역사속에 사라져버린 180년의 북부여 역사

[아침동산]

전국戰國을 통일한 진(秦 : BCE 221 전국통일 ~ BCE 207 멸망)나라가 15년 만에 망하고 난 후, 한 고조 유방(劉邦)과 초패왕 항우(項羽)가 6년 동안 아주 피가 터지도록 싸운다. 결국 유방이 천하를 통일하고 한(漢 : 전한 BCE 206~CE 8)제국을 열게 되는데, 그 7대 임금이 무제(武帝 : BCE 141~ BCE 87)다.

오늘의 사가들은 북쪽의 흉노를 굴복시킨 한 무제가 자신감을 얻어 동북방의 고조선을 쳐들어왔다, 그리하여 준왕(準王)을 몰아내고 고조선을 멸망시킨 후, 그 자리에 식민지 한사군을 설치했다고 한다. 마치 준왕이 고조선의 마지막 왕인 것처럼 가르치고 있다.

그러나 역사의 진실은 무엇인가?

준왕은 고조선의 서쪽 날개였던 번조선(番朝鮮)의 부단군이었을 뿐이다. 또한 진조선(辰朝鮮)의 마지막 제왕인 고열가(古列加) 단군이 장수들의 거듭된 화란 속에 퇴위하여 고조선 본조시대가 마감(BCE 238년)된 것은, 찬적 위만(衛滿)이 번조선을 점거하여 스스로 왕위에 오르기(BCE 194년) 44년 전에 일어난 사건이다.

특히 고열가 단군 시절 중국은 춘추전국시대(춘추시대 BCE 722~ BCE 403, 전국시대 BCE 403~ BCE 221)의 혼란기에 처해 있었다. 사실이 그러할진대 당시 한족이 고조선(단군조선)을 위협한다거나 고조선을 찬탈할 여력이 어디 있었겠는가! 그러면 식민주의 사관에 물든 역사학계에서 우리 민족 최초의 국가라고 주장하고 있는 위만조선의 실체는 과연 무엇인가?

위만(재위 BCE 194~BCE 180?)은 본래 중국 한족 출신으로 한나라를 세운 유방의 죽마고우였던 노관의 부하이다. 중원을 평정한 한 고조는 여태후와 더불어 개국공신들을 대대적으로 숙청하였다.

이 때 연나라 왕 노관은 흉노로 달아나고, 위만은 조선인으로 변장한 뒤 부하 1천 명과 함께 왕검성에 와서 번조선의 준왕에게 거짓 투항을 했다. 이에 준왕은 덕으로써 그를 받아주고 서쪽 변경을 지키는 수비대 책임자로 임명까지 했다.

그러나 그 곳에서 한족 망명 집단을 이끌고 몰래 세력을 기른 위만은 이듬해 준왕을 배반하고 왕검성을 쳤다. 그리고 나라 이름은 그대로 둔 채 스스로 왕이 되었다(BCE 194).

『삼국유사』에서 말한 위만조선은 바로 우리 민족의 서쪽 영토였던 번조선의 한 모퉁이를 잠깐 강탈하여 지배했던 위만정권에 불과하다. 그런데 현 역사학계에서는 자기에게 은혜를 베풀어 준 준왕을 잡아먹은 위만 같은 배은망덕한 자가 고조선의 정통을 계승하였다는 것이다.

사마천의 『사기』에도 분명히 위만을 연나라 사람[燕人]이라고 기록했을 뿐 아니라, 안정복의 『동사강목』에서는 ‘위만은 나라를 찬탈한 도적’이라 했고, 임시정부 국무령을 지낸 석주 이상용은 ‘위만은 한 명의 강도에 불과하다[乃一强盜]’고 하였다. 이처럼 위만은 중국 한족의 인물로서, 한마디로 은혜를 원수로 갚은 배은망덕한 떠돌이 도적인 것이다.

위만정권은 손자 우거왕 때에 이르러 밖으로는 한 무제의 침입과 안으로는 지도층의 분열로 인해 결국 망하게 된다(BCE 194~BCE 108). 한 무제는 그 여세를 몰아 고조선의 뒤를 이은 북부여로 쳐들어온다.

