210924. 묵상글 들 ( 연중 제25주간 금요일. - 나를 완벽하게 지배하시는 분. 등 )

[김 루도비꼬]

210924. 묵상글 들 ( 연중 제25주간 금요일. - 나를 완벽하게 지배하시는 분. 등 )

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210924. 연중 제25주간 금요일. 김찬선 레오나르도 신부님.

-나를 완벽하게 지배하시는 분

하느님의 존재 여부가 십대 때는 제게 너무 중요하였습니다.

모두들 공부가 제일 중요하다고 하는 그때 제게는 공부가 전혀 중요하지

않았는데 그것은 하느님의 존재 여부가 너무도 중요했기 때문이었지요.

하느님이 존재하지 않는다면 저는 정말 살고 싶지 않았습니다.

고통뿐인 삶과 악이 판치는 세상을 하느님이 안 계시다면

살 이유가 없었던 것입니다.

그래서 하느님 존재를 다른 것 다 제쳐놓고 찾았고

십여 년이 지나서 하느님의 현존 체험을 한 뒤에야

하느님 존재 여부에 저의 전부를 걸지 않게 되었으며

다른 것을 돌아볼 여유도 생기고 일상생활을 할 수 있게 되었습니다.

그러나 지금은 하느님이 존재자일 뿐 아니라

나와 함께 계시는 분이어야 하고 나에게 힘 주시는 분이어야 합니다.

전에는 살아야 할 이유를 찾는 데 워낙 급급했기에

하느님이 존재하시는 것만으로도 충분했는데

이제는 존재하시는 것만으로 충분하지 않고 나와 함께 계시며

살아갈 힘을 주시는 분 그래서 어떻게 보면 더욱 절실한 분이 되었습니다.

그래서 오늘 저는 하까이서의 주님 말씀이 아주 마음에 와 닿습니다.

"여호차닥의 아들 예수아 대사제야, 용기를 내어라.

이 땅의 모든 백성아, 용기를 내어라. 주님의 말씀이다.

내가 너희와 함께 있으니 일을 하여라."

그런데 이것은 한 때 겁 없이 일을 저지르던 제가,

마치 내 힘으로 모든 것을 할 수 있을 것처럼 자신만만하던 제가

이제 용기를 내지 않으면 아무 일도 할 수 없게 되었다는 반증이며

하느님께서 옆에 계시며 계속 힘을 내라고 용기를 주시지 않으면

용기를 낼 수도 없게 되었다는 반증이기도 합니다.

어떻게 보면 그러니까 인간적으로만 보면 슬픈 일인데

그런데 요즘 저는 이것이 다행한 일이라고 생각됩니다.

이제 제가 하느님께 안착하였다는 느낌이 들기 때문입니다.

오늘 주님께서는 용기를 내어 일을 하라고 하시지만

이제 많은 일과 큰 일을 하려고 할 필요는 없고,

주님께서 맡기시는 만큼 그리고 힘 주시는 만큼만 하면 되고,

그러다가 이 주님께서 이제 그만 살고 당신께 돌아오라 하시면 가면 됩니다.

그렇습니다.

하느님은 내게 살아야 할 이유이시고,

살아갈 힘이시며 돌아가야 할 귀향처십니다.

그래서 하느님은 나라는 존재를 시작하게 하시고,

사는 동안에는 함께 계시며 살아갈 힘을 주시고

당신께 돌아갈 때까지 완벽하게 저를 지배하시는 분이십니다.

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210924. 연중 제25주간 금요일. 이영근 아오스딩 신부님.

“하느님의 그리스도이십니다.”

어제 <복음>에서는 궁중들과 헤로데가 예수님을 누구라고 여기는지를 보았습니다(루카 9,7-9).

그리고 오늘 <복음>은 군중들과 제자들이 예수님을 누구라고 여기는지를 보여줍니다.

사실, 군중들은 예수님을 단지 ‘예언자’ 차원에서 이해했을 뿐 메시아로 인식하지는 못했습니다.

그리고 그것은 예수님께서 의도하신 바였습니다.

그래서 베드로가 당신을 “하느님의 그리스도이십니다.”(루카 9,20) 라고 고백했을 때, “그것을 아무에게도 말하지 말라고 엄중하게 분부하셨습니다.”(루카 9,21). 아직 때가 이르지 않았기 때문입니다.

그런데 ‘예수님이 그리스도이시다.’라는 선언은 같은 <루카복음>에서 이미 천사들과(2,11) 예언자 시메온과(2,26) 마귀들에게서(4,41) 선언된 내용이었습니다.

그러나 군중들은 이를 받아들이지 않고 있었을 뿐입니다.

제자들 또한 ‘예수님이 그리스도이시다.’라고 고백하지만, 잘못 알아듣기는 마찬가지였습니다.

그들 역시 자신들이 바라고 있는 그리스도 차원에서 받아들이고 있을 뿐이었습니다. 곧 예수님을 민족적이고 정치적이고 현실적인 그리스도로 이해했던 것입니다. 그래서 예수님께서는 직접 ‘그리스도는 어떤 분이신가?’를 깨우쳐 주십니다.

“사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 원로들과 수석사제들과 율법학 자들에게 배척을 받아

죽임을 당하셨다가 사흘 만에 되살아나야 한다.”(루카 9,22)

이 말씀을 들은 제자들은 몹시 당혹했을 것입니다. 자신들이 바라고 있는 그리스도의 모습이 아니었기 때문입니다.

그래서 오늘 <복음>의 다음 장면에서 예수님께서는 ‘당신을 어떻게 따라야 하는지?’를 가르쳐주십니다(9,23-29).

그런데 예수님의 이 말씀에서 먼저 알아들어야 할 것은 “반드시 ~해야 한다.”(Dei)라는 표현입니다.

바로 이 표현에 ‘하느님께 절대 복종하시는 예수님의 마음’이 담겨 있습니다.

곧 아버지께 대한 예수님의 믿음과 복종이 담겨 있습니다.

이는 본회퍼 목사님의 “믿는 사람은 복종하고, 복종하는 사람만이 믿는다.”는 말을 떠올려 줍니다.

예수님께서는 “반드시” 맞게 될 일을 네 개의 동사, 곧 “고난을 겪고”, “배척을 받아”, “죽임을 당하였다가”, “되살아난다.” 로 표현하십니다.

‘고난을 겪는 일’이란 한두 가지가 아니라, 여러 가지로 많은 고난을 여러 차례 겪는 일입니다.

그것도 자신을 위해서가 아니라, 다른 이를 위해 겪는 일입니다. 그리고 기꺼이 자발적으로 겪는 일입니다.

그 고난은 여타의 다른 것이 아니라, ‘배척을 받는’ 고난을 말합니다. 그리고 마침내는 ‘죽임을 당하는’ 일입니다.

그러니 그 일은 능동태가 아닌 수동태로 이루어지는 일입니다. 벌어지고 주어지는 것을 받아들여 겪는 일입니다.

곧 자신의 뜻이 아니라, 그분의 뜻이 이루어지는 것을 의미합니다. 그것은 자신이 아니라 그분을 죽기까지 믿고 복종하는 것을 말합니다.

그리하여 ‘다시 살아나는’ 일입니다. 믿음과 복종으로 다시 살아나는 일입니다.

이는 “믿음은 행위 속에서만 믿음일 수 있다.”(본회퍼)는 말을 떠올려 줍니다.

마치 한 알의 밀알이 죽어 많은 열매를 맺듯이, 믿음의 복종은 결코 시들지 않는 생명으로 되살아납니다.

바로 이것이 오늘 우리가 그리스도를 따르면서 “반드시” 살아야 할 믿음과 복종의 삶입니다.

그리고 그것은 그렇게 하신 그분과 함께 살아야만 가능한 삶입니다. 그것은 축복이요 사랑입니다. 아멘.

-ㅡ오늘말씀에서 샘 솟은 기도 -

“사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고

~배척을 받아 죽임을 당하셨다가~”(루카 9,22)

주님!

오늘도 피할 수도 거부할 수도 없는 반드시 걸어야 하는 길을 갑니다.

당신께서 ‘반드시’ 걸어야 했던 길이기에

당신을 따르는 이도 ‘반드시’ 걸어야 하는 길입니다.

한두 번 겪고 마는 것이 아니라,

여러 가지 많은 고난을 죽을 때까지 겪는 일입니다.

어쩔 수 없어 마지못해서가 아니라, 흔연히 끌어안고 겪는 일입니다.

배척받으면서도 배척하지 않는 일입니다.

죽어 사라지기까지 사랑하는 일입니다. 아멘.

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210924. 연중 제25주간 금요일. 반영억 라파엘 신부님.

예수님에 대한 생각

예수님을 바라보는 시각이 다양했습니다. 어떤 사람은 세례자 요한이라고 하고, 어떤 사람은 엘리야라고 하고, 어떤 사람은 옛 예언자 중의 한 사람으로 생각했습니다. 그러나 분명한 것은 다른 사람의 생각이 아니라 내 생각이 중요합니다. 예수님께서 갈릴래아에서 여러 활동을 통해 하느님 나라에 관해 가르치셨는데 그 가르침을 받은 것에, 상응하는 답을 해야 합니다. 예수님께서는 오늘 우리에게 “너는 나를 누구라고 생각하느냐?”하고 물으십니다.

베드로는 “하느님의 그리스도이십니다”(루가9,20). 하고 고백했습니다. ‘하느님의 기름부음 받으신 이’라는 이 말은 이사야의 예언과 관련되어 있습니다. “주님께서 나에게 기름을 부어주시니 주 하느님의 영이 내 위에 내리셨다”(이사야61,1). 베드로의 고백은 완벽했다고 할 수 있습니다. 그러나 베드로가 예수님의 가르침대로 살지 않는다면 그 고백은 힘을 잃고 말 것입니다. 하느님의 그리스도는 "하느님께서 임금으로 정하신 분"입니다.

낚싯바늘만 있고 미끼가 없는 낚싯대, 아무리 낚싯바늘이 좋아도 고기가 물지 않습니다. 말만 있고 행동이 없으면 이와 마찬가지입니다. 그러므로 우리가 예수님을 ‘그리스도’로 고백한다면 그에 걸맞은 삶으로 응답해야 합니다. ‘하느님의 기름부음 받은 이’ 앞에서 떳떳하고 당당한 모습으로 서 있어야 합니다. 내 행동 하나하나가 예수님에 대한 내 생각을 드러내는 것이기 때문입니다. 성녀 마더 데레사 수녀님은 “나는 주님의 손에 들린 몽당연필입니다.”하고 고백했습니다. 수녀님은 연필을 잡은 주님 안에서 기뻐했습니다. 과연 우리는 주님의 무엇입니까? 나에게 있어서 주님은 도대체 어떤 존재입니까? 아빌라의 성녀 데레사는 자신을 ‘예수님의 데레사’라고 했습니다.

다른 사람의 신앙을 고백하지 말고 내 신앙을 고백해야 하겠습니다. 우리가 믿는 주님은 누구이십니까? “그는 우리의 병고를 메고 갔으며 우리의 고통을 짊어졌다”(이사야53,4). “사람들에게 멸시받고 배척받은 그는 고통의 사람, 병고에 익숙한 이였다. 남들이 그를 보고 얼굴을 가릴 만큼 그는 멸시만 받았으며 우리도 그를 대수롭지 않게 여겼다”(이사야 53,3). ‘그는 우리의 반역죄를 쓰고 사형을 당하였다’(이사 53,8). 그러나 “그는 제 고난의 끝에 빛을 보고 자기의 예지로 흡족해하리라. 의로운 나의 종은 많은 이들을 의롭게 하고 그들의 죄악을 짊어지리라. 그러므로 나는 그가 귀인들과 함께 제 몫을 차지하고 강자들과 함께 전리품을 나누게 하리라”(이사53,11-12). 라고 선언한 이사야 예언의 말씀이 예수님에게서 이루어졌습니다. 우리의 주님이신 예수님, 속죄의 제물이 되시고 부활의 기쁨으로 다시 오신 주님, 그분을 우리의 주님으로, 저의 주님으로 고백하는 기쁨이 더욱 커지시기를 기도합니다.

일상 안에서 주님을 첫 자리에 모실 수 있기를 희망합니다. 내 할 일 다 하고 짬이 나서야 그분을 생각하는 처지가 아니라, 그분께서 나를 도구로 삼아 일하고 계시다는 사실을 기억하며 먼저 감사하고, 다른 무엇에 앞서 주님의 거처를 마련했으면 좋겠습니다. “보라, 이제 하느님의 거처는 사람들 가운데에 있다. 하느님께서 사람들과 함께 거처하시고 그들은 하느님의 백성이 될 것이다”(묵시21,3). 주님께서는 나의 삶의 자리에서 나를 찾고 계십니다. 내가 그분을 찾기 훨씬 전부터.....미루지 않는 사랑을 희망하며 더 큰 사랑으로 사랑합니다.

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210924. 연중 제25주간 금요일. 이기우 사도요한 신부님.

◈십자가와 부활의 신앙으로 세워질 성전

하느님께서는 하까이 예언자를 시켜 폐허가 되어 버린 예루살렘에 새로운 성전을 지으라고 즈루빠벨 총독과 예수아 대사제와 백성들에게 격려의 말씀을 전해 주었습니다(하까 2,4-5). 그런데 말씀이 사람이 되어 오신 예수님께서는 십자가 죽음도 예고하셨지만(루카 9,22) 실제로 부활하셔서 제자들을 격려하셨습니다(루카 24,15).

