제경요집_23. 십악부(2), 도둑질

제경요집 제14권 23.2. 투도연(倫盜綠) 무릇 몸을 받아 여섯 갈래 세계에 태어나는 것은 탐욕이 그 근원이 되지 않음이 없고 형질[質]을 이의(二儀)에서 받는 것은 모두가 재물을 그리워한 것이 그 근본이 된다.비록 사람과 축생이라는 것이 다르기는 하지만, 그러나 간탐하고 아낌에 있어서는 다름이 없다.그러므로 재물에 임하여 구차하게 얻으면 그를 명철한 사람이 아니라고 말하고이익을 보고 의리를 잊으면 군자(君子)가 되지 못한다고 한다. 또한 돈과 재물과 옥과 비단은 바로 바깥을 의지하는 것이요,번기[幡]와 꽃과 스님들의 물건 따위는 바로 안으로 공양하는 것이다.이치로 보아 마땅히 자기 자신의 가난하고 구차함을 살펴보고 다른 사람이 부유한 것을 따라 기뻐해 주어야 하겠거늘 어쩌 남의 재물을 탐하여 빼앗아서야 되겠는가?그런 까닭에 조달(調達)은 꽃을 취했다가 마침내는 곧 퇴락(退落)했고,교범(憍梵)은 좁쌀을 축냈다가 도리어 소의 몸이 되었으며,가섭(迦葉)은 떡을 구걸했다가 속인에게 꾸지람을 받았고비구(比丘)는 꽃향기를 맡았다가 지신(池神)의 청정해야 한다는 꾸지람을 들었던 것이다.이로써 알아야 한다. 도둑질을 한 허물이 어찌 큰 죄가 아니겠는가?그런 까닭에 아침을 먹고자 해도 먹을 음식이 없고 밤에 잠을 잘 적에도 잠옷이 없으며,새처럼 깃들고 사슴처럼 자면서 알몸으로 구부렸다 폈다 하고길가에서 편안히 잠을 자며 가게를 돌아다니면서 먹을 것을 구한다. 마침내 어머니로 하여금 자고(鷦鴣) 새를 좇아 남쪽으로 가고아들은 호마(胡馬)를 따라 북쪽으로 돌아가며,남편은 해의 그림자처럼 서쪽으로 달아나고아내는 흘러가는 냇물처럼 동쪽으로 흘러가게 하나니,모든 고향을 바라보고 창자를 끊고 태어난 곳을 생각하여 통곡하여 울며,눈물은 뒤범벅이 되어 피를 뿌리고 답답한 심정은 눈썹을 찡그리게 한다.이와 같은 고통은 모두가 전생의 몸이 보시하지 않고 남의 물건을 겁탈하고 훔쳤기 때문에 초래된 것이다. 그러므로 경전에서 말하였다. “과거생의 원인을 알고자 하면 마땅히 현재의 결과를 보면 될 것이요, 미래의 과보를 알고자 하면 다만 현재의 인(因)을 보아라.” 이렇게 말했으니 그런 까닭에 여러 수행하는 이들에게 권유하노니 부디 항상 경계하고 힘써서 남의 물건 훔칠 마음을 일으키지 말고, 나아가 길거리에 흘린 물건까지도 탐하지 말아야 하겠거늘 하물며 일부러 남의 물건을 훔쳐서야 되겠는가?[이 아래에 다섯 가지 도적질에 관한 연(緣)이 있다.] (l) 부처님의 물건을 도적질 하는 것 『열반경(涅槃經)』에서 말한 것과 같다. “불사(佛寺 : 사찰)를 짓고 거기에 공양한 구슬과 화만(華鬘) 따위는 따질 것 도 없이 함부로 취하면 만약 남이 알거나 모르거나 간에 다 방편으로 도적질한 죄를 얻게 되느니라.” 또 『비나야론(鼻奈耶論)』에서 말하였다. “부처님의 탑이나 성문(聲聞)의 탑에 있는 번기나 꽃을 훔치면 이것은 다 시주(施主)에 대하여 중한 죄를 짓는 것이니 그의 복을 끊어버리기 때문이다.” 또 『십송률(十誦律)』에서 말하였다. “만약 불도(佛圖)의 물건이나 정사(精舍 : 사찰)의 공양 도구를 훔치는 사람이 있거나 만약 그것을 수호(守護)하는 주인이 있으면 주인을 계량하는 중죄를 범하는 것이 된다.” 『십송률』에서 말한 부처님의 사리(舍利)를 훔친 것이나,『살바다론(薩婆多論)』에서 말한 불상(佛像)을 훔친 것과 같은 것은 다 정심공양(淨心供養)이다.그런데 스스로 생각하기를‘저 사람들도 부처님의 제자요, 나 또한 부처님의 제자이다’라고 하면이와 같은 사람은 비록 취하여 공양하겠다는 말을 하지 않더라도 다 죄를 범하는 것이 아니다.[여기에서 말ti}는 것은 시주와 뜻이 통하면 범한 것이 아니고 국집하면 중죄를 범한 것이라는 말이다.] 또 『마덕륵가론(摩德勒伽論)』에서 말한 것과 같다. “팔아 가지고 생활하기 위하여 불상이나 사리를 훔치는 것은 큰 중죄(重罪)를 범하는 것이 된다.”[저 법물(法物)에 대해서는 불물(佛物)에 견주어 보면 알 수 있다. 그러므로 『사분율(四分律)』에서 다음과 같은 내용을 말하였다. “어느 때 어떤 사람이 다른 사람의 경전[經卷]을 훔치자 부처님께서 말씀하셨다.