그런데 당시 북부여의 4대 고우루(高于婁) 단군은 워낙 심성이 유약하여 제대로 맞서 싸워보지도 못하고 도중에 병사하고 만다. 그리하여 우리 조선 민족이 다 넘어가는 절체절명의 위기를 맞이하는데, 이를 지켜보고 있던 고조선 47대 고열가 단군의 후손 고두막한(高豆莫汗)이 마침내 군사를 일으켜 한 무제의 군대를 물리치고 나라를 구한다.

고두막한은 기원전 108년, 졸본(卒本)에서 나라 이름을 ‘북부여’에서 동방의 대광명이라는 뜻의 ‘동명(東明 : 동명부여, 또는 졸본부여)’이라 바꾸고 동명왕으로 즉위한다. 그리고 기원전 87년에는 북부여를 계승하여 조선 역사 부활의 푯대를 다시 세우니, 이분이 바로 우리가 알고 있는 동명성왕(東明聖王)이다. 지금은 식민사학자들이 우리역사를 왜곡시켜 주몽이 동명성왕이라고 왜곡해서 가르치고 있다.

이 때 본래 북부여 4대 단군의 승계자인 해부루(解夫婁)가 동쪽으로 가서 가섭원(迦葉原) 땅에다 나라를 세우는데, 동쪽에 있는 부여라는 뜻으로 동부여(東夫餘)라 했다. 해부루는 북부여 4대 단군의 동생이다. 그리하여 고두막한이 북부여의 5대 고두막 단군이 되는데, 그때부터 북부여의 후기시대[後北夫餘]라고 한다. 북부여는 시조 해모수(解慕漱) 단군으로부터 6대 만인 고무서(高無胥) 단군 때에 막을 내린다.

6대 고무서 단군은 딸만 셋이었다. 그 둘째딸이 소서노(召西弩)인데, 고주몽과 혼인을 시켜 사위로 삼아 주몽으로 하여금 북부여를 계승토록 한다. 그리하여 고주몽이 북부여의 7대 단군이 되었으며, 그 후 기원전 37년에 나라 이름을 고구려(高句麗)로 변경하여 고구려 700년 역사의 창업 시조가 된 것이다. 이것이 고조선(단군조선)이 멸망한 후 열국시대로 들어서는 과정이다. 북부여가 고조선(단군조선)을 계승하였다. 이것이 한민족 고대사의 국통맥을 바로잡는 데 있어 가장 중요하다.

북부여가 고조선(단군조선)을 계승하였다. 이것이 한민족 고대사의 국통맥을 바로잡는 데 있어 가장 중요하다. 그런데 지금 우리 역사에서는 북부여 역사라는 게 완전 말살됐다. 그 역사의 원형이 『환단고기』 「삼성기」상, 하 두 편과 「단군세기」에 나온다. 「단군세기」에는 47대 단군 역사가 나오고 「북부여기」상, 하에는 북부여의 역사가 나온다.

「북부여기」상에 해모수 단군서부터 역대 단군들이 나오는데, 5대 단군 고두막한이 바로 동명성왕이다. 고두막한은 중국 한족의 침략을 받아 완전히 멸망할 위기에 놓인 우리 동방 조선의 역사를 부활시킨 인물이다. 그런데 중국 한 무제가 고두막한을 죽이려고 덤벼들었다가 참패를 당했다. 한 무제가 패퇴한 대사건, 이것은 중국 역사상 최대의 수치였다.

중국 5천년 역사에서 당태종이 안시성에 와서 양만춘 장군한테 화살을 맞아 눈 빠진 것보다 더 부끄러운 사건이다. 그래서 중국의 역사가들과 국내 사대주의자들, 그리고 지금의 식민사학자들이 북부여 180년 역사를 완전히 뿌리 뽑아 버린 것이다.

이로 인해 우리민족 역사의 맥, 사통의 허리가 잘려버렸다. 그래서 북부여사는 온데간데 없고, 한고조漢高祖의 숙청으로 인해 도망나온 중국 연燕나라 사람 위만 같은 자가 고조선을 계승하였다는 것이다. 이는 중국의 식민지라고 가르치고 있는 것과 같다.