우리 민족에게 하느님께서 오묘한 섭리로 전해 주신 그리스도 신앙은 어느 나라 교회와 비교해 보더라도 뚜렷이 구분되는 세 가지 은총에 힘입고 있습니다.

첫째는 평신도들의 자발적인 노력과 지성적인 구도정신으로 신앙이 전해졌다는 점입니다. 평신도들이 임시로 세운 교계제도가 발휘했던 놀라운 선교 위력은 북경 주교로 하여금 조선 천주교회가 이단으로 빠질까봐 염려할 지경이었고, 노론파 대신들이 정적이었던 남인 수재 선비들을 견제할 빌미로 박해를 시작할 정도로 놀라웠습니다.

둘째는 교우촌의 건설과 유지, 전승 과정에서 드러난 창의성입니다. 조상제사금지령으로 박해가 시작되자 대부분의 양반 신자들이 떨어져 나갔지만 중인 이하 신분의 백성들 사이에서는 신자들이 더욱 늘어났는데, 이는 모든 사람이 하느님 앞에 평등하고 남녀가 동등함을 가르친 천주교 교리의 사회적 매력에다가 실제로 교우들이 생활에서 창의적으로 증거한 덕분이었습니다.

셋째는 이 교우촌의 매력 덕분에 박해의 칼날을 두려워하지 않는 순교 행동도 가능할 수 있었습니다. 그런데 박해와 순교는 이웃 나라들에서도 다 있었는데, 그 후손들이 해마다 순교자 성월을 정해 두고 순교 정신을 기리는 교회는 우리 교회가 유일합니다. 순교자들의 부활 현상입니다. 교회 창립 과정에서 드러난 평신도들의 자발성이나, 박해를 이겨내게 한 교우촌 현상에서 입증된 평신도들의 창의성 못지않게 중요한 점이 바로 이 부활 신앙입니다. 순교 정신을 사도직 활동에서 발휘할 수 있게 되는 동기는 부활에 대한 희망이기 때문이고, 그래서 순교의 영성은 곧 부활의 영성입니다.

교우 여러분, 이 부활 신앙으로, 신앙 선조들이 시작한 민족 복음화의 과업을 우리가 완성해야 합니다. 이것이 십자가와 부활 신앙으로 세워질 무형의 성전입니다. 그런데 마치 무너진 성전처럼 부활 신앙이 매우 취약합니다. 이래서는 안 됩니다. 십자가에 대한 믿음으로 사도직을 행하고, 부활 신앙으로 새로운 교우촌을 세우라고, 예수님께서 우리 교회와 우리 민족에게 부활 신앙으로 격려하고 계십니다.

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210924. 연중 제25주간 금요일. 조명언 마태오 신부님.

우리의 기억은 완벽할까요? 자신이 직접 보고 직접 들은 것인데 어떻게 틀릴 수 있겠냐고도 할 수 있지만, 사실 틀릴 수 있다는 것이 정답입니다.

언젠가 초등학교 동창을 만나서 대화를 하다가 제가 전혀 알지 못했던 사실 하나를 말합니다. 그리고 이 이야기의 주인공이 저라는 것입니다. 저는 전혀 기억하지 못하는데, 상대방은 분명히 제가 그랬다면서 자신의 좋은 기억력을 강조합니다. 제가 이제껏 경험하지 못했던 것을 했다고 하는데, 너무 강하게 이야기해서 “그래 네 기억이 맞아.”라면서 인정하고 말았습니다.

물론 그 친구가 틀렸을 것이라고 생각합니다. 왜냐하면 그 친구가 했다는 것을 저는 한 번도 해본 적이 없고 지금도 어떻게 하는지 모르기 때문입니다.

사실 기억이라는 것은 입력되는 정보를 끊임없이 해석하고 분석한 결과라고 합니다. 이런 이유로 기억이 계속해서 바뀌는 것입니다. 지금 자신이 기억하고 있는 것 모두가 진실이 아닌 바뀐 기억일 수 있다는 것입니다.

주님께 대한 기억도 그런 것 같습니다. 주님의 뜻 자체에 맞추면 올바른 기억을 할 수 있습니다. 그러나 세상의 뜻 자체에 맞추면 주님을 제대로 기억할 수 없습니다. 물질적이고 세속적인 것을 채워주는 알라딘의 램프 속 ‘지니’ 정도로만 기억할 것입니다.

예수님께서는 제자들에게 “군중이 나를 누구라고 하느냐?”라고 물으십니다. 세례자 요한, 엘리야, 옛 예언자 중 한 분이 다시 살아나신 것이라는 군중들의 말을 전하고 있습니다. 군중들이 그렇게 말했던 이유가 무엇일까요? 예수님을 자신의 기준으로만 생각하고 판단했기에 그렇게 기억하는 것이었습니다. 자신이 원하는 분으로 예수님을 만들어 기억했던 것입니다. 그래서 예수님께서는 제자들을 향해 질문을 던집니다.

“그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?”

제자들 중의 으뜸 제자답게 베드로가 나서서 말합니다.

“하느님의 그리스도이십니다.”

세상의 기준으로 예수님을 본 것이 아니라, 하느님의 기준으로 예수님을 보았기에 가능했던 정답이었습니다. 물질적인 욕심을 채워주는 분으로 기억했던 것이 아니라, 하느님 나라에서 영원한 생명을 누리는 진정한 구원을 주시는 분으로 기억했기 때문입니다.

우리는 주님을 어떻게 기억하고 있습니까? 잘못된 기억으로 주님의 외면을 받아서는 안 됩니다. 베드로와 같은 정답을 말할 수 있도록, 주님의 뜻에 맞게 철저하게 살아야 합니다. 그래야 올바른 기억으로 주님께 제대로 고백할 수 있을 것입니다.

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리더십은 말로 행하여지기 보다는 태도와 행동으로 보여진다(헤럴드 제닌).

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잊어버리는 것도 좋아.

나이를 먹으면서 기억력이 떨어진다는 분을 많이 봅니다. 그런데 저 역시 자꾸 깜빡깜빡 잊어버릴 때가 있더군요. 치매로 고생하시는 분들을 봤기에 저 역시 불안한 마음이 생겼습니다.

2019년 과학자들은 우리 뇌 속의 ‘망각 신경 세포’가 있음을 발견했습니다. 우리 몸에 쓸데없는 것이 하나도 없음을 잘 알 것입니다. 그렇다면 이 ‘망각 신경 세포’는 왜 있을까요?

뇌로 들어오는 모든 것을 기억하면 뇌가 제대로 작동할 수 없다고 합니다. 즉, 창의적으로 생각하고 상상하는 능력이 떨어진다는 것입니다. 그래서 추상적인 개념을 이해하거나 얼굴을 인식하는 일에 어려움을 겪게 됩니다.

이를 막기 위해 잊어버릴 수 있도록 돕는 ‘망각 신경 세포’가 있다는 것입니다. 잊어버려야 새로운 정보를 저장할 수 있기 때문입니다. 하긴 치매 환자의 대다수가 과거의 기억에 매여 있습니다. 망각 신경 세포가 제대로 작동하지 못해서 지금 현재의 얼굴도 잘 인식할 수 없는 것입니다.

잊어버리는 것도 지극히 정상적인 사실입니다. 아니 지금을 더 잘 살려면 잊어버려야 할 것입니다. 새로운 기억이 들어올 수 있도록 말이지요.

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210924. 연중 제25주간 금요일. 조재형 가브리엘 신부님.

할 수 없는 일을 하려다 마음이 상하는 경우가 있습니다. 할 수 있는 일을 하지 않아서 낭패를 보는 경우도 있습니다. 핸드폰과 자동차의 오디오를 연결하는 방법이 있었습니다. 잘 살펴보면 할 수 있었는데 2년이 지나도록 못하였습니다. 문득 연결 할 수 있을 거란 생각이 들었고 몇 번 시도하니 핸드폰의 음악을 자동차에서 들을 수 있었습니다. 쉽게 할 수 있었는데 2년이 넘게 걸렸습니다. 신앙인으로 할 수 있는 일이 많습니다. 매일 평일미사에 참례하는 분들을 봅니다. 한글 성경은 물론 영어 성경을 필사하는 분을 봅니다. 수익의 일정부분을 어려운 이웃을 위해서 기부하는 분을 봅니다. 미사가 끝난 후 성당에 남아 방역봉사 하는 분을 봅니다. 주일미사에 번잡한 주차장에서 차량봉사 하는 분을 봅니다. 교회가 2000년 역사를 이어오는 것은 성직자들의 제의가 있었기 때문만은 아닙니다. 교회법과 조직이 있었기 때문만도 아닙니다. 삶의 자리에서 묵묵히 할 수 있는 일을 실천한 신앙인들이 있었기 때문입니다.

그러나 교회의 역사를 돌아보면 할 수 없는 일, 해서는 안 되는 일을 했던 기억이 있습니다. 아담은 하느님의 말씀을 듣지 않고 선악과를 따 먹었습니다. 카인은 사랑해야 할 동생을 시기심 때문에 죽였습니다. 결국은 무너지고 마는 욕망의 바벨탑을 높이 쌓았습니다. 다윗은 욕정 때문에 충실한 부하를 죽음으로 내 몰았습니다. 헤로데는 권력을 지키기 위해서 2살 이하 어린이를 죽였습니다. 대사제와 빌라도는 하느님의 어린양을 십자가에 못 박았습니다. 성인이 되신 요한 바오로 2세 교황님은 교회가 인류와 역사 앞에 잘못한 일들에 대해서 겸손하게 용서를 청하였습니다. 예수님께서는 닭이 울자 회개의 눈물을 흘렸던 베드로 사도를 용서하셨습니다. 자신의 재산 절반을 가난한 이들에게 나눠주겠다는 자캐오에게 구원받았다고 하셨습니다. 바람에 흔들리는 나뭇잎처럼 우리는 유혹 앞에 할 수 없는 일을 하려합니다. 해서는 안 되는 일을 하고 맙니다. 그러나 우리는 하느님의 자비와 연민 앞에서 희망을 봅니다.

오늘 복음에서 예수님께서는 제자들에게 이렇게 말씀하십니다. “여러분은 나를 누구라고 생각합니까?” 그리고 예수님께서는 이렇게 대답하십니다. “사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 합니다.” 예수님께서는 할 수 있는 일을 하라고 말씀하셨습니다. 잘못한 이웃을 일곱 번씩 일흔일곱 번이라도 용서하라고 하십니다. 벗이 오리를 가자고 하면 십리까지라도 가주라고 하십니다. 마귀 들린 사람들을 고쳐주고, 병자들을 고쳐주라고 하십니다. 복음을 선포하라고 하십니다. 그러나 할 수 없는 일, 해서는 안 되는 일은 하지 말라고 하십니다. 바리사이파와 율법학자들의 위선은 따라하지 말라고 하셨습니다. 악의 유혹에 빠지지 말라고 하셨습니다. 해야 할 일은 하지 않고, 해서는 안 되는 일을 하는 사람은 예수님을 참으로 안다고 할 수 없습니다. 해야 할 일은 하고, 할 수 없는 일은 하지 않고, 해야 할 일과 할 수 없는 일을 식별하는 사람은 예수님을 아는 것입니다.

“주님이 말씀하신다. 나는 백성의 구원이다. 어떠한 환난 속에서도 부르짖으면 내가 들어 주고, 영원토록 그들의 주님이 되어 주리라. 내가 이곳에 평화를 주리라. 만군의 주님의 말씀이다.”

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210924. 연중 제25주간 금요일. 이수철 프란치스코 신부님.

하느님 중심의 삶

- 성전과 기도 -

“주님, 당신이 내리신 빛과 진리가 나를 이끌게 하시고,

당신의 거룩한 산, 그 장막으로 나를 들게 하소서.”(시편43,3)

화답송 시편이 우리를 위로하고 격려합니다. 밤1시 전후, 수도원 정원에서 잠시 거닐다 보면 성전문이 환해지고 성전에서 나오는 분들의 모습이 간간히 눈에 띕니다. 1987년 개원이후 늘 열려 있는 수도원 성전이기에 밤기도를 하는 이들도 끊임없이 이어지고 있습니다. 성전과 기도, 하느님 중심의 삶을 사는 이들에게는 필수적 요소임을 깨닫습니다. 성전을 그리워하는 마음은 그대로 하느님을 그리워하는 마음입니다.

“만군의 주님이여,

계시는 곳 그 얼마나 사랑하오신고

그 안이 그리워,

내 영혼 애태우다 지치나이다.

이 마음 이 살이 생명이신 하느님 앞에 뛰노나이다.

주여, 당신의 집에 사는 이는 복되오니,

길이길이 당신을 찬미하리이다.”(시편84,2-3.5)

참으로 하느님을 찾는 이들은 본능적으로 성전을 찾아 기도하기 마련입니다. 언제 어디서나 성전에 들어서면 고향집에 온 듯 마음의 평화를 느낍니다. 영혼의 집과 같은 성전에서 기도해야 살 수 있는 사람들입니다. 어제 써놨던 짧은시 3편, ‘아침’, ‘파스카의 삶’, ‘하늘’이란 시가 생각납니다. 언젠가도 썼던 내용들일 겁니다.

-“아침은 늘 새롭다

나도 늘 새롭다”-

-“날마다 새롭게 피어나는

꽃같은 삶이다

날마다 새롭게 시작하는

파스카의 삶이다”-

-“늘 봐도

늘 좋은 하늘은

하느님의 얼굴, 하느님의 마음

내얼굴, 내마음

늘 하늘이고 싶다”-

참 많이 바라보는 하늘입니다. 늘 기도하며 하느님을 생각하며 마음에 담고 살아가라고 언제 어디서나 눈들면 하늘입니다. 일일시호일(日日是好日), 기도하는 영혼들에게 날마다 열리는 늘 좋고, 새롭고, 놀라운 삶의 현실이요 이 또한 하느님 체험입니다.