‘부처님께서는 그 경전을 가치가 없는 것이라고 말씀하셨다.그러나 종이와 먹의 가치를 계산하여 오전(五錢)의 가치가 충분하면 그것은 중한 죄를 범하는 것이다.’”[이 외의 것은 저절로 알 수 있을 것이다.] (2) 승려의 물건을 훔친 것 『오분율(五分律)』에서 말한 것과 같다. “스님의 물건을 빌려왔다가 돌려주지 않으면 그 가치를 따져 중죄를 범하게 된다.” 또 『관불삼매경(觀佛三昧經)』에서 말하였다. “스님의 화만이나 물건을 훔치는 것은 팔만 사천의 부모를 죽인 죄보다 더 크다.” 또 『보량경(寶粱經)』에서 말하였다. “차라리 내 몸의 살을 씹을지언정 끝내 삼보의 물건은 쓰지 않으리라.” 또 『방등경(方等經)』에서 말한 것에 의하면 이러하다. “화취(花聚)보살이 말하였다.‘오역죄(五逆罪)와 사중죄(四重罪)를 나는 구제할 수 있어도 스님의 물건을 훔친 사람은 나로서는 구제할 수 없다.” 또 『대집경(大集經)』「제룡품(濟龍品)」에서 말하였다. “그 때 모든 용들이 숙명심(宿命心)을 증득하여 스스로 과거의 업을 생각하고 눈물을 흘리고 울면서 부처님 앞에 와서 각각 이와 같이 말하였다.‘저희들이 과거의 일을 기억해 보니 부처님의 법 가운데에서 혹 속인의 친속(親屬)들과 인연을 맺기도 하였고,또 법을 들은 인연으로 믿는 마음을 가지고 갖가지 꽃과 과일, 그리고 음식 등을 보시하였으며 여러 비구들과 함께 차례에 의하여 나누어 먹기도 했었습니다.’ 어떤 용이 말하였다.‘저는 일찍이 사방 대중 스님들의 꽃ㆍ과일ㆍ음식 동을 먹었습니다.’ 또 어떤 용은 이렇게 말하였다.‘나는 과거에 절에 가서 대중 스님들께 보시하였고 때로는 예배를 하고는 이와 같은 것을 먹었으며, 나아가 일곱 부처님 이후로 일찍이 속인으로서 믿는 마음을 낸 사람이 있었는데 공양하기 위하여 여러 가지 과일과 갖가지 음식을 보시 하였습니다.비구가 그것을 얻고 난 뒤에 다시 나에게 돌려주었고 나는 그것을 얻어가지고 곧 먹었습니다.저 업의 인연 때문에 지옥 가운데에서 한량없는 겁을 지내면서 큰 불 속에서 혹은 태워지기도 하고 혹은 묶이기도 하였으며, 혹은 구리 녹인 물을 먹기도 하였고 혹은 철환(鐵丸)을 삼키기도 하였습니다.그 지옥에서 나와서는 축생의 세계에 떨어졌고 축생의 몸을 버린 다음에는 아귀(餓鬼) 중에 태어났습니다. 이와 같이 갖가지 고통을 갖추어 받았습니다.’ 부처님께서 여러 용들에게 말씀하셨다.‘이런 악한 업은 부처님의 물건을 훔친 것과 똑같아서 차별이 없고, 이것을 오역죄(五逆罪)의 업에 비교하면 그 죄는 그 절반과 같다.그러나 이 죄의 과보는 벗어나기 어려운 것이다. 그러다 현겁(賢劫) 중에 최후의 부처님을 만나게 될 터이니, 그 부처님의 이름은 누지(樓至)라고 하리라.그 때 그 부처님의 세계에 이르러서야 비로소 그 죄가 소멸되어 없어지게 될 것이다.’” [自述] 무슨 까닭에 스님의 물건을 훔쳐 사용하면 그 죄가 더욱 중(重)하다고 하는가?[답] 한 물건을 훔치면 그것을 따라 곧 시방 세계의 범부와 성인에 대하여 위로는 모든 부처님에게 이르고 아래로는 일반 스님에 이르기까지 그 경계의 끝이 없음을 따라 다시 끝이 없는 죄를 짓나니, 미세한 먼지는 오히려 헤아려 알 수 있어도 이 사람의 죄보(罪報)는 이루 다 헤아릴 수가 없다.왜냐 하면 그 시주가 본래 보시했던 하나의 털과 한 알의 낱알도 시방 세계의 출가한 범부와 성인에게 공양하여 그들로 하여금 그것을 먹고 쓰게 하면서 밤낮으로 도를 닦게 하기 위한 것이지 속인에게 공양하려고 한 것은 아니기 때문이다.그런 까닭에 종이 울려 퍼지면 그 한 메아리에 멀고 가까운 곳의 사람들이 동시에 음식을 먹고 범부와 성인이 받아 쓰면서 함께 도업(道業)을 이루는 것이니, 가만히 시주의 자량에 힘입어 얻는 수익은 그지없다.이 복리(福利)를 생각해보건대 그 공은 법계(法界)와 같아서 선(善)을 부름이 그처럼 많거늘 그 얻은 죄인들 어찌 적겠는가?요즈음 어리석고 미혹된 중생들을 보면 귀하고 천함을 가릴 것 없이 삼보를 믿지 않고 구차스럽게 복물(福物)만을 탐내어 그것을 가져다가 제 자신을 위해 쓴다.