여기에 북부여 시조 해모수는 고주몽의 고조부인데, 고주몽의 아버지로 만들어 버렸다. 즉 ‘해모수와 유화부인 사이에 고주몽이 태어나 고구려를 열었다’고 해모수와 주몽을 부자지간으로 만들었다. 이러한 왜곡은 180여 년에 걸친 북부여 6대 단군의 역사를 완전히 증발시켜 버린 것이다. 저런 터무니없는 왜곡과 날조의 역사를 배우고 있는 것이다.

우리역사를 일제 식민사학자들이 이렇게 꿰매면 이런 작품이 나오고, 저렇게 꿰매면 저런 작품이 나오고, 전부 애꾸눈이처럼 찌그러져 버렸다. 그 결과가 바로 예전에 방영하였던 드라마 주몽이야기다.

이 드라마에서는 고주몽이 해모수의 아들로 나온다. 해모수와 주몽은 무려 120여년 이상 차이가 난다. 해모수는 북부여의 초대 단군이고 주몽은 6대 마지막 단군 고무서의 사위인데, 어떻게 주몽이 해모수의 아들이란 말인가!

북부여는 고조선(단군조선)과 고구려를 이어주는 잃어버린 열국시대의 역사의 맥을 이어주는 고리 역할을 한다. 그러므로 부여사를 잘 알아야 한다. 우리 한민족을 제대로 알려면, 한민족 정신의 뿌리를 알려면 부여사를 알아야 한다. 　

첫째, 초대 단군 할아버지의 막내아들이 부여(夫餘)다. 첫째인 태자가 부루(夫婁 : 2세 단군, 재위 BCE 2,240~BCE 2,182), 둘째가 부소(夫蘇 : 구려(원시 고구려, 고리국)에 봉해짐), 셋째가 부우(夫虞 : 진번국(요동의 제후국)에 봉해짐), 막내인 넷째가 부여(夫餘)이다. 

단군성조는 막내왕자 부여를 도읍인 아사달의 서쪽인 녹산(鹿山 : 백악산 아사달, 지금의 길림성 장춘)의 제후로 봉한다. 이것이 원시부여, 부여라는 나라 이름의 기원이다.

둘째, 그런데 그 부여의 문화, 부여의 정신, 부여의 역사가 얼마나 큰 영향을 주고 감동을 줬는지, 44대 구물 단군 때 우화충의 반역사건(BCE 426)을 진압하고 나서 국력이 급속도로 쇠약해지자 나라이름을 바꾸게 된다.

나라를 운영하다가 도저히 안 되면 극적으로 모든 걸 일신하기 위해서 나라이름을 바꾸는 경우가 있다. 조선의 고종임금이 그랬고, 그 때 고조선도 그랬다. 그래서 진조선을 대부여(大夫餘)로 바꾼다.

셋째, 해모수(解慕漱)가 그 대부여의 중심지인 만주 땅에 세운 나라가 북부여(北夫餘)다. 즉 삼조선(三朝鮮)의 중앙 북쪽만 차지하여 국통을 계승을 했기 때문에 나라 이름을 대부여에서 대(大)자를 빼고 북부여라고 한 것이다.

넷째, 고주몽이 어릴 때 자라던 나라, 동부여(가섭원부여)가 있다. 사실 북부여와 동부여의 역사는 4대 단군의 차이가 난다. 앞에서 말했듯이 북부여 4대 단군의 계승자였던 해부루가 피난을 가서 세운 나라가 동부여다. 그 역사만 해도 벌써 한 5, 60년 두세대 이상 차이가 난다.

이 밖에도 고두막한이 졸본 땅에 세운 동명부여(졸본부여)가 있고, 또 동부여 멸망 후 마지막 3대 대소왕의 동생이 압록곡 부근에 건국한 갈사(曷思)부여, 대소왕의 종제(從弟)가 고구려에 투항한 후 왕으로 봉해진 연나부(椽那部)부여가 있다. 또 백제 26대 성왕(CE 253~554)이 538년에 도읍을 웅진(곰나루)에서 사비성으로 천도한 후 ‘남부여(南夫餘)’로 국호를 변경하였다. 그런데 지금 우리의 현실은 어떤가? 역사 인식이 전혀 안 되고 있다. 

한때 일본에게 먹히고, 전쟁으로 남북이 갈리고, 지금 대한민국이 좌우가 극도로 분열이 된 근본 원인은 무엇인가?

