환술 비유는 ‘모든 것이 허무하다’는 말이 아닙니다. 환술로 드러난 모습은 분명히 보이고, 그 모습에 반응도 일어납니다. 다만 보이는 모습이 홀로 서 있는 고정된 실체라고 믿으면 착각이 생깁니다. 연기는 나타남을 지우는 가르침이 아니라, 나타남이 의존하는 조건을 보게 하는 가르침입니다.

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6. 심층 탐구

1) “원래 그렇다”는 말은 왜 조심해야 할까

“원래 그렇다”는 말은 복잡한 일을 빠르게 정리해 주는 듯합니다. 그러나 마음이 상한 날의 나를 두고 “나는 원래 예민하다”고 정해 버리면, 잠을 못 잔 일·쌓인 걱정·상대의 무심한 말처럼 실제로 살필 조건들이 사라집니다. 자성망상을 본다는 것은 나를 부정하는 일이 아니라, 나를 하나의 고정된 문장으로 가두지 않는 일입니다.

2) 원인을 찾는 일과 원인에 사로잡히는 일은 어떻게 다른가

병의 원인을 찾거나 사고의 원인을 조사하는 일은 꼭 필요합니다. 경전이 말하는 인망상은 그런 책임 있는 탐구를 버리라는 뜻이 아닙니다. 여러 조건 가운데 하나를 절대적 원인으로 만들어 ‘이것만 없었으면 모든 것이 해결됐을 텐데’라고 붙드는 태도를 가리킵니다. 원인을 찾되 다른 조건도 계속 살필 때 판단은 더 정확해집니다.

3) 유·무의 두 극단은 일상에서 어떻게 나타나는가

어떤 감정이 올라올 때 “이 감정은 정말로 나를 망칠 만큼 크다”라고 믿는 것은 ‘있음’에 붙드는 모습일 수 있습니다. 반대로 “이 감정은 공하니 아예 없다”고 억누르는 것은 ‘없음’에 붙드는 모습일 수 있습니다. 감정은 조건 따라 실제로 경험되지만, 영원하고 독립된 실체는 아닙니다. 이 두 사실을 함께 보는 것이 중도의 시선입니다.

4) 견해가 나를 대신 말할 때

생각은 삶을 안내할 수 있지만, 견해가 모든 경험을 미리 결정하면 새로운 사실을 받아들이기 어려워집니다. “사람은 절대 변하지 않는다”, “성공하려면 반드시 이 방법뿐이다”라는 말은 불안을 줄여 주는 듯하지만 현실을 좁힙니다. 견망상을 살피는 일은 생각을 전부 버리는 것이 아니라, 내 생각도 조건을 지닌 하나의 견해임을 아는 일입니다.

5) 결정론이 주는 안심과 고통

결정을 내리는 일은 필요합니다. 다만 결정이 곧 존재의 판결이 될 때 고통이 커집니다. 진로를 하나 선택했다고 해서 다른 가능성이 완전히 사라지는 것은 아니고, 관계가 어려워졌다고 해서 내가 사랑받을 수 없는 사람으로 확정되는 것도 아닙니다. 성망상은 결론 자체보다 결론을 나와 세계의 본질로 만드는 마음을 비춥니다.

6) ‘불생’도 붙들면 왜 망상이 되는가

능가경은 모든 법이 본래 생하지 않는다고 말하면서도, ‘아무것도 생기지 않는다’는 관념을 새 실체로 삼지 말라고 합니다. “어차피 공하니 책임질 일이 없다”거나 “고통도 본래 없으니 돌볼 필요 없다”는 태도는 불생을 잘못 붙든 경우입니다. 불생은 현실의 인연과 괴로움을 지우는 말이 아니라, 그것들을 고정된 자성으로 보지 않는 지혜입니다.

7) 금실처럼 이어지는 습관의 고리

상속망상의 비유는 생각과 감정이 이어지는 방식을 잘 보여 줍니다. 아침에 들은 말 하나가 점심의 표정을 만들고, 그 표정이 다시 상대의 반응을 바꾸며, 저녁에는 ‘오늘은 참 나쁜 날이었다’는 이야기로 이어질 수 있습니다. 이 고리는 실제로 작동하지만 끊을 수 없는 운명은 아닙니다. 어느 한 고리에서 숨을 고르고 사실을 확인하면 흐름은 달라질 수 있습니다.

8) 묶임과 풀림을 하나의 실체로 만들지 않기

수행이 잘될 때 “나는 이제 자유로워졌다”고 자랑하고, 마음이 흔들릴 때 “나는 완전히 묶였다”고 낙담하기 쉽습니다. 경전은 묶임과 풀림마저 인연에 따라 드러나는 모습으로 봅니다. 자유는 특별한 상태를 소유하는 일이 아니라, 지금 붙드는 원인과 조건을 보고 조금 덜 끌려가는 데서 시작됩니다.

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7. 선종으로 보는 마음공부

1) 판단이 올라오는 바로 그 자리를 보기

선종에서 화두를 들거나 좌선할 때 생각이 일어난다고 해서 곧 실패한 것은 아닙니다. “이 사람은 믿을 수 없다”는 판단이 올라오는 순간, 그 판단을 따라가기에 앞서 ‘지금 믿을 수 없다고 하는 것은 누구인가’ 하고 한 걸음 물러설 수 있습니다. 이는 판단의 내용을 억지로 지우는 일이 아니라, 판단이 마음 전체를 차지하기 전의 자리를 비추는 일입니다.