혹은 스님의 음식을 먹기도 하고 또는 꽃과 과일을 받아 쓰기도 하며,혹은 스님이 기르는 짐승을 타거나 스님이 부리는 종을 부리기도 하며,혹은 스님의 물건을 빌려 와서는 오래도록 돌려주지 않다가 스님의 독촉을 받게 되면 도리어 능멸하고 헐뜯으며,혹은 관청의 세력에 의지하여 스님들의 허물을 들추어내는 등이와 같은 따위의 손상은 다 열거하여 말하기 어렵다.이 허물들을 가만히 생각해 보면 어찌 마음이 아프지 않겠는가? 지금 아끼고 주지 않는 것은 간탐하거나 인색해서 은혜를 베풀지 않는 것이 아니라 속인[白衣]들을 사랑하고 불쌍히 여겨 그들이 장래에 받을 고통을 염려하기 때문이니,만약 마땅히 그냥 준다면 다만 속인에게만 손상을 끼칠 뿐만 아니라 또한 그 죄가 지사(知事)에게까지 미치게 되어 미래의 태어나는 곳에서 그 재앙을 똑같이 받을까 염려해서이다. 그러므로 『불본행경(佛本行經)』에서 말하였다. “한 생각의 악(惡)은 다섯 가지 불선(不善)한 문을 연다.첫째는 악함은 능히 사람들의 선근(善根)을 태우는 것이요,둘째는 악함을 따라 다시 악이 생겨나는 것이며,셋째는 성인에게 꾸중 듣는 대상이 되는 것이요,넷째는 도과(道果)를 잃는 것이며,다섯째는 죽어서 악한 세계에 들어가는 것이다. 이미 쉬운 것이 아님을 알았으면 참으로 큰 경계로 삼아야 할 것이니,차후 어느 때든지 스님의 물건을 받아 쓸 적에는 마땅히 자기 자신을 살펴보고 써야 만 할 것이다. (3) 교대로 사용하는 물건을 훔치는 것 『보인경(寶印經 : 寶梁寶印經)』에서 말한 것과 같다. “부처님의 물건과 법(法)의 물건, 이 두 가지 물건은 서로 교대로 사용할 수 없는 것이다.부처님의 물건과 법의 물건, 이 두 가지는 서로 주인이 될 수 없기 때문이며,또 물어볼 수도 없으니, 그것은 항상 초제(招提 : 사찰)에 놔두고서 서로 물어보고 쓸 수 있는 승려의 물건과는 같지 않기 때문이다. 만약 승려의 물건을 사용하여 불탑(佛塔)을 수리하려면 법에 의하여 취해야만 하나니,스님들이 화합(和合)하면 쓸 수 있겠지만 화합하지 못하면 속인들에게 권하여 수리하게 해야 할 것이다. 만약 불탑에 어떤 물건 내지는 일 전(錢) 이상의 돈이 있으면 시주가 중하게 여기는 마음이 있기 때문에모든 하늘이나 사람들은 이 물건에 대하여 마땅히 부처님이라는 생각을 내어야 하고탑이라는 생각을 내어야 하며,나아가 바람이 불어와서 무너졌더라도 삼보에 공양한 물건을 팔아서는 안 되나니,여래의 탑물(塔物)은 사람이 값을 매길 수 없기 때문이다.” 또 『십송률(十誦律)』에서 말하였다. “부처님께서 허락하신 승방(僧坊)이나 불도(佛圖)에서 부리는 하인[使人]과 코끼리ㆍ말ㆍ소ㆍ양 따위는 각각 속한 데가 있으므로 호용(互用)할 수 없는 것이다.” 또 『승기율(僧祇律 : 摩詞僧祇律)』에서 말하였다. “부처님께 공양한 물건이나 꽃이 많으면 다른 곳에 팔아 향이나 등을 사도 된다고 허락하였으며,그래도 아직 많이 남아 있으면 무진재(無盡財) 중에서 매매 할 수도 있다.” 또 『오백문사구결(五百問事口決)』에서 말하였다. “부처를 장식한 번기가 많으면 다른 불사(佛事)를 하려고 할 때 쓰는 것은 가능한 일이다.그러나 만약 시주가 허락하지 않으면 안 된다.” 또 『사분율(四分律)』에서 말하였다. “불탑(佛塔)에 공양한 음식은 탑을 수리하는 사람이면 먹어도 된다.” 또 『선견론(先見論)』에서 말하였다. “부처님 앞에 바친 음식을 부처님을 시봉하는 비구는 먹을 수 있으며,만약 비구가 없어서 속인이 부처님을 모셨으면 속인이라도 먹을 수 있다.” 또 『죄복결의경(罪福決疑經)』에서 말하였다. “처음으로 부처님께 바칠 때에는 상(上)ㆍ중(中)ㆍ하(下)좌의 비구는 반드시 속인을 시켜 부처님과 스님을 받들게 하되, 부처님께 바치기를 마친 다음에 스님에게 돌리고 나서 그것을 먹으면 범하는 것이 아니다.그러나 만약 그렇게 하지 않으면 부처님의 음식을 먹었기 때문에 천억 년 동안 아비지옥(阿鼻地獄)에 떨어지게 될 것이다.단월(檀越 : 施主)이 스님의 가르침을 받아들이지 않아도 또한 앞에서와 같은 과보를 초래하며 만약 인간 세계에 태어나면 구백만 년 동안 하천(下賤)한 곳에 떨어지게 된다. 왜냐 하면 부처님의 물건은 어느 누구도 평가할 수 없기 때문이다.[만약 재를 올리는 평범한 집안에서나 절에 있을 때에는 보통 두 때만 먹지만 부처님이나 거룩한 스님에게 바친 음식은 이에 국한되지 않는다.