역사를 잃어버렸기 때문이다. 나라의 국운(國運)을 다시 일으키려면 역사와 역사속에 흐르는 혼(魂,정신)을 알고, 나라의 국통國統을 바로 세우는데 있다.

 嗚呼痛矣라
아, 슬프구나!

夫餘에 無夫餘之道然後에 漢人이 入夫餘也며 高麗에 無高麗之道然後에 蒙古가 入高麗也어니와 若其時之制先하야 以夫餘에 有夫餘之道則漢人은 歸其漢也며 高麗에 有高麗之道則蒙古는 歸其蒙古也니라.

부여夫餘에 부여의 도가 없어진 후에 중국(한漢)인들이 부여에 쳐들어 왔고, 고려에 고려의 도가 없어진 후에 몽골이 고려에 쳐들어 왔다.

만약 그 전에 부여에 부여의 도가 있었다면 중국 한漢나라 사람들은 자기나라로 쫓겨 가고, 고려에 고려의 도가 있었다면 몽골인들은 몽골로 쫓겨갔을 것이다.

嗚呼痛矣라.

아, 통탄스럽도다!

向年에 潛淸輩之邪論이 陰與百魂夜行하야 以男生發岐之逆心으로 相應而合勢하니 爲國者抑何自安於道器兩喪하며 形魂全滅之時乎아.

과거에 고려의 오잠吳潛과 류청신柳淸臣 같은 간신배들이 떠들어 댄 사악한 말들이 나라를 소란스럽게하고, 고구려의 반역자 남생男生과 고구려를 배반한 발기發岐와 서로 합세하였는데, 어찌하여 나라를 다스리는 사람들이 나라가 망해가는 때에 자신들의 안위만을 생각하는 인간들로 가득하단 말인가!

오잠吳潛 : 고려 충렬왕 때의 간신. 항상 임금 부자父子를 모함으로 이간질하였고, 어진 신하들을 모함하여 원성
이 높았다. 고려를 없애고 원나라의 속국으로 남짜고 청하였다.

류청신柳淸臣(? ~ 1329) : 고려 중기의 간신. 1316년에 정조사正朝使로, 1321년에는 왕을 따라 원나라에 갔다.
이때 조적 등과 밀통하여 왕위를 노리는 심양왕 고(瀋陽王暠)에게 붙어 충선왕을 모함하려 하였으며, 오잠과 함께 고려에 원나라의 관청, 정동행성征東行省을 설치할 것을 원나라에 청하는 등 반역 행위를 하다 발각되어 귀국하지 못하고 원나라에서 죽었다.

남생男生 : 연개소문의 장자. 연개소문을 이어 최고 관직인 대막리지가 되었다. 전국의성을 순시하러 나간 사
이에 아우 남건이 대막리지 자리를 탈취하자 당나라에 항복하고, 이세적과 함께 당군을 이끌고 와서 고구려를 멸
망시켰다. 그 후 우위대장군, 변국공에 처해졌다.

발기發岐 : 고구려 신대열제(8세)의 아들, 고국천열제(9세)의 아우. 196년 고국천열제가 후사 없이 죽자 아우
연우와 왕위쟁탈전을 벌이다 패하여 요동(지금의 하북성 난하 동쪽)으로 도망가서 공손탁에게 군사를 빌어 고구려를 치다 패하여 자살하였다.

嗚呼라 政猶器하고 人猶道하니 器可離道而存乎며 國猶形하고 史猶魂하니 形可失魂而保乎아. 

아아! 정치는 그릇과 같고 사람은 도와 같으니, 그릇이 도를 떠나서 존재할 수 있겠는가. 나라는 형체와 같고 역사
는 혼과 같으니, 형체가 그 혼을 잃고서 보존될 수 있겠는가. 

今에 外人干涉之政이 去益慈甚하야 讓位重祚를 任渠弄擅호대 如我大臣者가 徒束手而無策은 何也오 國無史而形失魂之故也니라.

금일에 외인(몽골인)들이 나라의 정사(政事)를 간섭함이 갈수록 심하여 왕위에서 물러나고 다시 오름은 몽골인들 멋대로 조종하되, 우리 대신들이 속수무책인 것은 무슨 까닭인가? 나라에 역사가 없고, 혼(魂,정신)을 잃어버렸기 때문이로다.