오늘 복음은 예수님의 기도로 시작됩니다. 제자들과 늘 함께 하는 중에도 날마다 혼자 기도시간을 마련했던 주님이셨습니다. 기도야말로 예수님께서 아버지와 만나는 ‘때와 장소’였습니다. 아버지와의 깊은 관상적 일치의 기도가 예수님의 영감과 활력의 원천이었음을 봅니다. 정말 코로나 시대, 아무리 강조해도 부족한 것이 주님과의 깊은 관상적 일치의 기도입니다.

이어지는 베드로의 고백과 수난과 부활의 예고 둘도 바로 기도후에 일어난 일들입니다. 분명 기도중에 이런 두 가르침에 대한 계시를 아버지께 받으셨음이 분명합니다. 예수님은 자신에 대한 신원을 제자들은 물론 시공을 초월하여 후대의 우리들에게 깊이 각인시킵니다. 제자들의 분분한 대답에 주님은 단도직입적으로 제자들의 생각을 묻습니다.

“그러면 너희는 나늘 누구라고 하느냐?”

문득 어제 복음의 헤로데 임금의 독백같은 ‘이 사람이 누구인가?’라는 물음이 생각납니다. 참으로 끊임없이 묻고 만나야할 예수님입니다. 제자들을 대변한 베드로가 “하느님의 그리스도이십니다.” 정확히 답합니다. 그리스도 하니 재미있는 일화가 생각납니다. 9년만에 귀한 외손주를 둔 자매님의 신심깊은 딸과 사위가 그 손주 이름을 ‘이도’로 했다 합니다. ‘그리스도’중 둘째 ‘리’는 ‘이’로 바꿔, ‘이’에 넷째 ‘도’를 합하여 ‘이도’, 즉 그리스도의 준말같은 기막힌 ‘이도’란 작명에 감탄했던 일이 생각납니다.

예수님은 자신의 신원을 정확히 밝히심으로 제자들의 그리스도께 대한 잘못된 환상을 말끔히 정리하십니다. 지금까지 기다려온 이스라엘 민족을 구원할 승리와 영광의 그리스도가 아니라 ‘고난-배척-죽음-부활’의 파스카의 그리스도라는 것입니다.

“사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아 나야 한다.”

모든 것은 때가 있는 법입니다. 지금 당장은 이해 불능이지만 예수님께서 죽으시고 부활하신후 파스카의 신비를, 파스카의 예수님을 깊이 깨달을 예수님의 제자들입니다.

죽으시고 부활하신 파스카의 주님은 늘 우리를 위로하시고 격려하십니다. 이제 우리는 파스카의 예수님 덕분에, 눈에 보이는 가시적 성전에 이어 부활하신 그리스도의 몸이라는 성전과 우리 하나하나가 주님의 성전같은 존재가 되었음을 알게 되었습니다.

하까이 예언자의 예언이 그대로 파스카의 예수님을 통해 실현된 것입니다. 흡사 하까이 예언자의 말씀이 우리를 향한 예수님 말씀처럼 들립니다. 하느님과 깊은 관상적 일치의 결과 이런 희망과 기쁨의 미래를 예언하는 하까이 예언자입니다. 그대로 오늘 우리에게 주시는 위로와 격려의 말씀입니다.

“용기를 내어라, 용기를 내어라, 용기를 내어라, 내가 너희와 함께 있으니 일을 하여라. 나의 영이 너희 가운데에 머무를 터이니, 너희는 두려워하지 마라. 머지 않아 모든 민족들의 보화가 이리 들어오리라. 그리하여 내가 이 집을 영광으로 가득 채우리라. 이 집의 새 영광이, 이전의 영광보다 더 크리라. 내가 이곳에 평화를 주리라, 만군의 주님의 말씀이다.”

그대로 코로나 사태로 침체해 있는 우리 신자들에게 주님 친히 주시는 말씀입니다. “용기를 내어라”, “두려워하지 마라”, 오늘 우리에게 꼭 필요한 주님의 격려 말씀입니다. 우리와 함께 계신 주님이요, 우리에게 평화를 주시는 주님이요, 우리 가운데 머무는 주님의 영입니다. “이 집의 새 영광이, 이전의 영광보다 더 크리라.” 예언자 하까이의 예언은 그대로 실현되어 이 거룩한 성전에서 성체성사를 통해 실현됩니다.

영광은 성전 건물로부터가 아니라 주님의 현존이자 그리스도의 몸인 공동체로부터 옵니다. 우리 모두 성전안에서 그리스도의 몸의 지체로서 성체성사를 거행함으로 성화되는 성전 건물이자 우리들입니다. 바로 성전 건물이, 우리가 거룩해지는 것은 순전히 성체성사 미사덕분인 것입니다. 바오로 사도의 다음 말씀도 기억하실 것입니다.

“여러분은 자신이 하느님의 성전이며 하느님의 성령께서 자기 안에 살아 계시다는 것을 모르십니까? 만일 누구든지 하느님의 성전을 파괴하면 하느님께서도 그 사람을 멸망시키실 것입니다. 하느님의 성전은 거룩하며 여러분 자신이 바로 하느님의 성전입니다.”

성전이 세 차원에 대해 생각하게 됩니다. 1.가시적 건물인 성전, 2.그리스도의 몸인 공동체 성전, 3.우리 자신의 성전, 이 세 성전을 하나로 아울러 늘 살아있는 성전으로 정화淨化하고 성화聖化하는 것이, 바로 평생, 끊임없이, 날마다 이 거룩한 성전에서 봉헌되는 찬미와 감사의 시편기도와 미사의 ‘공동전례기도’은총임을 깨닫습니다.

“하느님의 제단으로 나아가리이다.

내 기쁨, 내 즐거움이신 하느님께 나아가리이다.

하느님, 내 하느님, 고鼓에 맞추어 당신을 찬미하리이다.”(시편43,4)

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210924. 연중 제25주간 금요일. 오상선 바오로 신부님.

오늘 미사의 말씀은 주님과 우리의 관계를 물으십니다.

"그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?"(루카 9,20)

예수님께서 군중이 당신을 누구라고 하는지 들으신 뒤에, 이번에는 제자들에게 물으십니다. 세례자 요한, 엘리야, 옛 예언자... 그분을 먼 발치에서 보거나 그분에 대해 듣거나 치유나 구마 등을 통해 실제로 체험한 이들이 그렇게 여긴다면, 그렇다면 바로 곁에서 예수님과 동고동락하며 가르침을 받는 제자들은 누구라 여기는지 스스로 개별적인 답을 찾도록 하시는 겁니다.

군중이 예수님을 역사 안에 등장했던 뛰어난 예언자 정도로 인식한다면, 함께 지낸 제자들은 그보다 좀 더 깊이 들어가서 '하느님께서 기름부어 파견하신 메시아'로 알아봅니다.

이처럼 이 물음은 예수님과 인격적으로 만나서 그분을 체험해야 진짜 답이 나올 수 있습니다. 예수님이 우리의 구원자시고 메시아시라는 교리나 강론을 자주 접했더라도, 실제 자기 존재에게 구원자요 메시아이심을 경험한 연후라야 비로소 이 내용이 온기와 핏기를 얻어 생생히 체득되지요.

"사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 한다."(루카 9,22)

당신에게 "하느님의 그리스도"라고 한 베드로의 고백을 들으시고 예수님께서 바로 그 그리스도의 운명을 알려 주십니다. 어쩌면 제자들 입장에서는 폭로로 여겨질 만큼 충격적인 내용이지요.

물론 예수님에 대한 제자들의 체험은 아직 거기까지 이르지 못했습니다. 이스라엘 역사 안에서 무수한 참 예언자들이 고난과 배척의 운명을 살았다는 걸 모르지 않으면서도, 그 내용을 지금 여기의 자신과 연결하기는 쉽지 않은 까닭입니다.

제1독서에서는 성전 재건을 독려하시는 주님의 목소리가 드립니다.

"용기를 내어라. ... 내가 너희와 함께 있으니 일을 하여라."(하까 2,4)

유배에서 돌아와 고향에 다시 정착하느라 분투하는 이들이 실질적 어려움과 방해를 무릅쓰고 주님의 집을 짓는 일이 그리 녹록할 리 없습니다. 무수한 난관을 뚫고 나아가기 위해서는 옛 예루살렘 성전의 영화에 대한 기억이나 구전에 더해서 주님 현존을 누리는 존재로서의 환희와 영광을 실제로 체험해야 합니다.

"나의 영이 너희 가운데에 머무를 터이니, 너희는 두려워하지 마라.(하까 2,5)

주님께서는 귀환한 이들이 개인적으로도 또 공동체적으로도 당신 현존의 은총을 깨닫길 바라시기에 그들 한가운데에 들어와 머무르십니다. 주님의 영과 하나 된 이라면 기쁨과 환희는 물론 고난과 업신여김, 배척과 죽음까지 그분과 하나의 길을 걷습니다. 게다가 끝이라 여겼던 생명의 막장에서 부활까지 체험하게 되면, 그분과 함께하는 쓴맛, 단맛을 가리지 않고 바라게 될 것입니다. 그래야 갈망이 일고 열정이 솟아, 반드시 주님을 모시겠다는 의지로 투혼을 발휘할 테니까요.

사랑하는 벗님! 주님께서 오늘 우리 각자에게 "그러면 너는 나를 누구라고 하느냐?" 물으십니다. "그래, 남들이 말하는 그건 됐고, 그러면 너에게 나는 누구니?" 하고 물으시는 겁니다. 교리나 강의에서 들었던 유려한 단어들의 조합보다, 우리 각자의 생애를 통해 직접 만나 업치락뒤치락 동행해 온 체험에 비추어 주님이 누구신지 응답할 수 있기를 기원합니다. 우리가 인식했건 인식하지 못했건 그분은 우리 한가운데 계셨고, 사실 우리는 주님을 알고 있답니다.

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210924. 연중 제25주간 금요일. 이병우 루카 신부님.

"사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 ... 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 한다."(루카9,22)

어제 우리가 기억한 오상의 비오 신부님은,

'고통을 하느님의 선물'로 바라보았습니다.

고통 그 자체만을 바라보거나, 고통 그 자체에만 머물러 있으면 고통은 결코 하느님의 선물이 될 수 없습니다.

50년 동안 오상의 고통을 겪으신 비오 신부님께서 고통을 하느님의 선물로 받아들이신 것은, 고통의 결과요 고통 그 너머에 있는 더 큰 영광인 부활을 믿고 사랑하셨기 때문입니다. 우리의 죄를 대신 짊어지고 희생되신 예수님의 죽음과 부활에 대한 확고한 믿음이 있었기 때문입니다.

오늘 복음은,

'예수님의 신원'과 '예수님의 수난과 부활에 대한 첫 번째 예고'입니다.

"군중이 나를 누구라고 하느냐?"

제자들이 대답합니다.

"세례자 요한이라고 합니다. 그러나 어떤 이들은 엘리야라 하고, 또 어떤 이들은 옛 예언자 한 분이 다시 살아나셨다고 합니다."(루카9,19)

예수님에 대한 신원이 군중이 생각하는 수준, 곧 가짜 예수님에 머물러 있는 한, 결코 고통을 하느님의 선물로 받아들이지 못할 것입니다. 그리고 고통 앞에서 모두 넘어질 것입니다.

"그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?"라는 예수님의 물음에 베드로가 나서서 대답합니다.

"하느님의 그리스도이십니다."(루카9,20)

베드로의 이 신앙고백이 나의 신앙고백이 될 때,

비로소 우리도 오상의 비오 신부님처럼 고통을 뛰어 넘을 수 있고, 고통을 하느님의 선물로 받아들일 수 있을 것입니다.

"사람의 아들은 섬김을 받으러 온 것이 아니라 섬기러 왔고, 또 많은 이들의 몸값으로 자기 목숨을 바치러 왔다."(마르10,45)

고통을 짊어지신 그리스도이신 예수님과 오상의 비오 신부님과 죽음으로 신앙을 지켜낸 장한 순교자들을 함께 기억하면서, 우리도 나를 찾아오는 고통을 기꺼이 짊어지고, 고통의 결과인 부활을 향해 나아가도록 합시다!

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210924. 연중 제25주간 금요일. 신우식 토마스 신부님.

오늘의 묵상

지금도 존재하지만, 한동안 ‘가짜 뉴스’라는 용어가 사회적 이슈가 된 적이 있습니다. 프란치스코 교황께서는, 가짜 뉴스가 “독자를 기만하거나 조종할 의도로, 존재하지 않거나 왜곡된 자료에 근거하는 허황한 정보와 관련된다.”(제52차 홍보 주일 담화)라고 말씀하셨습니다. 원하는 목적을 위하여 끊임없이 확산되는 가짜 뉴스는 거짓을 위한 자유이며, 거짓된 진리를 우리에게 전함으로써 다툼과 분열을 조장합니다. 주님께서는 “진리가 너희를 자유롭게 할 것이다.”(요한 8,32)라고 하셨습니다. 가짜 뉴스는 우리를 자유롭게도 평화롭게도 하지 못합니다. 오직 진리만이 우리에게 참평화를 줍니다.

예수님 시대에도 가짜 뉴스가 매우 많았던 듯합니다. 그래서 예수님께서는 부활한 요한으로, 엘리야로, 옛 예언자 가운데 하나로 여겨지고 사람들에게 전해졌습니다. 그러나 성령께서는 제자들에게 예수님께서는 ‘하느님의 그리스도’이심을 가르쳐 주십니다. 그리고 예수님께서는 사람의 아들이 어떤 수고와 수난을 겪고 부활하실지 알려 주십니다.