부처님과 스님에게 들어온 것은 굳이 수속(收贖)할 필요는 없으며 창(唱)하고 난 음식은 다 먹을 수 있다.만약 정표(情標)로 보시한 음식으로서 결정코 부처님이나 스님에게 들어온 것이요 속인에게 통한 것이 아니면 마땅히 속(贖)한 뒤에 가져다 먹어야 한다.] 혹 시주가 본래는 석가(釋迦)불상을 만들려고 했다가 뒤에 미타(彌陀)불상으로 바꾸어 만들거나본래는 『대품경(大品經)』을 만들려고 했다가 나중에 『열반경(涅槃經)』으로 바꾸어 만들거나본래는 승방(僧房)을 만들려고 했다가 뒤에 스님에게 공양할 음식을 장만하거나본래는 이중(二衆)에게 보시하려 했다가 나중에 일중(一衆)에게 바꾸어 보시하거나본래는 시방(十方)에 회향하려 했다가 나중에는 현전(現前)에 바꾸어 들여 보내거나본래는 대중에게 회향하려 했다가 나중에는 딴 사람에게 돌리거나본래는 대중 스님들에게 쓰려고 했다가 나중에는 속인에게 돌리면,이것은 다 시주의 뜻에 위반하는 것이니,돈의 많고 적음을 따져 오 전(錢)이 꽉 차면 중죄를 이룩하고 오 전이 못되면 경죄(經罪)를 얻게 된다.” 그러므로 『사분율(四分律)』에서 말하였다. “이곳에 주겠다고 약속했다가 곧 저곳에 주면 그것은 다 죄가 된다.[죄를 결정하는 경중(輕重)은 앞에서 설한 시주에서의 뜻과 같다.]이러한 글들로 준해 보면 불상을 검교(檢校 : 자세히 조사하고 살펴봄)하다가 남은 채색이 있다 하더라도 보살이나 성승(聖僧) 등의 형상을 만들어서는 안 되나니 그것은 스승과 제자의 지위가 다르기 때문에 교대로 사용해서는 안 된다는 것이다.그렇지만 바로 다른 장엄구(藏嚴具)를 만들려고 하다가 도로 가져다가 부처님께 공양하면 범하는 것이 아니다.만약 시주의 뜻이 통해 한번에 불상을 만들어 마음대로 갖가지 도인과 속인, 범부와 성인의 형상을 장엄하고 여러 가지 잡된 것들, 즉 이름 있는 꽃과 초 목ㆍ산(山)ㆍ못ㆍ새ㆍ짐승 따위를 공양하되 불상에 국한되지 않은 것이면 통틀어 지어도 아무 죄가 없다. 그러므로 『오백문사경(五百門事經)』에서 말하였다. “불상에 사용할 채색으로 새나 짐승의 형상을 그리면 죄를 얻지만 다만 부처님 앞에 공양했다고 해도 범하는 것은 아니다. [자주 듣건대 변방의 도인들과 속인들은 계율을 익히지 못해 비록 좋은 마음이 있어 삼보(三寶)를 경영하더라도 자신의 평범한 마음에 따라 삼보의 물건을 호용하며,나아가서는 상생(上聖)에 재(齊)한 돈이거나 혹 자기 집에 들어온 재물이거나 혹은 상주승(常住僧)에게 들어온 재물을 가지고 혹 불상을 만들거나 혹은 벽 위에다 가섭(迦葉)과 아난(阿難) 등의 형상을 그리기도 하는 데 이런 것은 다 죄가 되지 않는다.자세한 것은 위의 「수청편(受請篇)」에서 말한 것과 같다. [문] 요즈음 재(齋)를 올릴 때에 불전(佛殿)이 생기는데 이 돈을 가져다가 어디에 써야 될지 알지 못하겠습니다.[답] 만일 시주가 본래 마음으로 불상을 만드는 데 쓰기로 결정했으면 또한 앞의 호용문(互用文)에서 결단한 것과 같이 다만 불상을 만드는 데에만 써야 하고 다른 데는 쓸 수 없다.가령 요즈음 재를 올리는 집에서 스님들이 식사를 한 뒤에는 불전과 승전을 통틀어 내놓는데 시주가 표국(標局 : 運送業者)을 분별하지 않은 줄 알면그것을 가지고 마음대로 향을 사거나 기름을 사고 번기를 만들거나 불당(佛堂)을 경영하고 갖가지로 부처님께 공양하는 등 수용(受容)해도 다 가능한 일이지만 다만 경전이나 스님에게 들어온 수입을 다른 사람이 쓸 수는 없다.이상에서 대략 기술한 것은 모두 경전과 율장의 결단에 의한 것이며, 인정(人情)을 따른 것이 아니다.그러나 만약 법에 의하지 않으면 도리어 무지(無知)와 불학(不學)의 죄를 짓게 된다. 이 이외에 다하지 못한 것은 모두 승니(僧尼)의 『십권율초(十卷律妙)』에서 자세히 말한 것과 같다. 그러므로 알아야 한다.삼보를 자세히 살펴 보면 그 일이 매우 중대하고 가볍지 않다. 그러므로 스스로 계율을 밝게 알고 인과(因果)를 깊이 믿지 않으면 안 된다.부디 삼가하고 조심하여 마음을 쓰고 업도(業道)를 두려워하고 무서워하여 항상 부지런히 뜻을 가다듬되 인정을 보호하지 말라.이와 같은 사람이라야 비로소 강유(鋼維)의 지사(知事)가 되어 이외의 일을 하지 않을 것이다.] 