一大臣之能이 姑無可求之爲言이나 而乃擧國之人이 皆救國自期어 而求其所以爲有益於救國然後에 方可得以言救國也니라 然則救國이 何在哉아. 向所謂國有史而形有魂也니라.

위대한 신하 한 사람의 능력으로 나라를 구할 수 있다고 말할 수 없으니, 다같이 힘을 합쳐 나라를 구하는 데 무엇이 유익한 방법인가를 생각해 낸 연후에 비로소 구국救國을 말할 수 있으리라. 그렇다면 나라를 구하는 길은 어디에 있는가. 앞에서 말한 바, “나라에 역사가 있고, 혼(魂)이 있어야 한다”

神市開天이 自有其統하야 國人統而立하고 民因統而興하나니 史學이 豈不重歟아 書此하야 樂爲檀君世紀序하노라. 上之十二年癸卯十月三日에 紅杏村叟는 書于江都之海雲堂하노라.

신시(神市)에 나라를 연 이후로 국통이 있어(神市開天), 나라는 이 국통國統으로 인하여 세워지고, 백성은 이 국통으로 인해 흥하였나니, 역사를 배움이 어찌 소중하지 않으리오? 기쁜 마음으로 이글을 써서 <단군세기>의 서문으로 삼는다. 공민왕 12년(1363년) 계묘 10월 3일에, 흥행촌수紅杏村叟가 강화도의 해운당海雲堂에서 쓰노라.

국통國統 : ‘민족의 역사 정신의 맥脈과 법통法統’을 말한다. 한민족사의 국통은 환국 - 배달국 - 고조선 - 북부여(원시 고구려) - 고구려(백제, 전신라, 가야) - 남북국 시대(대진국(발해), 후신라) - 고려 - 조선 - 임시정부 - 대한민국으로 9천 년간 면면히 이어져 내려오는 인류의 정통 장자국(종주국)의 대통이다. <환단고기, 안경전 역주, 상생출판, 62~69>

청산리전투와 봉오동전투에서 참패한 일본이 조선인 박멸을 목표로 경신대토벌 작전을 벌였다. 일본군의 광기어린 학살은 남녀노소를 가리지 않았다. 역사에서 간도학살(경신참변)이라 부르는 조선인 학살은 1920년 10월부터 무려 8개월간 일본군에 의한 민간인 학살이었다. 독립신문에 따르면 1만여 명이 죽고 민가 2500여채, 학교 30여채가 불탔다.

북간도 지역의 네 개 마을에서는 3,664명이 무참히 죽었다는 기록으로 보아도 1만명 이상이 희생되었다. 봉오동 전투 이후 홍범도의 연합부대와 김좌진의 부대는 청산리 계곡에서 일본 간도토벌대와 조우하여 10월 21~ 26일까지 10여 차례 전투에서 대승을 거두었다. 이런 와중에 1920년 8월 15일 오동진 장군과 석주 이상룡 선생이 함께 자금을 출연하여 중국 관전현에 설립한 민족학교 '배달의숙'도 수난을 당했다.

밀정 감영극 무리들이 배달의숙을 습격하여 수 천권의 책을 불살랐다. 또한 홍범도장군과 오동진장군의 자금 지원으로 발행한 환단고기의 편저자 운초 계연수 선생이 팔다리가 잘려 무참하게 살해당했다. 1920년 11월 3일 중국 길림성 통화현 반라배촌의 배달학교에도 일본 헌병대가 들이닥쳐 이 학교의 교장과 임원들을 모두 살해했다. 배달학교는 이시영, 이회영이 설립한 신흥무관학교의 지원으로 설립된 민족 교육의 본산이었다. 그런데 100년이 지난 우리는 강제징용,위안부,독도문제 등, 신친일파의 득세로 인한 갈등이 빚어지고 있다.

『환단고기』를 조작했다고 하는 위서론자들은 1911년에 나왔던『환단고기』의 초간본이 없어졌다는 얘기를 하고 있지만, 일본이 환국을 뿌리 뽑아서 우리민족의 환국과 배달과 단군조선의 역사를 말살시켜버린 것을 보면,『환단고기』의 초간본을 그들이 분명히 본 것이다. 신해년 1911년은 일제에 의해 사서 수거령이 내려진 해였다.

