요한복음11:1-16 나사로의 죽음 기다리기

요11:1요한복음의 마지막 표적이 시작됩니다. 이번에는 장애가 아닌 '죽음'입니다. 죽을 병은 고쳐도 죽은 자도 살릴 수 있을까. 양의 생명을 위해 오셨다는 목자의 선언이 과연 증명 될까. 그런데 나사로 사건은 또 하나의 표적을 넘어 그분의 죽음과 부활을 내다보게 하는 예고편입니다. 공주야! 사랑인지 모르겠는데 사랑이란다. 아파 죽겠고 그 아픔이 어디서 연유 하는지 모르겠는데 사랑이란다. 하나님의 사랑은 나와 타이밍이 안 맞을 때가 많다. 그런데 그 엇갈림과 어긋남조차 사랑의 일부란다.The final target of the Gospel of John begins. This time, it is "death," not disability. Can we cure a disease that will die but save the dead? Will the shepherd's declaration that he came for the life of a sheep prove? By the way, the case of NASA is a preview that goes beyond one more target and looks ahead to his death and resurrection. Princess! I don't know if it's love, but it's not love. It hurts and dies, and I don't know where the pain comes from, but it's love. God's love is often at the wrong timing with me. However, even the mixed signals and deviations are part of love.-내가 바라는 대로 되어야 사랑이라고 생각한 내가 문제 아닐까. 예수는 나사로가 죽을병이 들었다는 소식을 들으셨다. 나사로뿐 아니라 누이 마르다와 마리아도 사랑하셨지만, 거기 가지 않으셨다. 그의 병은 죽을병이 아니라 하나님께 영광이 될 병임을 아셨기 때문이다. 그래서가지 않고도 고치실 수 있었는데도 죽도록 그냥 두신다. 어떻게 나사로의 죽음이 하나님께 영광이 될 수 있으며, 그가 이미 죽었는데 그 병이 죽을병이 아닐 수 있을까.Wouldn't it be a problem for me to think that it was love if it should be what I wanted? Jesus heard that Nasarro had a death disease. Not only Nasarro but also his sisters Marda and Mary loved him, but he didn't go there. Because he knew that his disease was not a death disease, but a disease that would be an honor to God. So he left it to die even though he could have cured it without going. How can Nasarro's death be an honor to God, and how can the disease not be a death disease when he is already dead.-예수님의 발언은 늘 그렇게 문자적으로는 이해하기 어려웠다. 다른 관점, 다른 안목이 있어야 이해할 수 있다. 예수가 나사로가 있는 유대로 가려고 하시자 돌을 던지려는 사람들이 기다리는 지역임을 상기시키며 제자들이 만류한다. 이에 예수는 알 듯 말 듯 한 말씀을 하신다. 지금은 빛의 시간이라서 괜찮다는 것이다. 영적으로 그렇다는 것이다. 대낮은 안전하다. 밤이 되어야 실족한다. 