오늘 미사의 입당송에서 우리는 “주님이 말씀하신다. 나는 백성의 구원이다. 어떠한 환난 속에서도 부르짖으면 내가 들어 주고, 영원토록 그들의 주님이 되어 주리라.” 하고 노래하였습니다. 주님을 참되게 알고 깨우쳐 그분께서 나의 구원자이심을 받아들여야 합니다. 어떻게 현실을 살아야 하는지 알려 주시는 주님의 말씀을 귀담아듣고 올바로 실행에 옮길 때, 신앙인은 어려움 속에서도 진리와 함께 자유롭게 됩니다.

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210924. 연중 제25주간 금요일. 조욱현 토마스 신부님.

나를 누구라고 하더냐?

예수께서는 제자들에게 질문하신다. “군중이 나를 누구라고 하느냐?”(18절). 예수께서는 예루살렘을 향하여 가시는 중이었고, 예루살렘에는 십자가의 길이 그분을 기다리고 있었다. 즉 예수님은 이제 머지않아 십자가를 지셔야 하며 그 십자가를 통하여 하느님 아버지의 구원계획을 이루셔야 하는 중요한 때였다. 그러기에 예수께서는 당신의 존재를 올바로 보고 있는지 물으신 것이었다.

“세례자 요한이라고 합니다. 그러나 어떤 이들은 엘리야라 하고, 또 어떤 이들은 옛 예언자 한 분이 다시 살아나셨다고 합니다.”(19절) 예수께서는 이 소문에 대해 무어라고 말씀하시지 않는다. 왜? 그 소문은 언급할 가치도 없이 틀린 소문이기 때문이다. 그 답에 즉시 예수께서는 “그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?” 하시자. 베드로가 “하느님의 그리스도이십니다.” 하고 대답하였다(20절).

주님께서는 제자들이 다른 사람들의 견해를 받아들여 혼란을 겪지 않도록 그들을 다른 사람들과 구별하여 대하신다. 그래서 “그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?”고 하신 것이다. 하느님의 기름 부음을 받아 그리스도라고 불린 사람들이 있었다. 더러는 임금으로 혹은 예언자로 기름 부음을 받았기 때문에 그런 칭호를 받았다. 그러나 하느님 아버지의 그리스도이신 분은 오직 한 분이시다. 베드로는 “하느님의 그리스도”(20절) 라고 정확하고 올바르게 자신의 신앙을 고백하였다.

제자들에게 이 질문을 하시기 전에 예수께서는 빵 다섯 개와 물고기 두 마리로 오천 명이나 되는 사람들을 배불리 먹이셨다. 여기서 제자들은 그 기적에 놀랐고, 그분이 참으로 하느님이시면서 하느님의 아드님이심을 알게 되었다. 그러나 주님께서는 사람들이 수군거리지 않도록 칭송을 받으려 하지 않으셨다. 그리고 아무한테도 말하지 말라고 엄하게 분부하셨다.

이것은 그리스도의 길이 현세적이고 정치적인 것이 아니라, 십자가를 지고, 죽임을 당하는 길로써 구원을 이루어야 하는 길이기에 그리스도를 다른 뜻으로 생각하지 못하도록 함구를 말씀하신 것이다. 이렇게 말씀하신 것은 제자들까지도 당신의 수난과 부활을 믿기 어려워하리라는 것을 아셨기 때문이다. 예수님의 길은 바로 십자가의 길이다. 우리도 그 길을 따라 걸을 때, 우리도 영광을 입을 것이다.

제자들에게 함구하라고 하신 것은 그들이 선포해야 할 내용 가운데 아직 이루어지지 않은 부분이 있었다. 그들은 주님의 십자가와 수난과 육신의 부활을 선포해야 했다. 제자들은 잘못 이해하고 있는 그리스도를 전하는 것이 아니라, 십자가에 돌아가시고 부활하신 분을 선포해야 했기 때문이다. 신앙생활도 잘못하면 현세적이고 기복적인 신앙이 될 수 있기 때문이다. 참으로 그리스도를 닮는 삶을 살아 그리스도를 올바로 고백하는 신앙인이 되도록 하여야 하겠다.

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210924. 연중 제25주간 금요일. 한상우 바오로 신부님.

"사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪어야 한다."(루카 9, 22)

지극히

자연스러운

어둠과 빛

고난과

기쁨이다.

우리의

삶 안으로

들어오신

사랑의

주님이시다.

우리와 함께

고난의 여정을

걸어가시는

희망의

주님이시다.

살아가는

모든 시간에서

고난을 체험하는

우리들 삶이다.

그 누구도

고난을

피할 수는 없다.

고난도

은총이

되게하시는

주님이시다.

우리 힘으로는

이겨낼 수 없는

고난의 무게이다.

고난을 통해

우리의 인격은

성숙을 향해

나가게된다.

겸손을

배우게 된다.

당신 자신을

내어주시는

주님의

수난이다.

주님께

달려가 안기는

우리들 절박한

믿음이다.

고난이

가리키는 것은

구원의

주님이다.

우리

삶 안에서

시작된

구원의

은총이다.

고난은

숨겨져 있던

많은 것들을

수면 위로

올려놓는다.

하느님의

자녀들은 안다.

힘겨운

고난 속에서도

끊을 수 없는

하느님과

우리의

사랑의

관계이다.

사랑이

고난을

끌어 안는다.

고난을

끌어 안으시는

주님을

만난다.

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210924. 연중 제25주간 금요일. 송영진 모세 신부님.

<사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고>

“예수님께서 혼자 기도하실 때에 제자들도 함께 있었는데, 그분께서

‘군중이 나를 누구라고 하느냐?’ 하고 물으셨다. 제자들이 대답하였다.

‘세례자 요한이라고 합니다. 그러나 어떤 이들은 엘리야라 하고,

또 어떤 이들은 옛 예언자 한 분이 다시 살아나셨다고 합니다.’

예수님께서 다시, ‘그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?’ 하시자,

베드로가 ‘하느님의 그리스도이십니다.’ 하고 대답하였다.

그러자 예수님께서는 제자들에게, 그것을 아무에게도 말하지 말라고

엄중하게 분부하셨다. 예수님께서는 이어서 ‘사람의 아들은 반드시

많은 고난을 겪고 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척을 받아

죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 한다.’ 하고 이르셨다(루카 9,20-22).”

이 이야기를, 복음서를 기록할 때의 시점에서, 그리고 사도들의 입장에서

회상하는 이야기로 재구성하면, 이렇게 표현할 수 있습니다.

“그때 세상 사람들은 예수님을 세례자 요한, 엘리야, 다시 살아난 옛 예언자라고

생각했지만, 우리는 ‘하느님의 그리스도이신 분’이라고 믿었다.

그러나 예수님의 수난 예고 말씀은 알아듣지 못했고, 그리스도이신 분이

왜 수난을 당해야 하는지를 이해하지 못하고 있었다. 그랬다가 예수님께서

부활하신 뒤에 모든 것을 깨닫게 되었고, 이해하게 되었다.”

베드로 사도는 예수님을 ‘영적인 구세주’로 믿긴 했지만, 그때에는 아직

예수님의 십자가 수난 예고 말씀을 이해하지 못하고 있었습니다.

베드로 사도를 비롯해서 사도들의 믿음은

‘부활하신 예수님을 만나고 나서’ 완성되었습니다.

<당시 사람들이 말한 ‘세례자 요한, 엘리야, 옛 예언자’는 모두

이미 죽은 사람들이기 때문에 예수님을 가리켜서 말할 때에는

‘되살아난 세례자 요한, 재림한 엘리야, 다시 살아난 옛 예언자’로 표현됩니다.

당시 사람들이 예수님을 그렇게 생각했다는 것은,

예수님에게서 어떤 초자연적인 힘을 느꼈다는 뜻입니다.

그러나 세례자 요한, 엘리야, 옛 예언자는 모두

메시아의 일을 ‘준비’하는 사람들입니다.

당시 사람들은 예수님을 메시아로 생각하지는 않았습니다.>

예수님께서 당신이 그리스도라는 것을 아무에게도 말하지 말라고 엄중하게

분부하신 일과 당신의 수난과 부활을 예고하신 일은 하나로 연결됩니다.

그래서 아무에게도 말하지 말라는 예수님 말씀은 여러 가지 뜻으로 해석됩니다.

1) “때가 되기 전에는 내가 그리스도라는 것을 아무에게도 말하지 마라.”

여기서 ‘때’는 예수님의 수난, 죽음, 부활, 승천, 성령 강림이

모두 이루어졌을 때입니다.

실제로 사도들이 “예수님은 그리스도이신 분”이라고

공적으로 처음 선포한 때는 성령 강림 때입니다.

부활하신 예수님께서는 승천하시기 전에 사도들에게 이렇게 지시하셨습니다.

“내가 전에 너희와 함께 있을 때에 말한 것처럼, 나에 관하여 모세의 율법과

예언서와 시편에 기록된 모든 것이 다 이루어져야 한다.

...... 성경에 기록된 대로, 그리스도는 고난을 겪고 사흘 만에 죽은 이들

가운데에서 다시 살아나야 한다. 그리고 예루살렘에서부터 시작하여,

죄의 용서를 위한 회개가 그의 이름으로 모든 민족들에게 선포되어야 한다.

너희는 이 일의 증인이다. 그리고 보라, 내 아버지께서 약속하신 분을

내가 너희에게 보내 주겠다. 그러니 너희는 높은 데에서 오는 힘을 입을 때까지

예루살렘에 머물러 있어라(루카 24,44.46-49).”

‘높은 데에서 오는 힘을 입을 때’는 ‘성령 강림 때’입니다.

(사실 사도들은 성령을 받기 전에는 믿음도 부족했고, 용기도 부족해서,

‘예수님이 그리스도’ 라는 것을 사람들에게 말하지 못했습니다.

그것을 생각하면, “때가 되기 전에는 내가 그리스도라는 것을 아무에게도

말하지 마라.” 라는 말씀은, “때가 되면, 너희는 내가 그리스도라는 것을

모든 사람에게 말하게 될 것이다.” 라는 뜻이 되기도 합니다.)

2) “너희가 확신하기 전에는 내가 그리스도라는 것을 아무에게도 말하지 마라.”

“예수님은 하느님의 그리스도이신 분”이라고 베드로 사도가 신앙을 고백한

일은, 머리로 생각하는 믿음을 고백한 일이었다고 말할 수 있습니다.

머리로 믿는 것도 믿음이긴 하지만,

목숨을 바쳐서 증언할 정도로 믿는 것은 아직 아니었습니다.

따라서 그 단계에서는 사람들에게 예수님에 대해서 말할 자격이 없습니다.

(그 단계에서 사람들에게 예수님에 대해서 말할 수는 있지만,

그것은 믿음을 증언하는 일이 아니라, 지식을 전달하는 일이 될 것입니다.)

나중에 사도들이 많은 사람들 앞에서 “예수님은 구세주” 라고 선포하게 된 것은

성령을 받았기 때문이기도 하지만, 그들 자신들이 목숨을 바칠 수 있을 정도로

자신들의 믿음에 대해서 확신하고 있었기 때문입니다.

<세례자 요한의 아버지 즈카르야의 경우, 천사가 전해 준 ‘기쁜 소식’을

믿지 못해서, 요한이 태어날 때까지 말을 못하게 되는 일을 겪었는데(루카 1,20),

그 일은, ‘믿음’이 없으면 선포할 자격이 없다는 것을

잘 나타내는 상징적인 일입니다.>

3) “내가 그리스도라는 것을 사람들에게 선포하는 일은

‘말’로만 해서 될 일이 아니라 ‘삶’으로 해야 하는 일이다.”

예수님이 구세주라는 것을 확신한다면 당연히 ‘삶’이 변화되어야 합니다.

구세주이신 예수님께서 주시는 구원과 영원한 생명을 향해서

나아가는 생활을 해야 한다는 것입니다.

믿는다고 말하면서도 ‘삶’에 아무런 변화가 없다면, 그것은 믿는 것이 아니고,

그런 상태로는 다른 사람들에게 예수님에 대해서 증언할 수 없습니다.

(증언을 한다고 해도 그 증언에 힘이 없습니다.)

예수님의 부활 전과 부활 후의 ‘사도들의 삶’은 완전히 다릅니다.

(완전히 변화되었습니다.)

그래서 세상 사람들에게 ‘예수님은 구세주’ 라고 선포할 수 있었습니다.

또 사도들은 선교활동을 ‘말재주’로 하지 않았습니다.

‘삶’으로 했습니다(사도 2,42-47).

물론 설교도 했지만, 그들의 설교는 ‘삶’을 바탕으로 한 설교였습니다.

4) “너희는 나에 대해서 증언할 때, 부활만 말하지 마라.

반드시 수난과 죽음을 함께 말하여라.”

우리가 믿는 예수님은,

“십자가에 못 박혀서 돌아가셨지만 부활하신 예수님”입니다.

예수님의 죽음과 부활은 하나의 사건입니다.

이것이 중요한 이유는, 예수님의 뒤를 따르는 우리의 신앙생활도

그렇게 되기 때문입니다.

우리가 걸어가는 ‘십자가의 길’은 부활과 영원한 생명을 향해서 가는 길입니다.

그리고 그 부활과 영원한 생명은,

각자 자신의 십자가를 지고 간 사람들만 얻게 될 것입니다.

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210924. 연중 제25주간 금요일. 기경호 프란치스코 신부님.