또 『보량경(寶梁經)』에서 말하였다. “부처님께서 가섭에게 말씀하셨다.‘나는 두 종류의 비구에게는 무슨 일이든 경영하는 것을 허락한다.어떤 것이 그 두 가지인가?하나는 깨끗한 계율을 잘 지키는 것이요,다른 하나는 후세를 두려워하되 비유하면 마치 금강(金剛)과 같이 여기는 것이다. 또 두 종류의 비구가 있다.어떤 것이 그 두 가지인가?하나는 업보(業報)를 잘 아는 것이요,다른 하나는 온갖 참괴(慚愧)와 뉘우치는 마음이 있는 비구이니라. 또 두 종류의 비구가 있다.어떤 것이 그 두 가지인가?하나는 아라한(阿羅漢)이요,다른 하나는 팔배사(八背捨 : 八解脫)를 잘 닦은 비구이다. 이와 같은 두 종류의 비구는 무슨 일이든 경영하는 것을 나는 허락한다.그들에게는 자신에게 부스럼이나 혹[疣] 같은 질병도 없고 다른 사람의 뜻도 잘 보호하기 때문이니라.’ 그러나 이 일이 어렵다고 생각하셨기 때문에 가섭에게 말씀하셨다.‘부처님의 법 가운데에는 갖가지 출가(出家)와 갖가지 성(姓)과 갖가지 마음 과 갖가지 해탈(解脫)이 있고 갖가지 번뇌[結]를 끊는 사람이 있다.혹은 아란야(阿蘭惹)에 있기도 하고 혹은 걸식(乞食)하기도 하며혹은 산림(山林)에 사는 것을 좋아하기도 하고 혹은 촌락 가까운 곳에 살기를 좋아하면서 깨끗한 계율을 지키기도 하며,혹은 사액(四扼)을 잘 여의기도 하고 혹은 부지런히 다문(多聞)을 닦기도 하며,혹은 변재(辯才)로 모든 법을 설하기도 하고 혹은 계율을 잘 지키는 이도 있으며,혹은 비니의식(昆尼儀式)을 잘 지키는 이도 있고 혹은 여러 성읍(城邑)이나 마을을 지나면서 남을 위해 설법을 하기도 한다.이와 같은 등류의 여러 비구승(比丘僧)과 일을 경영하는 비구는 여러 사람들의 심상(心想)을 잘 아느니라.’” 그러므로 경전에서 말하였다. “저 일을 경영하는 비구[營事比丘]는 마땅히 분별할 줄 알아야 한다.즉, 상주승(常住僧)의 물건은 초제승(招提僧)에게 주지 말고 초제승의 물건은 상주승에게 주지 말지나라.[이 두 가지 물건은 호용할 수 없다.] 상주승의 물건과 초제승의 물건은 부처님의 물건과 한데 섞어서는 안 된다.[부처님의 물건도 또한 두 가지 승려의 물건들과 한데 섞을 수 없다.] 만약 상주승의 물건이 많은데 초제승에게 필요한 것이 있으면 일을 경영하는 비구는 마땅히 스님들을 모아놓고 산가지[籌]를 뽑아 그것을 변통하도록 해야 하는데, 승려들이 화합(和合)하면 마땅히 상주승의 물건을 초제승에게 나누어 주어야한다.만약 여래탑이 무너지려 하여 필요로 하는 것이 있을 경우에 상주승의 물건이거나 초제승의 물건이거나 간에 그것이 많으면 일을 경영하는 비구는 마땅히 승려들을 소집해서 산가지[籌]를 뽑게 해야 하는데이와 같이 말해야 한다.‘이 부처님의 탑이 무너지려고 하기 때문에 지금 물자가 필요한데 여기에 상주승의 물건과 초제승의 물건이 많습니다.대덕 스님들께서는 들으십시오. 만약 승가가 때에 이르렀으면 승가는 허락해 주십시오.만약 스님들이 얻은 시주들을 아까워하지 않으면 상주승의 물건이거나 초제승의 물건이거나 간에 나는 지금 이것을 사용하여 부처님의 탑을 수리하겠습니다’라고 해야 한다. 만약 스님들이 화합하지 못하면 일을 경영하는 비구는 마땅히 재가인(在家人) 에게 권유하고 교화해서 재물을 구해 부처님의 탑을 수리해야 한다.만약 부처님의 물건이 많아도 그것을 상주승이나 초제승에게 나누어 주어서는 안 된다. 왜냐 하면 이 물건에 대하여 세존(世尊)이라는 생각을 내야 하고 또 부처님의 소유물(所有物)은 실오라기 하나까지라도 그것은 다 시주가 믿는 마음으로 부처님께 보시한 것이기 때문이다.그런 까닭에 모든 하늘이나 세상 사람들은 이 물건에 대하여 불탑(佛塔)이라 는 생각을 내야 할 것인데 더구나 삼보의 물건이겠는가? 만약 불탑 안에 있는 물건이 차라리 비바람이 몰아쳐서 무너지고 깨져서 다 없어질지언정 이 옷을 가지고 보물과 바꾸어서는 안 된다.왜냐 하면 여래탑의 물건은 어느 누구도 능히 그 가치를 매길 수 없기 때문이요, 또 부처님은 필요로 하는 물건이 없기 때문이다. 이와 같이 일을 경영하는 사람은 삼보의 물건을 마땅히 뒤섞이게 해서는 안 되는데, 스스로 잡된 곳에 사용하게 되면 큰 고통의 과보를 얻게 된다.