아직은 빛의 시간이니 아무도 예수를 해할 수 없다는 뜻이다.Jesus' remarks were always so difficult to understand literally. You need to have a different perspective and a different perspective to understand. When Jesus tries to go to the Judea where Nazar is located, his disciples dissuade him, reminding him that it is an area where people who want to throw stones are waiting. In response, Jesus says something that he doesn't know. It's okay because it's a time of light. Spiritually, yes. Daylight is safe. It doesn't work until night. It means that no one can harm Jesus because it's still time for light.-예수는 하나님의 때가 되어야 잡힐 수 있고 죽을 수 있다. 예수만이 아니라 나사로도 그렇다. 예수는 자신이 유대로 가는 이유가 나사로를 깨우기 위함이라고 하신다. 그를 살린다고 하지 않으시고 깨운다고 하신다. 믿는 자에게 죽음은 영원한 죽음이 아니라 언젠가 부활의 날을 기다리는 점과 같기 때문이다. 하지만 도마는 죽은 나사로에게 가자는 말을 자신들도 죽음이 기다리는 위험한 일을 하러 유대로 올라가야 한다는 말로 알아듣는다.Jesus can only be caught and killed when it is God's time. Not only Jesus but also NASA. Jesus says that the reason he goes to Judea is to awaken Nasarro. He says he wakes him up without saying he will save him. For those who believe, death is not an eternal death, but rather a wait for the day of resurrection. However, Toma understands that when he tells the dead Nasarro to go up to Judea to do the dangerous work that death awaits him.-어쩔 수 없다. 아직은 제자들이 온전히 이해할 때가 아니다. 어떤 의미에서는 십자가가 기다리고 있으니 제자들도 목숨 걸 일을 만나는 것은 맞다. 유대 땅에 대한 제자들의 강박 관념이 무엇인가?(8) 도마의 제의(16)가 의미하는 것이 무엇인가? 내 두려움은 무엇인가? 이해할 수 없는 예수님 방식의 사랑에 대해서 어떻게 이해해야할까? 주님의 지체마저 사랑의 대답으로 알고 받아들일 수 있을까?It can't be helped. It is not yet time for the disciples to fully understand. In a sense, the cross is waiting, so it is right for the disciples to meet their lives. What is the disciples' obsession with the land of Judea? (8) What is the meaning of Doma's overture (16)? What are my fears? How should I understand love in the way of Jesus who cannot understand it? Can even the delay of the Lord be known and accepted as an answer to love?-병든 나사로(1-10)a.사건의 배경:1-3b.나사로의 병든 소식에 대한 예수의 응답:4-6c.베다니로 이동하려 하려함:7-10죽은 나사로(11-16)a.죽은 나사로를 깨우러 가는 예수:11b.제자들의 반응:12c.예수의 응답:13-15d.