삶으로 고백하는 나의 정체성 ♣

“너희는 나를 누구라고 하느냐?”(루카 9,20)

가끔 내가 누구인지 잊고 살고 있음을 보며 소스라치게 놀랄 때가 있습니다. 할 일이 많아 늘 바쁘고 주어진 직무와 다른 이들의 요구에 응하며 살다보면 내가 누구인지 잊은 채 움직이기만 하는 것입니다. 나는 누구이며 내가 따르는 예수님이 어떤 분이시고 그분이 주신 소명이 무엇인지 뚜렷이 인식하지 않는다면 얼빠진 삶이 될 것입니다.

지금껏 사람들은 예수님의 신원에 대해 의문을 던져왔습니다. 예수님께서 죄 많은 여인에게 ‘너는 죄를 용서 받았다’ 하시자 사람들은 속으로 ‘저 사람이 누구이기에 죄까지 용서해 주는가?’ 하고 말하였습니다(7,48-49). 또 그분이 풍랑을 가라앉히시자 “도대체 이분이 누구시기에 바람과 물에게 명령하시고 또 그것들이 이분께 복종하는가?” 하며 놀랐기도 했습니다(8,25).

이제는 거꾸로 예수님께서 그동안 갈릴래아에서 하신 활동의 결과를 알아보려고 당신의 신원에 관해 제자들에게 물으십니다. 이 질문은 앞으로 성취되어야 할 일에 대한 기초를 놓는 것이기도 했습니다. 제자들은 예수님의 질문에 헤로데의 궁전에까지 퍼졌던, 예수님에 관한 군중의 생각을 예수님께 말씀드립니다.

군중은 예수님을 메시아가 아닌 예언자 곧, 세례자 요한, 엘리야, 다시 살아난 옛 예언자 등으로 제각기 달리 인식하였습니다(9,19). 정치적 해방과 현세적 구원을 바랐던 그들에게 이런 이해 부족은 너무나 당연했는지도 모릅니다.

한편 베드로는 예수님을 “하느님의 그리스도이십니다.”(9,20)라고 고백합니다. 베드로의 고백은 예수님께서 하느님과 특별한 관계에 있음을 표현한 것입니다. 그러자 그분은 ‘그것을 아무에게도 말하지 말라’(9,21)고 분부하십니다. 함구령을 내리신 까닭은 군중들뿐 아니라 사도들 역시 하느님의 아들이 부활의 영광에 도달하기에 앞서 고통 받고 죽어야 한다는 데 대해서는 도무지 이해할 수 없었기 때문입니다.

하느님과 불가분의 관계에 있는 메시아 예수님께서는 많은 고난을 겪고 원로들과 수석사제들과 율법학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 한다고 이르셨습니다(9,22). 예수님께서는 자신의 죽음을 하느님께서 부여하신 임무로 받아들여 ‘걸어야 할 길’로 이해하셨던 것입니다. 그분께서는 병자와 소외된 사람들을 위해 활동하시다가 배척당하고 죽음에 처해지시자만 되살아나실 것입니다.

군중과 베드로의 예수님 이해는 이렇듯 서로 달랐습니다. 예수님을 예언자로만 바라보고 그분이 메시아이심을 알아보지 못한 까닭은 무엇일까요? 그들의 눈을 가리고 마음을 가로막고 있었던 것은 편견과 고정된 신념이었을 것입니다. 자신들을 이미 선택받은 민족, 태생 구원의 대상으로 여겼기에 예수님의 치유와 해방을 위한 처사들은 ‘좀 괜찮아 보이고 때로는 놀라움도 주는 예언자’로 밖에는 보이지 않았던 것입니다.

믿는 이들에게 있어 예수님을 어떤 분으로 인식하고 고백하느냐 하는 문제는 신앙의 본질에 해당하는 중요한 점입니다. 그런데 그 고백이 내 삶과 밀착되고 녹아들어 말과 행동으로 표현되지 않는다면 우리 또한 군중들과 무엇이 다를까 생각됩니다.

삶의 자리에서 진정으로 주님을 만나기 위해 기울어진 생각이나 닫힌 마음을 열어 주님의 영을 호흡하고 그 영으로 새롭게 보고 하느님의 손길을 맞아들일 수 있어야겠습니다. 그렇게 된다면 평소에 무심코 넘겼던 평범한 일들이나 무심코 지나쳐버리던 사람들과의 만남이 놀라운 창조의 순간으로 바뀔 것입니다.

또 우리가 따르는 예수님께서는 그저 낭만적인 기쁨이나 감상적인 행복을 주시는 분이 아니라 사랑으로 수난을 겪어내고 사랑 때문에 목숨을 내어주신 메시아이심을 보게 될 것입니다. 예수님의 그 길이 우리의 길임을 알아차릴 때 군중과는 다른 우리의 정체성을 지닐 수 있을 것입니다. 오늘도 주님의 제자다운 얼을 지니고 움직이는 하루가 되었으면 합니다.

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210924. 연중 제25주간 금요일. 정인준 파트리치오 신부님.

♣“사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고.”

교회역사의 뿌리가 되는 구약세계에서 바빌론 유배 후, 페르시아 키루스 총독의 명령으로(기원 전 538년) 이스라엘 사람들의 귀환 이야기와 성전 재건 운동의 상황이 이어졌습니다. 즈루빠벨은 페르시아 왕실에서 파견한 이스라엘 총독이었습니다.1)

하느님께서 예언자 하까이를 통하여 즈루빠벨 유다 총독과 예수아 대사제에게2) 성전 재건을 촉구 하십니다. “즈루빠벨아, 이제 용기를 내어라. 주님의 말씀이다. 여호차닥의 아들 예수아 대사제야, 용기를 내어라.

이 땅의 모든 백성아, 용기를 내어라.”(하까 2,4) 즈루빠벨과 예수아 대사제는 폐허가 된 예루살렘에 임시 제단을 쌓고 예루살렘 성전 재건에 앞 장섭니다. (에즈 3,8)

즈카리야 예언자는 하느님 성전에 대한 희망에 대한 하느님 말씀을 이렇게 전하고 있습니다.

“이 집의 새 영광이 이전의 영광보다 더 크리라.”(3,9) 그러나 상황은 안 좋아서 페르시아 왕실로 부터의 재정적 지원이 어려웠고 이스라엘에 남아 있던 자들의 방해 때문에 새 성전은 작고 거기다가 진행이 무척 늦어졌습니다.3)

예수님께서 제자들에게 “군중이 나를 누구라고 하느냐?”(루카 9,18)하고 물으십니다.

제자들이 스승님께 합니다. “세례자 요한이라고 합니다. 그러나 어떤 이들은 엘리야라 하고, 또 어떤 이들은 옛 예언자 한 분이 다시 살아나셨다고 합니다.” (9,19)

그러자 이번에는 주님께서 제자들에게 다시 “그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?”(9,20ㄱ)물으시자

사도 베드로가 나서서 “하느님의 그리스도이십니다.”(9,20ㄴ)하고 대답합니다.

이어서 주님께서 제자들에게 말씀하십니다.

“사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척을 받아

죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 한다.”(9,22) 4)그리고 주님께서 사실을 사람들에게 말하지 말라고 엄하게 이르시지요.

친근한 사람에게서 질문을 받고 대답하기가 어려울 때가 있습니다.

한번은 나이가 많아서 입교를 결심한 한 평소에 잘 아는 예비자 한분이 불쑥 질문을 하는 것입니다. 이해 안 되는 것도 많고 따질 일도 많은 눈치였습니다.

그런데 그가 불쑥 질문하는 것 중에 하나가 ‘성경의 기적들이 맞기는 맞는지요?’라는 것입니다. 그는 솔직하게 자신은 그 기적을 받아들이기가 너무 힘들다는 것입니다. 세례를 준비하면서 넘어야 할 산이 바로 ‘신앙’이라서 사실 그는 고민을 많이 했습니다.

이 예비자와는 다른 경우라 하더라도 예수님께서 불쑥 제자들에게 ‘그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?’ 라는 질문을 하신 것처럼, 그 대상이 이제는 우리 자신이라면 어떻게 대답할 수 있을까요?

사도 베드로처럼 정답은 알고 있지만 정작 예수님을 ‘그리스도이십니다.’라고 가슴으로, 삶으로 자신 있게 고백할 수 있겠습니까? 또 대답은 막상 했다고 하더라도 그 다음 이어지는 주님의 말씀은 어떻게 해석할 수 있을까요?

물론 우리가 주님의 부활까지는 머리로는 이해하지만 막상 십자가의 삶으로 다가 올 때는 참으로 받아들이지 못하고 피하려고 하는 자신의 모습을 봅니다.

구원의 역사에서 고통과 실망이 되지 않는 것이 있을까요? 이스라엘 백성은 하느님께서 선택하신 민족입니다.

인간의 판단이라면 모든 것이 좋고 어려움과 실패도 없어야 합니다.

그런데 부끄럽게도 하나의 자랑스럽던 나라가 둘로 갈라지고 차례로 하나인 이스라엘 제국은 아시리아에게 또 다른 유다제국은 바빌론에 의해서 무참히도 밟히고 망하게 됩니다. 그리고 유다 백성은 바빌론에 끌려가서 많은 수모과 고통을 겪어야 했습니다.

그리고 예루살렘에 돌아와서도 서로 자신들의 주도권 때문에 암투를 벌이는 못난 역사의 자취를 남겼고 성전도 제대로 진행하지도 못했습니다. 하느님의 아들이신 예수님께서도 인간의 한계와 갈등을 그대로 짊어지고 십자가의 실망과 고통에 매달리셔야 했습니다.

스승이신 예수님께서는 제자들에게 이 사실을 비밀에 부치라고 신신 당부를 하시는 것입니다.

인간은 자기 식대로 판단하고 떠들기 때문에 자칫 잘못하면 하느님의 구원의 역사가 왜곡될 수 있기 때문입니다.

이스라엘의 구원의 역사와 주님의 고통의 십자가는 또 다른 우리의 모습이 되는 것입니다.

고통과 실망이 없는 사람이 있을까요? 보이지 않는 뿌리를 통하여 지상의 나무는 희망의 새싹을 틔우고 성장하여 기쁨의 결실을 맺습니다.

우리가 당장 겪는 일들에 주저리주저리 할 것이 아니라 주님께서 받아들이신 십자가의 고통을 우리도 기도와 인내로서 받아들여야 하겠습니다.

삶은 어둠과 고통으로 끝나지 않습니다. 주님께서 그 모든 것을 극복하시고 결실을이루신 끝에 부활의 영광을 주셨습니다.우리는 보이는 현실에 매이지 말고 주님께서 약속하신 보이지 않는 구원의 결실을 잊어서는 안 됩니다.

용기를 내고 앞으로 나아갑시다. 사람의 지력으로는 알아들지 못하지만 하느님 아버지께서는 놀라운 섭리로 당신 아들의 수난과 죽음 그리고 부활을 계획하신 것입니다.

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1) 그는 유다지파에 속했고 (에즈 3,2) 그의 본래의 이름은 ‘세바차르’로 불렸습니다.(에즈 1,8). 즈루빠벨은 페르시아 왕실로부터 총독으로 임명되었고, 약 5만여 명의 이스라엘 백성과 함께 이스라엘로 돌아오지요.(BC 537년) 여호차닥 아들 예수아 대제사장과 함께 바빌론 왕 ‘네부카드네자르’가 약탈해간 ‘성전기물’들을 가지고 예루살렘으로 돌아온다.

2) 예수아 대사제는 요한 묵시록에서도 주님의 천 사 앞에 더러운 모습으로 등장한다. 그 옆에는 그를 고발하려는 사탄도 서 있다. 천사는 예수아 대사제의 허물을 없애주고 새 예복을 입혀 주며 “예수아 대사제야! 너와 네 앞에 앉아 있는 너의 동료들은 들어라. -이들은 정녕 예표가 되는 사람들이다. - 보라, 내가 나의 종 '새싹'을 데려오려고 한다.”(묵시 3,8)라고 즈카리야 예언자와 같은 말을 하고 있다.

3) 사마리아 사람들은 자신들을 성전건축에 배제한 행위에 페르시아 왕실에 고발한다.(에즈 4,12-14). 이런 갈등과 재정적 지원의 지연으로 16년간 성전 재건의 건축도 중단되거나 지연되었던 것이다. 이러한 어려운 상황과 갈등의 암울한 시기에 ‘하까이’와 ‘즈카르야’는 성전을 짓도록 백성을 독려하고 희망을 주었던 것이다. 즈루빠벨의 뒤를 이어 새 총독 ‘느헤미야’와 함께 ‘에즈라’사제가 함께 와서 예루살렘 성전 봉헌되고 도시의 성벽을 다시 쌓으며 마무리될 수 있었다.

4) 루카는 수난과 죽음, 부활을 예고하시지만, 마태오는 베드로가 예수님을 꼭 붙들고 반박하는 대목을 싣는다.(마태 16,22) 베드로는 주님으로부터 ‘사탄아, 내게서 물러가라. 너는 나에게 걸림돌이다.’(마태 216,23)이라는 심한 꾸증을 듣는다. 마르코는 ‘사탄아, 내게서 물러가라. 너는 하느님의 일은 생각하지 않고 사람의 일만 생각하는구나.’(마르 8,33)라고 베드로를 야단치시는 주님의 말씀을 전한다.

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210924. 연중 제25주간 금요일. 양승국 스테파노 신부님.

예수님은 고통과 십자가를 피해가는 메시아가 아니라 고통과 십자가를 끌어안는 메시아이십니다!