그리하여 혹은 일 겁(劫) 동안 받기도 하고 혹은 일 겁 이상을 받기도 하나니, 삼보의 물건을 침범했기 때문이다.” 또 『보량경』에서 말하였다. “부처님께서 말씀하셨다.‘일을 경영하는 비구가 계율을 잘 지키는 큰 덕을 지닌 사람의 처소에서 성을 내거나, 자재(自在)하기 때문에 그를 마구 부린다면 그 때문에 지옥에 떨어질 것이며,만약 사람으로 태어나더라도 남의 노복(奴僕)이 되어 주인을 위해 고되게 일을 하게 되며, 또 남에게 매를 맞을 것이다. 또 일을 경영하는 비구가 자재하기 때문에 함부로 엄중한 제도를 만들어 스님들을 항상 지나치게 간섭하고 비구에게 벌을 주면서 아무 때나 일을 시키면 그는 이 불선근(不善根) 때문에 다정(多釘)이라는 작은 지옥에 떨어질 것이다.이 지옥에서 나온 뒤에는 백천 개의 못이 그 몸에 박히고 그 몸에 훨훨 불이 타올라 마치 커다란 불덩어리처럼 될 것이다. 또 일을 경영하는 비구는 계율을 잘 지키는 대덕 스님의 처소에서 중대한 일로 그를 두렵게 하거나 또 성내는 말을 하면 그 때문에 지옥에 태어나나니,거기에서 얻은 혀는 오백 유순(由旬)이나 되는데 그 혀에 백천 개의 못이 박히고 그 하나하나의 못마다에서는 큰 불꽃이 나올 것이다. 또 일을 경영하는 비구는 자주 스님의 물건을 얻어 가지고는 그것을 아까워해서 감추어 두거나 혹은 아무 때나 스님에게 주거나 혹은 또 주기를 어려워하며,혹은 고통스러움으로 인하여 주거나 혹은 조금 주거나 또는 아예 주지 않기도 하며,혹은 주는 것이 있기도 하고 혹은 주지 않기도 하면,그는 이 불선(不善)한 근기 때문에 더럽고 악한 아귀가 되어 늘 똥으로 만든 환(丸)을 먹게 될 것이다.이 사람은 목숨을 마치고 나면 마땅히 이런 가운데 태어나서 백천 년이 지나는 동안 항상 음식을 얻지 못하며혹 때로는 음식이 똥이나 오줌으로 변하거나 혹은 고름이나 피로 변한다.그런 까닭에 가섭아, 일을 경영하는 비구는 차라리 제 자신의 살을 씹어 먹을지언정끝끝내 삼보의 물건으로 옷이나 발우ㆍ음식 따위를 만드는 데 잡되게 사 용해서는 안 된다.’ (4) 범부의 물건을 훔치는 것 『선견본(善見論)』에서 말한 것과 같다. “다른 사람이나 나아가 삼보를 위하여 재물을 수호(守護)할 때만약 삼가고 조심하여 잘 관장하고 보호하기 위해 자물쇠로 굳게 잠갔는데도도적이 구멍을 따라 집안에 들어와서 몰래 훔쳐가거나 혹은 핍박하여 빼앗아 갔을 때그것을 지키던 사람이 막을 수 있었던 일이 아니면 다만 본 주인에 대해서만 죄를 지은 것으로 보아 다 변상하게 할 수는 없다.만약 관장하는 사람이 게으름을 피우며 열심히 지키지 않았다가 도적을 맞았으면 그 물건을 관장하던 사람이 변상해야 하나니, 수호하는 주인에 대하여 죄를 지었기 때문이다.” 『십송률(十誦律)』에서 말하였다. “먼 곳에서 남이 부친 물건을 받아 가지고 오다가 길에서 그것을 파손했을 때 만약 좋은 마음으로 깨뜨렸으면 마땅히 보상하지 않아도 되고 나쁜 마음으로 깨뜨렸으면 꼭 보상해야 한다.만일 남의 물건을 빌었을 때 좋은 마음이거나 나쁜 마음이거나 간에 깨뜨렸으면 모든 것을 꼭 보상해야 한다.” 또 『십송률』에서 말하였다. “도적이 물건을 훔치러 왔을 때 혹은 주인이 좋은 마음으로 보시했거나 혹은 다른 사람의 핍박을 받고 두려운 마음 때문에 주었거나 간에 그것을 다 취할 수 있으니 물건의 주인이 성립되기 때문이다.다만 도적으로부터 빌어서 얻은 것이 아니고 스스로 준 것이면 가져도 되지만 가진 뒤에는 괴색(壞色)으로 물들여 입어야 하고,주인이 제 것이라고 확실하게 인정하면 마땅히 돌려주어야 한다.” 또 『마덕륵가론(摩德勒伽論)』에서 말하였다. “만약 미친 사람이 자신이 가지고 있던 물건을 줄 때 그의 부모ㆍ친척들이 누구인지 알지 못하면 그것을 가질 수 있으나, 만약 부모를 알 수 있고 제 손으로 준 것이 아니면 취할 수 없다.” 또 『십송률』에서 말하였다. “만약 다른 사람이 기르는 호랑이가 먹다 남은 고기를 취하면 작은 죄가 되나니 희망이 끊어지지 않았기 때문이다.만약 사자가 먹다 남은 것을 취하면 범한 것이 아니니 희망이 끊어졌기 때문이다.” 또 『살바다론(薩婆多論)』에서 말하였다. “모든 새나 짐승들이 먹다 남은 것을 훔치면 작은 죄가 된다.