도마의 반응:16-어떤 병든 자가 있으니(1a)이는(1b)마리아와(1c)그 형제 마르다의 촌(1d)베다니에 사는(1e)나사로라(1f)-이 마리아는(2a)향유를 주께 붓고(2b)머리털로 주의 발을(2c)씻기던 자요(2d)병든 나사로는(2e) 그의 오라비라(2f)-이에(3a)그 누이들이 예수께(3b)사람을 보내어(3c)가로되 주여(3d)보시옵소서(3e)사랑하시는 자가(3f)병들었나이다. 하니(3g)-예수께서 들으시고(4a)-가라사대 이 병은(4b)죽을병이 아니라(4c)하나님의 영광을(4d) 위함이요(4e)하나님의 아들로(4f)이를 인하여(4g) 영광을 얻게 하려함이라(4h)하시더라(4i0-예수께서(5a)본래 마르다와(5b)그 동생과 나사로를(5c)사랑하시더니(5d)-나사로가(6a)병들었다 함을(6b)들으시고(6c)그 계시던 곳에(6d) 이틀을 더 유하시고(6e)-그 후에(7a)제자들에게 이르시되(7b)유대로(7c)다시 가자하시니(7d)-제자들이 말하되(8a)랍비여 방금도(8b)유대인들(8c)이 돌로 치려하였는데(8d)또 그리로(8e) 가시려 하나이까?(8f)-예수께서 대답하시되(9a)낮이 열두시가 아니냐(9b)사람이 낮에 다니면(9c)이 세상의 빛을 보므로(9d)실족하지 아니하고(9e)-밤에 다니면(10a)빛이(10b0그 사람 안에 없는 고로(10c) 실족하느니라(10d)-이 말씀을 하신 후에(11a)또 가라사대(11b) 우리 친구 나사로가(11c)잠들었도다(11d)그러나 내가(11e)깨우러 가노라(11f) -제자들이 가로되(12a)주여 잠들었으면(12b) 낫겠나이다. 하더라(12c)-예수는(13a) 그의 죽음을 가리켜(13b)말씀하신 것이나(13c)저희는(13d) 잠들어 쉬는 것을(13e)가리켜 말씀하심인줄(13f) 생각하는지라(13g)-이에 예수께서(14a) 밝히 이르시되(14b)나사로가 죽었느니라(14c)-내가 거기 있지(15a)아니한 것을(15b)너희를 위하여(15c)기뻐하노니(15d)이는 너희로(15e)믿게 하려함이라(15f)그러나 그에게로(15g)가자하신대(15h)-디두모라 하는 도마가(16a)다른 제자들에게 말하되(16b)우리도 주와 함께(16c)죽으러 가자 하니라(16d)-나사로가 죽기까지 기다리시다_Wait for NASA to die.예수께서 어둠인 유대로 가시다_Jesus goes to the dark bond.나사로를 깨우러 가시다_Go wake up NASA.-주님, 내가 십자가에 완전히 죽을 때 비로소 부활을 체험할 수 있음을 배웁니다. 주님께서 사건을 해석해 주실 때 그리 아니하실지라도 아멘으로 화답하게 하옵소서. 우리가 인생의 버거운 사건과 만날 때 너무 조급해 하거나 서두르지 말고 각자의 십자가를 지고 반드시 죽게 하옵소서. 그리하여 우리들이 죽음이 영광스런 부활로 살아나게 하옵소서.Lord, I learn that I can only experience resurrection when I completely die on the cross. May the Lord respond with Amen, even if not when interpreting the event. Don't be too impatient or in a hurry when we meet with life's overwhelming events, and make sure to take your own cross and die. May death revive us with glorious resurrection.2026.3.6.fri. Clay 신학 비편// 사랑은 왜 늦게 오는가 — 요한복음의 죽음과 시간의 신학하나님의 사랑이 <지연>처럼 보일 때, 우리는 그것을 어떻게 이해해야 하는가? 1) 서평의 핵심 주제 — “죽음이 표적이 되는 순간” 요한복음의 표적은 점점 강도가 높아집니다. 물 → 빵 → 빛 → 생명 → 죽음 요11장은 요한복음 전체의 전환점입니다. 이제 병이 아니라 죽음 자체가 등장합니다. 이 본문은 단순한 기적 이야기가 아닙니다.  “예수는 왜 일부러 늦게 오셨는가?” 이 질문이 본문 전체를 지배합니다.그리고 당신의 묵상도 정확히 이 지점을 붙잡고 있습니다. 사랑과 지연의 관계 이것이 본문의 핵심입니다. 