2) 원인을 하나로 고정하지 않는 참구

마음이 답답할 때 원인을 하나만 찾아 붙들면 참구는 금세 비난이 됩니다. 선종의 관점에서는 ‘누구 탓인가’보다 지금 이 답답함이 몸의 긴장, 기억, 기대, 말, 감각과 어떻게 함께 일어나는지 살핍니다. 조건을 넓게 보면 책임을 피하는 것이 아니라, 더 섬세하게 돌볼 길이 열립니다.

3) “나는 원래 이렇다”라는 화두 놓기

자신을 규정하는 말이 떠오르면 그 문장을 반복해 믿기보다 잠시 멈춰 볼 수 있습니다. “나는 원래 성격이 급하다”라는 말 뒤에는 어떤 몸의 감각이 있고, 어떤 두려움이 있으며, 지금 무엇을 빨리 끝내고 싶은지가 숨어 있을 수 있습니다. 선종의 ‘본래면목’은 성격표를 새로 만드는 말이 아니라, 그런 규정 이전의 알아차림을 가리킵니다.

4) 환술 같은 장면 앞에서 사실과 해석을 나누기

짧은 메시지에 답이 오지 않으면 마음은 즉시 여러 이야기를 만듭니다. 나를 싫어한다는 결론, 관계가 끝났다는 결론, 내가 잘못했다는 결론이 한꺼번에 나타납니다. 이때 선종의 수행은 아무 일도 없다고 자기 최면을 거는 일이 아닙니다. 확인된 사실과 마음이 덧붙인 해석을 나누어 보고, 답을 재촉하기 전에 한 번 숨 쉬는 연습입니다.

5) 묶인 마음을 탓하지 않고 풀어 주기

집착을 발견했을 때 ‘왜 아직도 이 모양인가’라고 자신을 몰아붙이면 또 다른 속박이 생깁니다. “지금 무엇을 잃을까 두려워하는가”, “무엇을 얻으면 안전하다고 믿는가”를 부드럽게 묻는 것이 더 도움이 됩니다. 묶임을 알아차리는 그 순간 이미 완전한 동일시는 약해지고, 풀림의 조건이 생깁니다.

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8. 주요 용어

1) 자성망상(自性妄想)

어떤 대상이나 사람이 본래부터 변하지 않는 성품을 지닌다고 붙드는 분별입니다.

2) 인망상(因妄想)

원인과 조건을 있음·없음의 고정된 틀로 나누고, 원인의 실체를 세우는 분별입니다.

3) 견망상(見妄想)

유·무, 일·이, 구·불구 같은 견해에 집착하여 그것을 절대적인 진실로 삼는 분별입니다.

4) 성망상(成妄想)

나와 나의 것에 관한 생각을 이미 완성된 결정론으로 굳히는 분별입니다.

5) 생망상(生妄想)

조건에 따라 드러나는 현상을 독립된 성품이 새로 생긴 것이라고 집착하는 분별입니다.

6) 불생망상(不生妄想)

불생의 가르침을 잘못 붙들어, 원인과 조건을 무시하거나 ‘전혀 없음’이라는 견해로 만드는 분별입니다.

7) 상속망상(相續妄想)

조건 따라 이어지는 흐름을 끊어지지 않는 하나의 실체나 운명으로 여기는 분별입니다.

8) 박불박망상(縛不縛妄想)

속박과 해탈을 고정된 두 상태로 세우고, 그 원인과 결과에 집착하는 분별입니다.

9) 연기(緣起)

모든 현상이 단일한 원인이나 독립된 본질이 아니라 여러 조건에 의지해 나타난다는 가르침입니다.

10) 비이비불이(非異非不異)

현상을 완전히 같다고도 완전히 다르다고도 고정하지 않는 중도의 표현입니다.

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9. 결론

64회는 망상이 말이나 감정의 표면에서만 일어나는 것이 아니라, 자성·원인·견해·결정이라는 더 깊은 층에서 마음을 묶는다고 보여 줍니다. 우리는 현실을 판단해야 하지만, 판단을 본질로 바꾸지 않아도 됩니다. 원인을 살피되 하나의 원인에 모든 것을 걸지 않고, 경험을 존중하되 경험으로 나와 타인을 영구히 규정하지 않는 길이 열립니다.

환술과 여러 모습의 비유는 우리가 보는 세계를 부정하지 않습니다. 보이는 차별과 괴로움은 인연 속에서 분명히 경험됩니다. 다만 그 경험이 홀로 선 실체라고 믿는 순간 집착이 시작됩니다. 오늘 어떤 결론을 내리고 싶은 마음이 일어날 때, 그 결론을 바로 믿기보다 ‘이 생각은 어떤 조건에서 왔는가’ 하고 살펴보는 일이 이 대목의 실제 수행이 될 수 있습니다.

願共法界諸衆生

自他一時成佛道

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10. 참고문헌

1. 구나발타라 한역, 『楞伽阿跋多羅寶經』 권2, CBETA T16, No. 670, T16n0670_p0496b22~p0496c13.

2. 보리류지 한역, 『入楞伽經』, CBETA T16, No. 671.

3. 실차난타 한역, 『大乘入楞伽經』, CBETA T16, No. 672.

4. 宗泐·如玘, 『楞伽阿跋多羅寶經註解』, CBETA T39, No. 1789.

5. 德清, 『觀楞伽經記』, CBETA X17, No. 326.

6. 智旭, 『楞伽經義疏』, CBETA X17, No. 329.

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