“너희는 나를 누구라고 생각하느냐?”(루카 복음 9장 20절) 하는 예수님의 물음에 베드로 사도께서 정답 중의 정답, A+에 해당되는 모범답안을 제출합니다.

“하느님의 그리스도이십니다.”

예수님의 신원에 대해 이 보다 더 명확한 답은 없을 것 같습니다. 그런데 예수님께서는 그 그리스도가 어떤 그리스도이신지 보다 명료하게 설명하십니다. 그만큼 중요하기 때문입니다.

예수님은 영광과 승리, 존귀와 위엄의 메시아이기도 하지만, 그에 앞서 고난 받는 메시아이십니다. 사람들로부터 배척받는 메시아, 사람들 손에 죽임을 당하는 메시아, 마침내 십자가에 못 박혀 높이높이 매달리는 수난의 메시아이심을 강조하십니다.

“사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 한다.”(루카 복음 9장 22절)

보십시오. 예수님은 고통과 십자가를 피해가는 메시아가 아니라 고통과 십자가를 끌어안는 메시아이십니다.

우리 그리스도교는 어쩔 수 없는 ‘태생적 한계’를 지니고 있습니다. 우리 그리스도교 신앙인들에게 죄송스런 말씀이지만 고통과 십자가는 반드시 학점을 따야하는 필수과목이자 기본교과목입니다. 십자가 없이 부활 없듯이 십자가 없이 구원 없습니다.

한계를 지닌 유한한 인간, 갖은 결핍을 끼고 사는 부족한 인간이기에 어쩔 수 없이 겪어야 하고 극복해야만 하는 고통과 십자가 없는 신앙, 아무런 굴곡 없이 만사형통하고 승승장구하는 삶은 솔직히 그리스도교 신앙 안에서는 찾을 수 없습니다.

예수님은 아무리 세월이 흘러도 우리 안에 영원히 호흡하고 계실 살아계신 분이십니다. 그분은 하느님으로부터 파견되신 그분의 외아들이십니다. 그러면서 동시에 하느님 그분 자체이십니다. 그분이 우리에게 오신 이유는 오직 하나 나를 사랑하기 위해, 나를 구원하기 위해, 나와 너, 즉 이 세상 인류 전체를 행복으로 인도하기 위해서였습니다.

그분은 우리가 적당히 믿고, 적당히 예를 갖추고, 가끔씩 존경심을 표하고, 적정선에서 추종하는 그런 존재가 절대로 아닙니다. 그분은 끝도 없는 우리의 이기적인 욕구를 충족시켜주실 요술 방망이 같은 존재가 절대로 아닙니다. 우리의 인생 전체, 내 존재 전체, 내 삶의 모든 것을 걸고 추종해야할 절대자이십니다.

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210924. 연중 제25주간 금요일. 전삼용 요셉 신부님.

<그리스도란? 피를 흘려 피 흘릴 줄 아는 사람으로 만드는 사람>

어느 복음에서나 그리스도께서 당신이 누구시냐고 제자들에게 물으신 다음에는 항상 ‘수난 예고’라는 것을 하십니다. 베드로가 예수님께 “하느님의 그리스도이십니다.”라고 고백하니 예수님은 제자들에게 아무에게도 그 말을 하지 말라고 엄중하게 경고하십니다. 그 이유는 아직 그들이 하느님으로부터 파견받은 그리스도가 어떤 삶을 살아야 하는지 깨닫고 있지 못하기 때문입니다. 자칫 예수님만 십자가에 매달리고 자신들은 그러지 않아도 된다고 생각할 수 있습니다.

메시아, 곧 그리스도란 성령을 받아 파견된 자를 의미합니다. 성령은 사랑의 본성을 심어줍니다. 사랑은 그 사람에게 자신의 것을 내어주라고 합니다. 그래서 오늘의 복음 전에도 5천 명을 먹이신 기적 이야기가 나옵니다. 제자들은 예수님께서 성체로 상징되는 빵을 거저 나누어주신 것 같지만 실상은 그 나눔이 그리스도께는 곧 ‘십자가의 죽음’입니다. 죽지 않으면 준 것이 아니고 피가 섞이지 않은 어떤 선물도 사랑이 아닙니다.

중국의 마지막 황제 ‘푸이’의 일생을 잠깐 살펴보겠습니다. 황제는 국민에게 사랑을 받을까요? 그럴 수 있습니다. 중국 황제는 엄청난 권력과 부를 누립니다. 청나라 마지막 황제 푸이는 서태후가 지목하여 3살 때 부모를 떠나 황제가 됩니다. 푸이는 나이가 들어도 신발 끈을 묶을 줄도 모르고 칫솔에 치약을 짤 줄도 모를 정도로 완전한 대우를 받고 살았습니다. 그러나 그런 대우가 정말 사랑이었을까요?

푸이는 황제로 살다 6살 때 시대 상황에 따라 폐위됩니다. 하지만 중화민국이 그에게 생활비를 대주어 그는 아직도 자신이 황제인 줄 알고 호화로운 삶을 살아갑니다. 그는 그 성 안에서는 무소불위의 권위를 가진 사람이었지만 실제로는 그저 꼭두각시에 불과했습니다.

그는 결혼도 자기 뜻대로 하지 못했는데 17살이 된 푸이는 주위 어른들의 강요에 못 이겨 같은 날 2명의 부인을 얻습니다. 이는 자금성 안에서 안위를 누리던 이들이 푸위를 잡아놓기 위한 술책이었습니다. 두 황후 중 하나는 아편 중독으로 남의 남자의 아이를 낳고 다른 황후는 이혼 소송을 제기해 푸이는 중국 최초의 이혼남이 됩니다.

그 후 일본군이 세운 만주국의 황제로 등극하지만 사실 이도 일본군의 꼭두각시 역할에 불과했습니다. 결국, 그는 10년간의 감옥생활을 거친 후 식물원 정원수로 일하다 치료도 제대로 받지 못하고 사망합니다.

세상에 중국 황제만큼 엄청난 권위와 재산, 그리고 여자들을 가질 수 있었을까요? 거의 없을 것입니다. 그는 세 차례나 황제였고 많은 여성을 알았으며 청나라의 재산이 한때는 다 그의 것이었습니다. 이 모든 것이 다 받은 것입니다.

하지만 그 엄청난 선물들 안에 없었던 것이 단 하나 있습니다. 주는 이의 ‘피’입니다. 주는 사람들은 그를 이용하려 그런 선물들을 한 것이지 그 안에 피를 넣어줄 사람이 없었습니다. 피를 줄 유일한 그 사람들은 부모였지만 그는 부모에게서 클 수 없었기 때문입니다.

받는다고 다 선물이 아닙니다. 그 선물 안에 피가 들어있어야 나를 살리는 선물이 됩니다. 다 가졌던 남자 푸이는 감옥에서 사람들이 자기에게 절을 하는 것을 보고는 손목을 그어 자살을 시도합니다. 그런 모든 것 안에 ‘사랑’이 담겨 있지 않음을 그때는 알 수 있었던 것입니다. 받는다고 다 좋은 게 아닙니다. 이렇듯 사랑의 고통이 담겨 있지 않은 선물은 사람을 그냥 껍데기로 만들어버립니다.

달걀도 유정란이 있고 무정란이 있습니다. 그냥 봐서는 모릅니다. 그러나 시간이 지나면 어떤 것은 병아리가 되고 어떤 것은 썩어버립니다. 하지만 음식으로 먹을 때는 영양의 차이가 크게 없다고 합니다.

그런데도 유정란이 비싼 이유는 무엇일까요? 두 가지 이유가 있다고 합니다. 하나는 유정란에 생명력이 더 있을 것이라는 믿음, 그리고 다른 하나는 암탉이 키워진 환경을 추측할 수 있기 때문이라고 합니다. 유정란은 아무래도 양계장이 아닌 조금 더 자유로운 환경에서 키워져야 나오기 때문입니다.

우리가 주는 선물도 마찬가지입니다. 피가 들어간 선물과 들어가지 않은 선물이 있습니다. 피가 들어가지 않은 선물은 생명력이 없습니다. 내가 주는 선물에 나의 피가 섞여 있지 않다면 그것은 생명을 주는 사랑이 되고 그렇지 않다면 그냥 물질일 뿐입니다.

사실 부모도 죽지 않는다면 자녀를 위해 주는 모든 것들이 사랑이 아닌 그냥 물질일 수 있습니다. 돈 많은 부모가 식모에게 시켜 힘들이지 않고 자녀를 키웠다고 해 봅시다. 그러면 그 자녀는 올바로 클까요?

어떤 유튜브 채널을 운영하는 여자분은 그렇게 자랐습니다. 어머니가 너무 잘 나가는 사람이라 큰딸을 키우는 것보다 일에 더 치중했던 것입니다. 두 번째 아이가 태어나자 엄마는 육아를 위해 직장을 그만둡니다. 그래서 동생은 엄마의 사랑을 받았습니다. 하지만 큰딸은 비록 풍요하게 자랐지만, 자신은 지독한 열등감에 자해까지 하는 사람이 되었습니다. 자신을 구타하는 남자를 떠나지도 못합니다.

돈이 많아서 돈으로 편하게 자녀를 키우면 자녀는 그렇게 자존감 없는 아이로 자라나 힘겨운 인생을 살게 됩니다.

베트남 전쟁 때 미국인들은 고아들을 보호한다는 명목으로 부모 잃은 아이들을 한데 모아 키웠습니다. 그러나 아이들이 너무 많아서 보모들은 기계로 아이들의 젖병을 만들어 아이들이 배고플 때마다 젖을 먹게 했습니다. 그랬더니 몸은 편해졌지만, 아이들은 원인도 모른 채 죽어갔습니다. 아이들은 젖을 원하는 게 아니라 피를 원하는 것이었습니다.

피 흘림 없는 그리스도가 없듯이, 고통 없는 사랑도 없습니다. 사랑은 주는 것인데 그 주는 것 안에 내 피가 들어있지 않으면 그건 사랑이 아닙니다.

내가 죽지 않으면 사랑이 아닙니다. 죽은 사람은 무언가 주면서 바라는 것이 없습니다. 이미 죽었기 때문입니다. 죽은 사람이 주는 선물 안에는 그저 그 사람도 줄 줄 아는 사람이 되게 만들려는 뜻밖에 없습니다.

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210924. 연중 제25주간 금요일. 이승화 시몬 신부님.

예수님은 하느님의 그리스도이십니다.

사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪어야 한다.

예수님의 질문은

신앙인으로서 나는 하느님을 어떻게 바라보느냐?를 묻습니다.

내가 하느님께 가지고 있는 희망과 기대가 무엇인지를 통해

내가 무엇을 기반으로 그분을 믿는지 보여줍니다.

그렇기에 예수님이 누구이신지에 대한 질문은

구체적인 삶의 대답으로 이어질수록

오늘 내가 사랑하도록 이끄는 힘이 되어줍니다.

또한 이 질문은

신앙인으로서 내가 어떻게 살아가는지를 살피게 합니다.

나를 보고 사람들이 무엇이라 부르는지를 보면

내가 어떤 신앙인인지 알려줍니다.

사람들의 평가에 휘둘릴 필요는 없지만

내가 어떤 삶을 살고 있는지 보여주는 단편이기 때문에

우리는 나를 살펴보며 다른 이의 말에도 귀를 기울여야 합니다.

하느님의 뜻을 따르지만

사람들이 세례자 요한이라고 하는지

엘리야라 하는지

옛 예언자 중 한 분이라고 하는지

사람들의 이야기 속에 그들의 시선이 보입니다.

동시에 나를 제대로 알아보는 이가 있다면

하느님의 일을 밝히며 꾸준히 하느님의 일을 해야 합니다.

사람들에게 보이는 모습에 흔들려도 안되지만

사람들에게 인정받는다고 놓치면 안 됩니다.

사람들의 이야기 속에서 나를 살펴보면서도

하느님께 흔들림 없이 나아가야 합니다.

그렇게 될 때 우리는 깨닫게 됩니다.

내가 바라는 희망에서 하느님이 원하는 뜻으로

사람들에게 인정받고 싶은 마음에서

하느님의 뜻에 순명하는 자세로

하느님의 영광만 바라는 자세에서

하느님을 수난과 영광을 모두 받아들이는 삶으로 변하게 됩니다.

오늘 하루 기도하면 좋겠습니다.

나를 통해 드러나는 하느님의 영광을 바라보며

그분의 뜻에 온전히 순명하며 나아갈 수 있기를

그리하여 하느님 안에서 기쁨 가득한 하루 보내시길 바랍니다.

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210924. 연중 제25주간 금요일. 김대군 형제님.

독서,복음서 주해

제1독서<머지않아 내가 이 집을 영광으로 가득 채우리라.>

하까이 예언서의 말씀입니다. 1.15ㄴ-2.9

15 다리우스 임금 제이년이었다.

2.1 그해 일곱째 달 스무하룻날에 주님의 말씀이 하까이 예언자를 통하여 내렸다.

2 “너는 스알티엘의 아들 즈루빠벨 유다 총독과 여호차닥의 아들 예수아 대사제와 나머지 백성에게 말하여라.

3 ‘너희 가운데, 이 집의 예사 영화를 본 사람들이 남아 있지 않느냐? 지금은 이 집이, 너희에게 어떻게 보이느냐? 너희 눈에도, 있으나마나 하지 않느냐?

4 그러나 즈루빠벨아, 이제 용기를 내어라. 주님의 말씀이다. 여호차닥의 아들 예수아 대사제야, 용기를 내어라, 이 땅의 모든 백성아, 용기를 내어라. 주님의 말씀이다. 내가 너희와 함께 있으니 일을 하여라. 만군의 말씀이다.