2) 가장 중요한 신학적 문장 본문의 가장 충격적인 구절은  “사랑하시더니… 이틀을 더 머무르셨다” 이 문장은 신학적으로 매우 위험한 문장입니다. 논리적으로는 이렇게 읽힙니다. 사랑 → 즉시 도움 그러나 본문은 이렇게 말합니다. 사랑 → <지연> 이 역설이 바로 요11장의 핵심입니다. 3) 철학적 문제 — 시간과 사랑 여기서 우리는 시간의 철학으로 들어갑니다. 인간의 시간은 즉각성/해결/효율을 따지지만  하나님의 시간은 <지연>/성숙/계시가 중요합니다.  "하나님의 사랑은 나와 타이밍이 안 맞는다" 이 문장은 매우 정확한 신학적 직관입니다. 성경에서 하나님의 사랑은 대부분 늦게 도착합니다. 아브라함/요셉/다윗/십자가...모두 “늦게 도착한 사랑”의 이야기입니다. 4) 하이데거와 죽음 — “깨우러 간다” 예수는 나사로를 “살리러” 간다고 말하지 않습니다. “깨우러 간다” 이 표현은 철학적으로 매우 중요합니다. 하이데거는 인간을 이렇게 정의합니다. 인간 = 죽음을 향해 가는 존재 그러나 요한복음은 이렇게 말합니다. 죽음 = 잠 이 차이는 엄청납니다. 죽음은 철학적으로 <존재의 끝>이지만  요한복음에서 죽음은 깨울 수 있는 상태입니다.  즉 죽음의 존재론이 완전히 뒤집힙니다. 5)  가장 어려운 구절 — “기뻐한다”  “내가 거기 있지 않은 것을 기뻐한다” 이 문장은 잔인하게 들립니다. 그러나 신학적으로 핵심입니다. 왜 기뻐하는가?  “너희가 믿게 하려 함이라” 이 문장은 기독교 신앙의 가장 불편한 진실입니다. "믿음은 종종 고통을 통과하여 생긴다" 이 부분에서 당신의 묵상은 매우 정확합니다. 사랑이 이해되지 않는 이유는 사랑의 목적이 “문제 해결”이 아니기 때문입니다. 사랑의 목적 = 믿음 6) 도마의 말 — 실존적 믿음 “우리도 죽으러 가자” 이 문장은 비관이 아닙니다. 이것은 <실존적 결단>입니다. 도마의 이 말은 키르케고르의 믿음과 닮았습니다. 믿음은 이해가 아니라<동행의 결단>입니다. 이 장면에서 제자들은 아직 부활을 이해하지 못합니다. 그러나 따라갑니다. 믿음은 이해보다 먼저 옵니다. 7) 사랑과 지연 — 신학적 해석 지체도 사랑일 수 있는가? yes 지체는 사랑의 방식이다. 왜냐하면 a. 즉각적 치유 → 병의 해결 b. 죽음 이후 부활 → 존재의 계시 예수는 병을 고치는 분이 아니라 <죽음을 이기는 분>으로 드러나야 했습니다. 그래서 늦습니다. 8) 십자가의 예고편 이 사건은 사실 나사로 이야기이면서 예수 이야기입니다. a. 나사로: 돌무덤 → 나오라 b. 예수:돌무덤 → 부활 나사로 사건은 십자가의 예고편입니다. 죽음을 먼저 보여주지 않으면 부활은 이해될 수 없습니다. 당신은 ‘지연된 사랑’을 사랑으로 받아들일 수 있는가? 신학 비평2// 요11장의 죽음=잠” 표현은 사실 요한복음 안에서만 끝나는 개념이 아니라, 바울의 종말론적 부활 순서와 정확히 이어집니다. 잠든 자를 깨우는 순서 — 나사로 사건과 종말 부활의 연결하시라! 요11장의 ‘죽음=잠’은 왜 바울의 ‘먼저–후에(εἶτα–ἔπειτα)’ 부활 순서와 연결되는가? “우리 친구 나사로가 잠들었다. 내가 깨우러 간다(요11:11)"  “그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저(πρῶτον) 일어나고 그 후에 (ἔπειτα) 살아 남은 자들이 함께 끌어올려진다” 살전 4:16–17 - 고전 15:23 “각각 자기 차례대로 되리니> 그리스도 → 그 다음(ἔπειτα) 그에게 속한 자” 여기서 당신이 언급한 핵심 헬라어 εἶτα (에이타) = 그리고 나서 / 그 다음 단계 ἔπειτα (에페이타) = 그 후에 / 이어서→ 시간적 순서를 명확히 나타내는 종말론적 용어입니다. 즉 요11장의 “잠”은 개인의 죽음이 아니라 종말의 부활 구조를 미리 보여주는 표적입니다. 1)  왜 죽음을 “잠”이라고 부르는가? 철학적으로 죽음은 끝입니다. 그러나 성경에서는 반복적으로 이렇게 말합니다.   “땅의 티끌 가운데서 자는 자가 깨어난다” 다니엘 12:2 이 표현의 의미는 죽음 = 소멸이 니난  죽음 =대기 상태입니다.  그래서 예수는 “살리러 간다”가 아니라 “깨우러 간다” 라고 말합니다. 