[요즘 흉년이 들어 세상 사람들은 대부분 쥐구멍을 부수고 쥐들이 쌓아둔 조ㆍ깨ㆍ호도ㆍ잡다한 과자 따위를 취하는 것도 여기에 준해 보면 죄를 범한 것임을 알 수 있다.] 『사분율』에서 말하였다. “만약 준 것이라는 생각으로 취하고 자신의 소유라는 생각으로 취하며, 분소(糞掃)라는 생각으로 취하고 잠깐만 쓴다는 생각으로 취하며, 친구의 뜻에 의한 것이라는 생각으로 취하는 것 등은 다 범한 것이 아니다.” 저 친구라고 하는 것은 계율에 의하면 반드시 일곱 가지 법을 갖추어야 비로소 친구라고 할 수 있다.첫째는 하기 어려운 일을 능히 하는 것이요,둘째는 주기 어려운 것을 능히 주는 것이며,셋째는 참기 어려운 것을 능히 참는 것이요,넷째는 비밀한 일을 서로 알리는 것이며,섯째는 서로서로 감싸주고 덮어주는 것이요,여섯째는 고통을 당해도 저버리지 않는 것이며,일곱째는 가난하고 천해도 업신여기지 않는 것이니,이와 같은 일곱 가지 법을 사람으로서 능히 행하면 그것이 곧 선한 친구요, 그가 주는 것은 가져도 죄가 되지 않느니라. 또 『증일아함경(增一阿含經)』에서 말하였다. “부처님께서 비구들에게 말씀하셨다.‘만약 어떤 사람이 도적이 되어 다른 이의 물건을 훔치면 그 물건의 주인에게 붙잡혀 포박된 채 왕에게 보내 그 죄를 다스리게 할 것이다.왕은 곧 사람을 보내 감옥에 가두고서 혹은 수족(手足)을 끊기도 하고 혹은 귀와 코를 베기도 하며,혹을 살가죽을 벗기기도 하고 혹은 힘줄을 뽑아내기도 하며,혹은 거꾸로 매달기도 하고 혹은 톱으로 썰기도 하며,혹은 불로 지지기도 하고 혹은 끓는 물에 삶기도 하며,혹은 날가죽[生革]으로 그 머리를 묶기도 하고 혹은 구리쇳 물을 그의 몸에 붓기도 하며,혹은 긴 말뚝을 그의 넓적다리 뼈에 박기도 하고 혹은 사나운 코끼리를 시켜 밟아 죽이게 하기도 하며,혹은 배를 가르고 창자를 내어 풀에 깔기도 하고혹은 반대로 묶어 때리고 욕설하고 시장으로 끌고 가서 표하(標下)에서 머리를 베기도 하고혹은 또 마디마다 그 형체를 나누기도 하며,혹은 칼로 몸을 쪼개기도 하고 혹은 활로 쏘기도 한다.이와 같은 갖가지 고통을 가하여 잔인하게 죽인다. 이렇게 도둑질을 한 악한 업장의 인연 때문에 목숨을 마치고 난 뒤에 지옥에 태어나변사나운 불이 그 몸을 태우고 구리쇠 녹인 물을 입 안에 쏟아 부으며,가마솥에 펄펄 끓는 뜨거운 물과 화로 속의 숯불과 칼 산의 검수(劍樹)의 고통을 받으며 뜨거운 재와 똥오줌을 뒤집어 쓰고 맷돌에 갈리고 찧이는 등 이와 같은 따위의 갖가지 고통과 시리고 아픈 독해(毒害) 등을 이루 다 헤아릴 수 없는데 백천만 년 통안 그곳에서 벗어날 기약조차 없다. 지옥의 죄가 끝나면 축생의 세계에 태어나게 되는데 코끼리ㆍ말ㆍ소ㆍ양ㆍ낙타ㆍ나귀ㆍ개 따위가 되어 백천 년이 지나도록 사람을 위해 힘써 보상하며,축생의 죄를 마치고 나면 아귀(餓鬼)의 세계에 태어나 배고프고 목마른 고뇌(苦惱)는 이루 다 갖추어 말할 수 없을 것이다.애초부터 물ㆍ음료수가 있다는 말은 아예 들어보지도 못하면서 백천 년을 지나는 동안 이와 같은 고통을 받는다.악한 세계의 죄가 끝나면 인간 세계에 출생하는데 만약 인간으로 태어나면 두 가지 과보를 받는다.그 하나는 가난하고 궁색한 것이니, 옷은 몸조차 가릴 만한 것이 없고 음식은 배를 채우지도 못하는 것이다.다른 하나는 항상 왕이 되어도 도적ㆍ불ㆍ물의 왕이 되거나 악한 도적의 왕이 되어 겁탈을 일삼는 것이다.” 또 『정법념경(正法念經)』에서 말하였다. “어떤 것을 도적이라고 말하는가?만약 사람이 생각하되‘갖가지 곡식과 보리 등은 오직 나에게만 풍성하고 세간 사람들에겐 오곡에 풍년이 들지 않았으면 좋겠다’고 하는 좋지 못한 생각을 하고,또 다른 때에는‘중생들이 박복하여 농사를 짓더라도[田苗] 수확할 것이 없게 해달라’고 하면,이와 같이 악한 사람은 세상의 기근(飢饉)을 보면 마음 속에 기쁨이 생겨‘내 생각대로 되었다’고 한다.그리하여 시장에 나가 곡식을 팔 때 비뚤어진 마음으로 교묘하게 거짓말을 하여 온갖 곡식의 양을 속여 사람들을 미혹시키므로 마침내 업을 짓게 될 것이다.