5 너희가 이집트에서 나올 때에 내가 너희와 맺은 언약대로, 나의 영이 너희 가운데에 머무를 터이나, 너희는 두려워하지 마라.

6 --- 정녕 만군의 주님께서 이렇게 말씀하신다. --- 머지않아 나는 다시, 하늘과 땅, 바다와 물을 위흔들리라.

7 내가 모든 민족들을 뒤흔들리니, 모든 민족들의 보화가 이리 들어오리라. 그리하여 내가 이 집을 영광으로 가득 채우리라.--- 만군의 주님께서 말씀하신다.---

8 은도 나의 것, 금도 나의 것이다. 만군의 주님의 말씀이다.

9 이집의 새 영광이, 이전의 영광보다 더 크리라. --- 만군의 주님이 말씀하신다. --- 내가 이곳에 평화를 주리라. 만군의 주님의 말씀이다.’”

주님의 말씀입니다. @ 하느님, 감사합니다.

-.하까이 예언자는 즈루빠벨 유다 총독과 예수아 대사제에게, 하느님의 집의 새 영광이 이전의 영광보다 크리라고 한다.

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복음< 예수님은 하느님의 그리스도이십니다. 사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪어야 한다.>

루카가 전한 거룩한 복음입니다. 9,18-22

18 예수님께서 혼자 기도하실 때에 제자들도 함께 있었는데, 그분께서 “군중이 나를 누구라고 하느냐?”하고 물으셨다.

19 제자들이 대답하였다. “세례자 요한이라고 합니다. 그러나 어떤 이들은 엘리야라 하고, 또 어떤 이들은 옛 예언자 한 분이 다시 살아나셨다고 합니다.”

20 예수님께서 다시, “그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?”하시자, 베드로가 “하느님의 그리스도이십니다.”하고 대답하였다.

21 그러자 예수님께서는 제자들에게, 그것을 아무에게도 말하지 말라고 엄중하게 분부하셨다.

22 예수님께서는 이어서 “사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 한다.”하고 이르셨다.

주님의 말씀입니다. @ 그리스도님, 찬미합니다.

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복음서 주해(해제.역주 정 양 모)

베드로의 메시아 고백(마태 16.13-20=마르 8.27-30)

마태 16.13-20

베드로의 메시아 고백이 마르 8.29에선 단순히 “당신은 그리스도이십니다”인데 마태오는 부연하여 “당신은 살아계신 하느님의 아들 그리스도잇비니다”라고 한다. “살아 계신 하느님”은 거짓 신들. 즉 생명이 없는 우상들과는 아주 다른 신이라는 뜻이다. 또한 “살아 계신 하느님”은 생명을 주시는 신이라는 뜻도 있다. “하느님의 아들”은 하느님과 지극히 가까운 분이라는 뜻이다.

하느님이 예수께 내리신 칭호다.

예수님 자신이 “아들”로 자처하셨다.

제자들이 예수님을 하느님의 아들로 섬겼다.

마르 8.28에선 “예언자들 중 한 분”이라고 하는데. 마태 16.14에선 “예레미야나 예언자들 중 한 분”이라고 고쳐쎴다. 예레미야는 이스라엘 백성과 예루살렘 도성을 위해 많이 기도하는 분이라는 기록이 있다(2마카 15.14). 이 기록에는 예레미야가 죽지 않고 승천해서 저승에 있다는 사랑이 깔려 있겠다. 사람들은 그런 예레미야 예언자가 재귀하여 예수의 모습으로 나타났다고 여겼던 것 같다.

마르 8.27-30

전승자 혹은 마르코는 예수의 정체에 관한 군중의 여론과 베드로의 고백을 한데 묶어 다로 전해온 스승과 제자들간의 대답을 만들었다. 이 두 가지는 본디 따로 전해온 독자적 전승요소였다. 군중의 여론은 6.14ㄴ-15에도 수록되어 있는데, 예수님을 두고 실지로 그런 여론들이 나돌았다. 베드로의 고백도 역사적 신빙성이 있을까? 실지로 베드로가 필립보의 가이사리아 근처에서 예수의 신분을 밝혀 “당신은 그리스도이십니다”라고 했다는 설이 있지만 별로 설득력이 없다.

오히려 베드로의 고백은 예수 공생활 때의 사실보도이기보다 예수 부활 이후 그리스도인들은 예수의 사건들을 특히 십자가의 부활 사건을 선포하고 믿기도 했지만 한걸음 더 나아가 예수의 정체를 밝혀 “예수께서 주님이시로다”,“예수께서 그리스도시다”라고 환성을 질렀던 것이다. 베드로의 답변은 바로 이 환성의 변형이다. 환성이야말로 가장 깊이있는 신앙고백이다.

루카는 마르 8,27-30을 옮겨 쓰면서 약간 손질했다.

18절

마르코의 서두는 매우 다르다. “예수와 그분의 제자들은 필립보의 가이사리아(근처) 마을들을 향하여 떠나갔다”(18.27ㄱ). 루카는 예수께서 기도하셨다는 사실을 거듭 강조한다.

20절

마르 8.29에서는 “당신은 그리스도이십니다”라 하는데, 루카는 “하느님의 그리스도이십니다”로 고쳤다. 이는 그리스도이신 예수님과 하느님의 긴밀한 관계를 드러내는 것으로서 비슷하거나 같은 표현이 2.26; 23.35; 사도 3.18; 4.26에도 나온다, “주님의 그리스도”는 하느님이 보내신 메시아라는 뜻이다.

200주년 신약성서 주해/ 분도출판사

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210924. 연중 제25주간 금요일. 김 로마노 형제님.

연중 제25주간 금요일 제1독서 (하까이1,15ㄴ-2,9)

"너희가 이집트에서 나올 때에 내가 너희와 맺은 언약대로, 나의 영이 너희 가운데에 머무를 터이니 너희는 두려워하지 마라."  (5)

하느님께서는 과거에 언약하신 말씀대로 그의 영이 그들 가운데 머물게 하실 것임을 나타낸 것이다.

하느님께서는 당신 자신이 그 백성과 함께 하신다는 약속을 하실 뿐만 아니라, 과거 그 조상들이 이집트에서 나올 때에 그들에게 하신 언약의 말씀대로 주님의 영으로 하여금 여전히 그들 가운데 머물러 있다는 말씀까지 하신다.

'나의 영이 너희 가운데에 머무를 터이니'에 해당하는 '웨루히 오메데트 뻬토케겜' (weruhi omedeth bethokekem; and my Spirit remains among you)인데, 이렇게 하느님 자신과 그의 영('나의 영';웨루히 ; weruhi ;and my Spirit)까지 그들과 함께 하시기 때문에, 그들은 두렵다고 겁낼 이유가 하나도 없다는 것이다.

그들은 한마디로 완벽한 보호 가운데 성전 건축에 임하는 사람들이기 때문이다.

여기서 '머무를 터이니'에 해당하는 단어 '오메데트'(omedeth)의 원형 '아마드'(amad)는 어떤 한 장소에 서 있는 상태를 의미한다(창세18,22; 24,30).

본문에서는 능동태 분사형으로 사용되어 주님의 영이 이스라엘 가운데 지속적으로 서 있는 상태를 강조한다.

이것은 그들이 하느님께서 간택하신 계약의 백성이라는 의미이며, 그들이 주님의 영의 도우심을 통해 성전 건축을 성공리에 완수하게 될 것을 보증한 것이다.

따라서 그들은 자신들이 처한 형편이나 주변 환경으로 인해 두려워할 필요가 없다.

본문에서 '너희는 두려워하지 마라'에 해당하는 어구 '알 티라우' (al thyrau; do not fear)는 현재 당면하고 있는 두려움을 즉각적으로 물리치라는 의미를 지닌다.

하느님의 일을 수행함에 있어서 환경이나 사람에 대한 두려움을 갖는 것처럼 크게 방해되는 것도 없다. 그 두려움을 이길 수 있는 유일한 길은 하느님께서 함께  하신다는 사실을 확신하고 믿는 것밖에는 없다.

"은도 나의 것, 금도 나의 것이다. 만군의 주님의 말씀이다." (8)

본문은 기본적으로 시편 50장 10절과 11절의 내용과 맥을 같이한다고 볼 수 있다.

"숲속의 모든 동물이며 수천 산들의 짐승이 내 것이기 때문이다.  나는 산의 새들을 모두 안다.  들에서 움직이는 생물들도 내게 속한 것들이다." (시편50,11-12)

당시 포로 생활을 하다가 귀환한 이스라엘 백성들은 자신들의 삶이 넉넉치 않음으로 인해서 새 성전을 은과 금으로 화려하게 장식하지 못함을 아쉬워했는데, 이것을 하느님께서 위로하시는 말씀이라고 볼 수 있다.

즉 하느님께서는 세상의 모든 보화를 다 소유하신 분으로서, 성전에 은이나 금이 소요되거나 장식되지 않았음에 전혀 상관하지 않으시는 분임을 나타낸 것이다.

다른 한편으로 하까이서 2장 8절은 '모든 민족들의 보화가 이리(성전으로) 들어오리라'고 예언하는 하까이서 2장 7절의 진술을 논리적으로 뒷받침해 주는 구절이라고도 할 수 있다.

이 세상에 흩어져 있는 모든 은과 금 등의 보화가 다 하느님의 것이기 때문에, 하느님께서는 그 모든 것들을 당신께서 원하시는 곳으로 이끌어 들이실 수 있는 것이다.

비록 이교(이방) 민족들은 그 사실을 알지 못한다 할지라도, 하느님의 은밀한 섭리에 따라 그들은 그 보화들을 하느님께서 원하시는 곳으로 가져갈 수 밖에 없는 것이다.

본문에서 '은도'에 해당하는 '학케쎄프'(hakkesep; the silver)와  '금도'에 해당하는 '핫자하브'(hazzahab; the gold)는 모두 단수형으로 표기되어 있고, 정관사와 더불어 사용되어 있다.

이러한 표현은 어떠한 특정한 은과 금을 염두에 둔 것이라기 보다는 이 세상에 속한 모든 은과 금을 한가지로 포괄하기 위한 표현이라고 할 수 있다.

"이 집의 새 영광이 이전의 영광보다 더 크리라. ~ 내가 이곳에 평화를 주리라."   (8-9)

당시 선민 이스라엘 백성들의 눈에는 너무나도 보잘것없어 보이는 이 성전에 대한 하느님의 궁극적인 평가이다. 그것은 당시 선민 이스라엘 백성들과는 너무나도 다른 평가였다.

여기서 하느님께서는 이 성전의 새 영광이 이전의 영광보다 더 크리라고 말씀하신다.

여기에서 '이전의 영광'에 해당하는 '하리숀'(harishon; the former)은 문자적으로 '첫번째의'라는 의미이다.

이것은 과거 솔로몬이 맨 처음 건축했던 첫번째 성전에서 나타났던 영광을 의미한다.

사실상 솔로몬이 지은 성전은 그 재료나 비용만도 지금의 화폐단위로 계산해 보아도 천문학적인 계산이 나올 만큼 엄청났다(1역대29,2-7).

또한 솔로몬은 성전 건축을 위해 레바논에서 아름드리 향백나무를 수없이 많이 수로로 운송해왔다.

이처럼 매우 값비싼 재료들로 만들어졌던 솔로몬 성전의 영광은 너무나도 대단한 것이라고 할 수 있었다. 이에 비해 어려운 여건 가운데 지금 건축되고 있는 제2성전은 초라하기 그지 없었다.

그러나 만군의 주님꼐서는 제2성전의 영광('새 영광')이 첫번째 성전의 영광('이전의 영광')보다 더 크다고 선언하신다.

여기서 주목할 것은 제2성전의 영광을 '지금 영광'이 아닌 '새 영광' 혹은 '나중의 영광'이라는 표현이 사용되었다는 점이다. 이에 해당하는 '케보드 ~ 하아하론'(kebod ~haaharon; the glory of (this) latter)은 문자적으로 '맨 마지막의 영광'이라는 의미이다.

이것은 일차적으로는 제2성전이 완공된 이후에 나타날 영광을 가리킨다.

그러나 구원사적으로는 성전의 진정한 실체가 되시는 예수 그리스도를 통해 나타날 영광을 상징하고 예표한다. 따라서 그 영광이 이전의 영광보다 클 것은 자명하다.

과거 솔로몬의 성전은 하느님 임재의 상징적 처소로서만 존재했으나, 새롭게 지어질 제2성전에는 하늘과 하늘 위의 하늘도 감히 모실 수 없는(1열왕8,27) 하느님이신 제2위 성자, 그리스도께서 직접 임하실 것이기 때문이다.

따라서 이것을 아는 포로 귀환민들은 과거의 영광과 대조되는 외적 초라함으로 인해 슬피 울 것이 아니라 장차 하느님께서 임하실 그 영광을 고대하고 희망해야 하는 것이다.

'내가 이곳에 평화를 주리라'

하느님께서는 바로 지금 짓고 있는 제2성전에 특별한 평화를 베푸실 것이라고 약속하신다.

'평화'에 해당하는 '샬롬'(shallom)은 부족함이 전혀 없는 온전하고 충만한 상태를 의미하는 어원에서 유래한 단어이며, 여기서는 하느님께로부터 내려오는 평화와 만족을 의미한다.

하느님께서 그러한 평화를 주시겠다고 약속하시는 것은 곧 성전을 당신께서 기뻐하신다는 의미를 함축한다.따라서 그의 기쁨이 그곳에 있으며, 그의 보호하심이 그곳에 나타나게 되는 것이다.  그곳에 오는 자들은 하느님의 평화를 직접 경험하게 될 것이다.