이 말은 개인적 기적 언어가 아니라 종말론적 부활 언어입니다. 2) 나사로 사건 = 종말 부활의 “미니어처” 요11 사건은 단순 기적이 아니라 종말의 리허설입니다. 순서를 보면 1. 죽음 발생 2. 지연 3. 무덤 4. 부름 5. 나옴 이 구조는 그대로 종말론 구조입니다. 바울은 부활을 단계적 사건으로 설명합니다.  1단계 — 먼저 죽은 자(살전 4:16) > 죽은 자들이 먼저 일어난다 2단계 — 그 후 살아 있는 자(살전 4:17)> 그 후에 살아 있는 자가 함께 들림 이 순서가 중요한 이유는 죽음이 먼저 해결되어야 산 자의 변화가 가능하기 때문입니다. 그래서 순서는 반드시 잠든 자 → 살아 있는 자입니다. 3) 요11이 이 순서를 미리 보여주는 이유  “나사로야 나오라” 이 장면은 개인을 향한 부름 같지만 사실은 종말의 부름을 상징합니다. 요 5:28–29와 연결됩니다.> “무덤 속에 있는 자들이 그의 음성을 들을 때가 온다” 여기서 핵심은 부활은 능력이 아니라 음성(부르심)으로 일어납니다.→ 목자의 음성 (요10장)→ 무덤의 부르심 (요11장)→ 종말의 부르심 (살전4장) 요10–11장은 하나의 연속입니다. 4) 목자 비유와 부활 순서의 연결 요10 “양은 그의 음성을 듣는다” 요11 “나사로야 나오라” 살전4 “하나님의 나팔 소리” 모두 같은 구조입니다. 음성 → 응답 → 나옴 죽음은 생명의 반대가 아니라 <목자의 음성을 기다리는 상태>입니다. 5) . εἶτα / ἔπειτα 의 신학적 의미 이 단어들이 중요한 이유는 부활은 한 번에 일어나지 않습니다. 단계가 있습니다. 1. 그리스도 부활 (첫 열매) 2. 죽은 자 부활 (잠든 자) 3. 산 자 변화 이 구조는 “질서 있는 구원”입니다. (혼돈이 아니라 순서 있는 구원) 6) 최종 신학 정리 요11 = 개인 사건 살전4 = 종말 사건 그러나 구조는 동일합니다. 나사로 = 모든 성도의 예표입니다. 그래서 예수는 이렇게 말합니다. “나는 부활이요 생명이다” 부활은 미래 사건이 아니라<이미 시작된 사건>입니다. 나사로 사건은 단순한 기적이 아닙니다. 종말 부활의 예고편입니다. 우리는 죽음을 ‘끝’으로 믿고 있는가, 아니면 ‘깨우심을 기다리는 잠’으로 믿고 있는가? 신학 비평3//죽음 이후 ‘대기’는 어디인가 — 장소인가 상태인가? 성경이 말하는 ‘잠든 자의 대기 상태’는 연옥 같은 장소를 의미하는가? 결론부터 말ㄹ하면 성경이 말하는 “잠”은 장소 개념이 아니라 <상태 개념>입니다. 연옥 ❌ 구천 ❌ 중간 세계 ❌ 성경은 이런 공간을 가르치지 않습니다. 성경이 말하는 것은 <존재 방식의 변화>입니다. 1)  왜 “잠”이라는 표현을 쓰는가? 죽음을 “잠”이라 부르는 이유는 두 가지입니다. ① 신체 관점...몸은 무덤에 있음→ 활동 멈춤→ 잠과 유사  ② 시간 경험 관점...죽은 자에게는 죽음 → 부활이 연속 경험입니다.( 우리 관점: 죽음 → 수천 년 → 부활 죽은 자 관점: 죽음 → 즉시 부활) 그래서 성경은 죽음을 “잠”이라고 부릅니다. 시간을 건너뛰기 때문입니다. 2) 성경의 핵심 구절 고후 5:8 > 몸을 떠나면 주와 함께 있다 빌 1:23 > 떠나서 그리스도와 함께 있는 것이 더 좋다 눅 23:43 > 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라 성경은 “대기 장소”를 설명하지 않습니다. <관계>를 설명합니다. 장소가 아니라 <주와 함께 있음>이 핵심입니다. 3) 철학적으로 설명하면 우리는 죽음을 <시간 안의 사건>으로 생각합니다. 하지만 성경은 죽음을 <시간 밖으로 나가는 사건>으로 봅니다. 예를 들면 잠들기 전 → 눈 감음 눈 뜸 → 아침 잠자는 동안 시간은 길지만 경험은 순간입니다. 죽음 = 존재의 “밤 부활 = 존재의 “아침 그래서 “잠”입니다. 4) 왜 연옥 개념이 생겼는가? 인간은 중간 상태를 설명하고 싶어합니다. 왜냐하면 우리는 이렇게 생각하기 때문입니다. 죽음 → 긴 시간 → 부활 이 “긴 시간”을 채우려고 만든 개념이 연옥/중간 세계/영혼 대기실 하지만 성경은 그 시간에 관심이 없습니다. 