이유립 선생은 평안북도 삭주의 유지이자 독립운동가인 해학 이기(李沂,1848~1909)의 제자 이관집의 아들이고 열세 살부터 배달의숙에서 계연수선생에게서 배웠다. 계연수선생과 이관집 선생은 일찍부터 친분이 있었다.

『환단고기桓檀古記”』를 가지고 북한에서 내려온 이유립 선생이 대전에서 한 20년을 살면서 1960년대 전후로 해서 “커발환“이라는 잡지를 만들었다.

이유립 선생이 남한에 내려와서 고등학생과 대학생, 또 뜻이 있는 사람들에게 『환단고기』를 대전 은행동에서 우리의 역사 원본을 가르쳤다. 그 가운데 양종현이라는 제자가 지금 청주에 살고 있다.

양종현 선생의 증언을 작년과 재작년에 한 열다섯 시간 정도 직접 들었는데, 양종현씨는 1960년대에 다른 사람들하고 이유립 선생님 면전에서 신해년 1911년에 나왔던『환단고기』의 초간본을 가지고 손가락으로 짚어가면서 공부를 했다고 한다. 그런데 박창암 장군이 쓴 자유지에 이유립 선생이 60년대에 기고를 하기 시작할 때는 환단휘기로 책을 소개 했었다‘라고 하는 문제에 대해서 양종현씨는『환단고기』로 쓰여져 있었던 초간본에 대해서 구체적으로 증언을 하고 있다.

초간본 환단고기가 분실된 내막은 무엇인가? 

기존에는 한국전쟁 때 금산에서 화재로 소실되었다, 성남 거주 시에 큰 홍수로 분실되었다는 설들이 있었는데, 양종현의 증언에 따르면 그 전말은 이렇다. 1976년 의정부에서 살 때, 생활이 궁핍했던 한암당 일가는 집세가 5개월이나 체불된 상태였다. 

그러던 중 박창암 장군의 배려로 백내장 수술을 하기 위해 군산에 사는 종친인 이공빈이 운영하는 병원(공안과)에 5일간 내려가 있었다. 그 사이 이를 야반도주로 여긴 집주인이 소장되어 있던 이유립의 책들을 모두 팔아버렸고, 그 와중에 초간본이 사라져 버렸다. 

하지만 천만다행으로 오형기의 필사본이 남아 있어서 환단고기 전수 맥이 끊어지진 않았지만, 이로 인해 한암당은 초간본을 내놓으라는 공격성 주장에 마음고생을 하게 되었다.

그동안 환단고기 전수과정과 인물들에 대해 정리하면서 우리는 우리 자신을 너무나 몰랐구나 하는 자탄과 함께, 우리 민족이 얼마나 자존감과 정체성을 잃어버리고 살아왔는가 하는 생각을 해보게 되었다. 그 원인은 바로 우리가 우리 역사를 제대로 몰랐기 때문이었다. 

우리 조상들의 행적을 있는 그대로 아는 것과 모르는 것은 내 삶의 방향을 좌우할 수 있기 때문이다. 인류의 문명을 일으킨 사람들이 바로 우리 조상이라는 사실을 깨닫게 된다면, 우리는 우리의 삶을 대충 살지는 않을 것이다. 또한 역사를 제대로 아는 일은 나에 대한 정체성을 깨닫는 한편 자부심, 자존감을 새롭게 하는 일이라고 할 수 있다.

‘나는 누구인가’ 하는 근원적인 물음에 대한 답은 정확한 뿌리 인식에서부터 시작될 수 있다. 그 첫 작업은 역사를 공부하는 일인데, 역사를 제대로 알지 못한다면 이는 뿌리를 알지 못하거나 단절된 삶을 살게 되는 것이다. 뿌리와 단절된 삶은 생명력을 잃어버려 언젠가는 고사枯死하게 된다. 역사를 알려주지 않으면 내가 누구냐에 대한 고민 자체는 물론이고 그에 대한 답도 찾지 못한 채 천박한 현실만 살게 되는 댓가를 치르게 될 것이다.