그러므로 이 예언은 성전의 실체되시고 주인되시는 예수 그리스도의 말씀과 성체를 통해,그를 중심으로 새롭게 세워진 성전인 그리스도의 교회 가운데서 완전하게 이루어지게 된다.

"나는 너희에게 평화를 남기고 간다. 내 평화를 너희에게 준다. 내가 주는 평화는 세상이 주는 평화와 같지 않다."고 예수님께서는 제자들에게 말씀하셨다(요한14,27).

예수님께서 이러한 약속을 하실 수 있는 것은 당신 자신이 평화의 근원이신 하느님이시기 때문이다. 

그리하여 예수 그리스도의 이름으로 세워진 교회는 그 안에 머무는 자들에게 참된 평화, 곧 그리스도 예수로 말미암은 누구도 앗아갈 수 없는 구원의 평화를 누리게 하는 것이다.

 [연중 제25주간 금요일]

하느님의 그리스도

(루카9,18-22)

18ㄱ 예수님께서 *혼자 기도하실 때에 제자들도 함께 있었는데,

= 제자들도 함께 있었는데 예수님께서 혼자기도 하셨다?- 두 가지 의미가 있다.

하나는 예수님 만이 기도 다운 기도, 곧 하느님의 뜻을 위한 올바른 기도를 하셨다는 것이고~~

두 번째 는 하느님 아버지의 뜻, 그 아버지의 일 만을 예수께서 하셨고, 그 아버지의 말씀 만을 가르쳐 주셨다는 것, 그것이 기도라는 것이다.

18ㄴ그분께서 “군중이 나를 누구라고 하느냐?” 하고 물으셨다. 19 제자들이 대답하였다. “세례자 요한이라고 합니다. 그러나 어떤 이들은 엘리야라 하고, 또 어떤 이들은 옛 예언자 한 분이 다시 살아나셨다고 합니다.” 20 예수님께서 다시, “그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?” 하시자, 베드로가 “하느님의 그리스도이십니다.” 하고 대답하였다.

= 예수님께서 ‘하느님의 아들 그리스도’라는 것을 마귀도 알고 믿는 사실이다.(루가8,28참조)

21 그래서 예수님께서는 제자들에게, 그것을 아무에게도 말하지 말라고 엄중하게 분부하셨다.

= ‘그리스도’의 정리~ 먼저 하느님의 말씀이 사람이 되시어 오신 분이 그리스도 예수님(요한1,14)이시다.

(요한1,12) 12 그분께서는 당신을 받아들이는 이들, 당신의 이름을 *믿는 모든 이에게 하느님의 자녀가 되는 권한을 주셨다.

(로마10,17) 17 *믿음은 들음에서 오고 들음은 그리스도의 *말씀으로 이루어집니다.

(에페1,4.7) 4 세상 창조 이전에 *그리스도 안에서 우리를 선택하시어, 우리가 당신 앞에서 거룩하고 흠 없는 사람이 되게 해 주셨습니다. 사랑으로 7 우리는 *그리스도 안에서, 그리스도의 피를 통하여 속량을, 곧 죄의 용서를 받았습니다. 이는 하느님의 그 풍성한 은총에 따라 이루어진 것입니다.

= 그리스도의 대속, 그 피(죽음)로 우리가 하느님 앞에 흠 없는 사람이 되는 것, (도덕과 윤리의 그 인간의 거룩은 흠도 티도 없는 완전한 구원의 힘, 권위가 없는 것)

(로마5,6) 6 우리가 아직 나약하던 시절, *그리스도께서는 정해진 때에 불경한 자들을 위하여 돌아가셨습니다.

(로마10,4) 4 사실 *그리스도는 율법의 끝이십니다. 믿는 이는 누구나 의로움을 얻게 하려는 것입니다.

= 율법을 그리스도 당신의 죽음으로 완성하셔서 죄인들이 하늘의 의로운 존재가 된 것이다.

(2코린5,21) 21 하느님께서는 죄를 모르시는 *그리스도를 우리를 위하여 죄로 만드시어, 우리가 *그리스도 안에서 하느님의 의로움이 되게 하셨습니다.

(로마12,5) 5 그래서 우리도 수가 많지만 *그리스도 안에 한 몸을 이루면서 서로서로 지체가 됩니다.

(1코린1,24) 24 또한 유다인이든 그리스인이든 부르심을 받은 이들에게 *그리스도는 하느님의 힘이시며 하느님의 지혜이십니다.

(콜로2,3) 3 *그리스도 안에 지혜와 지식의 모든 보물이 숨겨져 있습니다.

(콜로3,3) 3 여러분은 이미 죽었고, 여러분의 생명은 *그리스도와 함께 하느님 안에 숨겨져 있기 때문입니다.

= 세례 때, 예수님과 함께 죽었다는 것이다,

(히브10,9-12. 22) 그리고~ 9 그다음에는 “보십시오, 저는 당신의 뜻을 이루러 왔습니다.” 하고 말씀하십니다. 두 번째 것(새 계약)을 세우시려고 그리스도께서 첫 번째 것(율법)을 치우신 것입니다. 10 이 “뜻”에 따라, 예수 *그리스도의 몸이 단 한 번 바쳐짐으로써 우리가 거룩하게 되었습니다. 11 모든 사제는 날마다 서서 같은 제물을 거듭 바치며 직무를 수행하지만, 그러한 것들은 결코 죄를 없애지 못합니다. 12 그러나 *그리스도께서는 죄를 없애시려고 한 번 제물을 바치시고 나서, 영구히 하느님의 오른쪽에 앉으셨습니다. 22ㄴ 우리의 마음은 *그리스도의 피가 뿌려져 악에 물든 양심을 벗고 깨끗해졌으며, 우리의 몸은 맑은 물로 말끔히 씻겨졌습니다.

= 위와 같이 그리스도와 하나 됨의 하느님의 약속, 그 말씀을 모르고 믿는다면 마귀의 믿음이 되는 것, 그래서 20절에서 베드로가 “하느님의 그리스도이십니다.” 하고 대답하자 그것을(그렇게는) 아무에게도 말하지 말라고 엄중하게 분부 하셨던 것이다. 그리고~ 예수님 당신의 대속의 죽음과 부활을 예고하신 것이다.

22 예수님께서는 이어서 “사람의 아들은 *반드시 많은 고난을 겪고 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 한다.” 하고 이르셨다.

= 사람의 아들이신 그리스도는 우리의 죗값, 그 속죄 제물로 십자가에서 반드시 죽으셔야 했다. 그것이 하느님의 구원의 뜻이기에~~~

*그런데 많은 이들이 그 예수님의 십자가가 주는 용서, 자유, 그 쉼의 신앙이 아닌 스스로 자신의 십자가에 묶이는 곧 자기 의로움으로 구원에 이르겠다고~ 십자가의 의로움, 곧 예수님의 죽음을 헛되게 하는 헛된 신앙을 살아가고 있다.

다시~ 구원은 우리의 행위, 그 의로움이 아닌 그리스도의 대속, 그 십자가의 의로움을 입어 얻는 것이다.(로마3,21-25참조)

(1요한4,10) 10 그 사랑은 이렇습니다. 우리가 하느님을 사랑한 것이 아니라, 그분께서 우리를 사랑하시어 당신의 아드님을 우리 죄를 위한 속죄 제물로 보내 주신 것입니다. 아멘.

 연중 제25주간 금요일 복음(루카9,18~22)

예수님께서 "그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?" 하시자, 베드로가 "하느님의 그리스도이십니다." 하고 대답하였다. (20)

루카 복음 9장 18절부터 21절까지는 예수 그리스도께 대한 베드로의 최초의 신앙 고백이 기록되어 있다.

마태오 복음 16장 13~20절과 마르코 복음 8장 27~30절과 병행을 이루는 이 사건은 예수님의 제3차 갈릴래아 활동의 후반부를 새롭게 여는 역할을 한다.

제3차 갈릴래아 활동의 후반부의 특징은 앞에서의 활동의 주요 대상이 다수의 군중들이었다면, 이제 소수의 제자들에게로 옮겨간다는 점이다.

예수님께서는 십자가 수난을 약 1년 정도 남겨 놓은 시점에서 제자들의 훈련에 보다 큰 관심을 기울이셨던 것이다.

예수님께서는 분명히 혼자 기도하였고, 후에 제자들이 기도를 끝내신 예수님과  함께 합류하게 되었을 때에, 중요한 질문을 제자들에게 던지신다.

루카 복음 9장 18절에서 '군중'에 해당하는 '호이 오클로이'(hoi ochloi; the people; the crowds), 즉 '무리들'이 예수님을 누구라고 하는지를 제자들에게 물으신다.

이 질문의 의도는 그 답변의 형태로 보아 지금까지 당신의 능력을 지켜보아 온 사람들의 칭송을 듣기 위한 것이 아니라, 무리들의 고백과 제자들의 고백을 확실히 구분시키고자 한 것이다.

'그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?'에 해당하는 '휘메이스 데 티나 메 레게테 에이나이'(hymeis de tina me legete einai; who do you say I am?')에서 '그러면'으로 번역된 '데'(de; but)라는 접속사와 '너희'를 의미하는 '휘메이스' (hymeis)를 문장의 맨 앞에 위치시킨 것에 주목을 해야 한다.

말하자면, '이제 내가 중요한 것을 묻겠다. 그렇다면 바로 너희는 나를 누구라고 하느냐?'라는 질문이 예수님께서 제자들에게 던지시는 질문이다.

루카 복음 9장 19절의 '어떤 이들'에 해당하는 '알로이'(alloi; some; others)의 수군거림과 구분되는 제자들 자신의 진실된 신앙 고백을 이끌어 내려는 것이다. 

이 질문에 대해 베드로는 '하느님의 그리스도이십니다'하고 대답한다.

병행구절인 마태오 복음 16장 16절이 가장 자세하게 원형에 가깝고, 마르코 복음 8장 29절은 주님의 그리스도 되심을 특히 강조했다.

반면에 루카 복음 9장 20절의 '톤 크리스톤 투 테우'(Ton Christon tu theu; The Christ of God)에서 희랍어의 속격 형태인 '투 테우'(tu theu;'하느님의')는 다양한 형태로 해석될 수 있고, 한글의 문법 형태에는 없는 것으로, 라틴어 문법에서 독립적으로 취급하는 제5격에 해당하는 '탈격'(the Ablative)의 의미로서 '~로 부터' 또는 '~로 말미암은'이라는 뜻을 가진다.

따라서 '하느님의 그리스도'라는 표현은 '하느님으로 말미암은 그리스도'를 말하는 것이다.

여기서 '크리스톤'(Christon)의 원형 '크리스토스'(Christos)는 '기름을 붓다'를 뜻하는 '크리오'(chrio)라는 동사에서 명사의 형태로 굳어진 단어로서 '기름부음을 받은 자'를 나타내므로 그 뜻이 더욱 분명해진다.

또한 '크리스토스'(christos), 곧 '기름부음을 받은 자'라는 명칭은  유대 전통에서는 임금, 예언자, 사제를 가리키지만, 이 문맥에서는 특히 위임받은 임금(왕)을 가리키는 의미가 강하다.

이런 사실은 이 단어가 70인역(LXX)에서 '톤 크리스톤 퀴리우'(ton christon Kyriu) 라는 표현으로 임금을 가리키는 단어로 사용되었다는 점에서도 드러난다(2사무1,14).

그리고 당시 메시야 사상에 있어서도 메시야는 예언자인 동시에 사제라는  사실을 거부하지 않지만, 특히 다윗 왕국의 영화를 재건하는 임금의 이미지로 부각되었다.

여기서는 예수님께 온 세상의 통치권을 위임받은 왕적 권위에 대한 절대적 타당성을 부여하는 의미가 되는 것이다.

예수님께서는 오늘을 사는 우리 믿음의 사람들에게도 똑같은 질문을 하신다. 베드로, 바오로, 마리아, 데레사 등등 '너는 나를 누구라고 생각하느냐?'고 물으신다.

우리 믿는 자들도 루카 복음 9장 19절에 나오듯이 다른 사람들의 신앙 증거라는 간접적 지식만을 가졌지, 정작 자신 안에는 아무런 신앙 고백이 없는 경우가 있다.

또한 루카 복음 9장 19절의 군중들의 반응에서 대단한 인물들이 죽음을 물리치고 다시 살아났다고 표현하고 있는 것처럼, 이전에 다른 사람들로부터 들은 신앙 증거보다 더 크고 충격적인 무언가를 찾고 있는지도 모른다.

예수님께서는 루카 복음 9장 20절의 질문을 통해 제자들의 이러한 의존적 신앙을 올바르게 붙잡아 주시려고 하셨다. 

예수님께서는 그들 스스로의 입으로 신앙 고백을 함으로써, 그들 스스로 신앙을 세울 수 있는 단계에 이르기를 원하신 것이다.

'너는 나를 누구라고 생각하느냐?'라는 질문은 '역사의 예수님을 믿음의 그리스도, 생명의 주님, 살아계신 하느님의 아들로 고백하는 나는 누구인가?' 하는 그리스도인의 신원과 정체 의식을 묻는 질문이기도 하다.

[임상호 바오로]

평화와 선! 주님이 주시는 은총 안에서 기쁨이 함께 하시길 기도드립니다.

[해지킴이]

여러 글 가운데
하느님 존재에 관한 김찬선 신부님의 글에서 깨달음과 함께 오늘을 사는 저에게 큰 가르침을 줍니다.. 감사드립니다.