성경의 관심은 하나뿐입니다. <관계> 죽음 이후 존재 상태 =그리스도와 함께 있음 5) 가장 중요한 신학 포인트 죽음 이후 상태는 어디에 있는가? 가 아닌 누구와 있는가? 이것이 성경의 방향입니다. 그래서 바울은 장소를 설명하지 않고 관계를 말합니다. 6)  “잠”의 진짜 의미 죽음은 공백이 아니라 <부활을 향한 건너뜀>입니다. 그래서 순서가 가능합니다. 죽은 자 먼저-그 후 살아 있는 자, 죽은 자는 기다리는 것이 아니라 이미 그리스도 안에 있기 때문입니다. 죽음 이후 “대기”는 장소가 아닙니다. <시간을 초월한 관계 상태>입니다. 우리는 죽음을 “시간의 끝”으로 이해하는가, 아니면 “하나님과의 만남의 시작”으로 이해하는가? 신학 비평4//이미와 아직 사이에서 — 연합·잠·부활을 어떻게 이해할 것인가? “나는 이미 예수와 연합했으니, 죽어 잠자는 동안에도 그와 관계할 것이고, D-day에 죽은 나와 산 내가 동시에 일어난다”는 이해는 신학적으로 타당한가? 1. 천국은 이미 왔다 (이미성) 2. 나는 이미 그리스도와 연합했다 (영적 부활) 3. 죽음은 잠이다 (단절 아님) 4. 부르심의 날에 나는 다시 일어난다 (미래성) 1) “이미 연합” — 매우 성경적이다 에베소서 2:6 “그리스도 예수 안에서 함께 살리셨고 함께 하늘에 앉히셨다.” 로마서 6장 "우리는 이미 그와 함께 죽고 함께 살았" 여기서 중요한 점은 연합은 미래 약속이 아니라 <현재적 실재>입니다. 즉 당신의 출발점은 매우 정확합니다. 신자는 이미 부활 생명에 참여한 자입니다. 2)  죽음 이후 “관계” 문제 — 여기서 조심해야 한다 당신은 이렇게 말합니다. 죽어 잠자는 동안에도 어떤 방식으로든 예수와 관계할 것이다. 이 진술은 고후 5:8, 빌 1:23과 조응합니다.“주와 함께 있음” 그러나 여기서 신학적 주의점이 있습니다. 성경은 그 상태를 설명하지 않습니다. 의식이 지속되는가? 시간 감각이 있는가? 상호 작용이 있는가? 이 부분은 계시되지 않았습니다. 그래서 우리는 말할 수 있습니다. "그리스도와 함께 있음 그러나 그 방식은 알 수 없음" 3) “죽은 나와 산 나가 동시에 일어난다” — 여기서 철학적 난점 이 표현은 매우 흥미롭습니다. 바울의 종말론을 보면 1. 그리스도 안에서 죽은 자 먼저 2. 그 후 살아 있는 자 이것은 집단적 순서입니다. 그러나 개인 존재론 차원에서 보면 죽은 나와 산 나는 두 개의 자아가 아닙니다. 죽음 이후의 나는 시간을 통과한 동일한 존재입니다. 여기서 하이데거식 존재론을 적용하면 인간은 “시간적 존재”입니다. 그러나 부활은 <시간을 초월한 동일성의 회복>입니다. 그래서 “동시에 두 내가 일어난다”라기보다, > 시간 속의 나가 시간의 완성 안에서 회복된다라고 표현하는 것이 더 정교합니다. 4) 가장 중요한 신학적 균형 당신의 진술은 “영적 연속성”을 강조합니다. 그런데 신약은 두 가지를 동시에 말합니다. 1. 연속성 (동일한 나) 2. 불연속성 (변화된 나) 고전 15장> 썩을 것이 썩지 아니함을 입는다 같은 존재이지만 다른 상태가 분명합니다. 그래서 더 정확히 말하면 죽은 나 → 단절이 아님 산 나 → 변형된 동일성 5) 가장 아름다운 부분 — 당신의 직관 당신이 붙잡은 핵심은 이것입니다. > 부활은 미래 사건이 아니라 이미 시작된 관계다. 이 직관은 요한복음적입니다. 요 5:24 > 믿는 자는 이미 생명으로 옮겼다. 그래서 죽음은 단절이 아니라 <드러남의 지연>입니다. "나는 이미 그리스도와 연합했다/죽음은 그 연합을 끊지 못한다/죽음 이후 상태는 주와 함께 있음이다/종말의 날에 동일한 내가 변형되어 드러난다" 이렇게 말하면 매우 정통적이고 탄탄합니다. 당신의 사유는 시간과 정체성의 문제로 이어집니다. - 죽음이 시간의 끝이라면 부활은 시간의 회복입니다. 그러나 죽음이 단절이 아니라면 부활은 <숨겨진 연합의 공개>입니다. 당신의 진술은 방향은 옳고, 언어는 약간 시적이며, 정교화하면 매우 깊은 종말론적 고백이 됩니다. 나는 부활을 다시 살아남으로 이해하는가, 아니면 “이미 살아 있는 존재의 완전한 드러남”으로 이해하는가?