만약 마음으로 생각하면 그것을 생각의 업이라 말하고만약 속일 때에는 속이는 업이라고 말하며,속이는 업을 짓고 나면 그것을 구경업(究竟業)이라고 말한다.” (5) 유물(遺物)을 훔친 것 『정법념경』에서 말한 것과 같다. “만약 길 가에 떨어진 물건을 보거든 그것이 금이거나 은이거나 그 밖에 재보(財寶)라 하더라도 주워들고 소리쳐 말해야 한다.‘이것이 누구의 물건이오?’ 이렇게 하여 만약 어떤 사람이 그것이 내 물건이라고 말하거든 마땅히 그 물건의 모습을 물어보아 사실로 확인되면 돌려주어야 한다.만약 아무도 나타나지 않아 확인할 수 없으면 이레 동안 그 물건을 가지고 다니면서 날마다 외쳐야 한다.그래도 주인이 확인되지 않거든 이 물건을 국왕이나 대신, 아니면 주(州)ㆍ군(都)의 수령에게 맡겨야 한다.만약 국왕ㆍ대신, 주나 군의 수령이 복덕이 될 만한 사람을 만나면 이 물건을 자신이 취하지 말고 뒤에 틀림없이 부처님 법을 수호하는 여러 스님들에게 주어야 할 것이니,이렇게 하는 것을 도둑질하지 않는 것이라고 말한다.” 또 『승기율(僧祇律)』에서 말하였다. “만약 길에 떨어진 옷을 보거든 마땅히 큰 소리로 외쳐 주인을 찾도록 하라.주인이 확인되지 않으면 사람들 눈에 잘 띄는 높은 곳에 매달아 두고 사람들로 하여금 보게 하라.만약 누구든지 ‘그 물건이 내 것이라’고 말하거든 마땅히‘당신은 그 물건을 어디에서 잃어버렸소?’라고 불어보아야 하며,그것에 상응하는 답을 하면 그에게 주어야 한다.만약 주인이 나타나지 않으면 그 물건을 마땅히 보관하고 있다가 석 달이 지난 뒤에는만약 그 물건을 탑원(塔園)에서 주웠으면 탑을 세우는 데 쓰고승원(僧園)에서 주웠으면 사방의 승려를 위하여 쓰도록 하라. 만약 금ㆍ은ㆍ영락 등의 귀한 값어치를 지닌 물건이면 드러내 놓지 말고 보물을 주웠노라고 큰 소리로 외쳐야 한다.그러면 사람들은 그것을 자세히 살펴보려고 할 터이니, 어떤 형태[相貌]를 지니고 있는가를 물어본 연후에 그것을 들어 보여주어라.누구든 와서 확인하려 할 때 확인한 뒤에 상응하는 사람이변 주되, 여러 사람들이 보는 앞에서 주고 은밀한 곳에서 돌려주지 말라.그런 뒤에 삼귀계(三歸戒)를 가르쳐 주어 받게 하라.” 부처님께서 말씀하셨다.‘부처님께서 제정한 계율이 아니면 너희들은 보고 가져서는 안 된다.만약 누구라도 와서 확인하려 하는 이가 없거든 삼 년 동안 가지고 있다가 앞에서 말한 것처럼 해당되는 경계에 쓰도록 하라.만약 탑을 수리하다가 간직해 둔 보배를 얻었으면 곧 탑을 만드는 데 쓰고, 승지(僧地)에 대해서도 역시 그렇게 하라.’” 그러므로 『성실론(成實論)』에서 말하였다. “땅 속에 감추어져 있는 보물은 취해 써도 죄가 없다.부처님께서 세상에 계실 때의 일이었다.급고독(給孤獨)장자는 곧 성인이면서도 역시 이러한 물건을 취하였으니, 그러므로 죄가 되지 않는다는 것을 알 수 있다.또 저절로 얻어진 물건은 겁탈했거나 도둑질한 것이라고 말하지 않는다.” 또 『승기율』에서 말하였다. “마을에 들어갔다가 거리에 떨어진 물건이 있으면 가져서는 안 되며 비구에게 주는 것은 된다. 그것은 곧 시주(施主)가 되기 때문이다.마을에서 바람에 날려 온 옷을 분소의(糞掃衣)를 만들 생각으로 취해서는 안 된다.만약 넓은 길 아무도 살지 않는 곳에서라면 가져도 된다.” 또 『오분율(五分律)』에서 말하였다. “만약 거의(擧衣)한 사람이 십이 년이 지나도록 돌아오지 않으면 스님들을 모아 그것을 평가하여 사방 스님을 위해 쓰라.만약 그가 뒤에 돌아왔을 때 승가의 물건으로써 보상하더라도 받지 않는 것이 좋다.” 정보송(正報頭)을 말한다. 겁탈하거나 도둑질한 것을 남에게 공양하는 데 쓰면그 혼자만 지옥[泥犁]으로 침몰되어확조(玃鳥)가 금강(金剛) 같은 부리로뇌를 쪼아 먹고 그의 심장을 쪼갠다. 입에는 구리 녹인 물을 붓고쇠방망이와 다듬잇돌로 그의 몸을 부수면겁먹고 두려워서 허둥지둥 달아나다가다시 도검림(刀劍木)에 그 몸을 던진다. 습보송(習報頌)을 말한다. 겁탈하고 훔친 일로 받는 과보(果報)는지옥에서 녹아져서 융화됨을 당하고그 죄가 끝나서 인간 세상에 태어나면배고프고 가난하게 일생을 마친다. 공동 재산은 다른 이의 제약을 받나니하천(下賤)한 사람과 무엇이 다르랴.부탁하여 말하노니 지조 있는 사람이라면부디 저 곤궁(困窮)함을 생각하시오.