INFANCY GOSPELS & BOOK OF JAMES, OR PROTEVANGELIUM 1

[stepan]

INFANCY GOSPELS

UNDER this heading I have put together the narratives of the birth of the Virgin, and birth and childhood of our Lord. The texts which may be called ‘original’ are two, the Book of James (Protevangelium), and the Gospel of Thomas.

The Book of James we have largely in its original form. The Gospel of Thomas seems to be the skeleton of the original, the stories retained, the speeches, which conveyed the doctrinal teaching of the book, almost entirely removed. It is in fact an expurgated edition.

All the other texts are variants and embroideries upon these: some contain details which probably are derived from the original text of the Gospel of Thomas.

유년기 복음서

이 항목 아래에는 성모 마리아의 탄생과 우리 주님의 탄생 및 유년기에 대한 이야기들을 모아 놓았습니다. ‘원본’이라고 부를 수 있는 텍스트는 야고보서(원복음서)와 토마스 복음서 두 권입니다.

야고보서는 대부분 원문 그대로 남아 있습니다. 토마스 복음서는 원본의 뼈대만 남아 있는 것으로 보이며, 이야기는 유지되었지만 교리적 가르침을 전달하는 연설 부분은 거의 완전히 삭제되었습니다. 사실상 검열판이라고 할 수 있습니다.

다른 모든 텍스트는 이 두 복음서의 변형 및 추가 내용이며, 일부는 토마스 복음서 원본에서 유래한 세부 사항을 포함하고 있습니다.

BOOK OF JAMES, OR PROTEVANGELIUM

The latter of these names is a modern one: it was given to the book by Guillaume Postel, who in the sixteenth century introduced it to Europe.

Origen mentions the Book of James (and the Gospel of Peter) as stating that the ‘ brethren of the Lord’ were sons of Joseph by a former wife. This is the first mention of it, and shows us that the book is as old as the second century. To collect later references to it is unnecessary.

It is generally agreed that the story of the death of Zacharias (chs. xxii—xxiv) does not properly belong to the text. Origen and other early writers give a different account of the cause of his death: it was, they say, because, after the Nativity, he still allowed Mary to take her place among the virgins in the Temple.

Difficulty is also caused by the sudden introduction of Joseph as the narrator in ch. xviii. 2 sqq. We cannot be sure whether this means that a fragment of a ‘Joseph-apocryphon’ has been introduced at this point; or, if so, how far it extends. We are sure, from a sentence of Clement of Alexandria,’ that some story of a midwife being present at the Nativity was current in the second century.

We have the book in the original Greek and in several oriental versions, the oldest of which is the Syriac. But, oddly enough, there is no Latin version. The matter is found in an expanded and altered form in the ‘Gospel of Pseudo-Matthew’, but we have yet to find an old Latin translation of the present text. Such a thing seems to have es for a book identifiable with ours is condemned in the Gelasian Decree.

In the early chapters the Old Testament is extensively drawn upon, and imitated; but the author is not familiar with Jewish life or usages. The best recent edition of this book is a French one, by Amann.

There is as yet no really critical edition of the text, in which all manuscripts and versions are made use of. I follow Tischendorf’s in the main.

I. 1 In the histories of the twelve tribes of Israel it is written that there was one Ioacim, exceeding rich: and he offered his gifts twofold, saying: That which is of my superfluity shall be for the whole people, and that which is for my forgiveness shall be for the Lord, for a propitiation unto me.

2 Now the great day of the Lord drew nigh and the children of Israel offered their gifts. And Reuben stood over against him saying: It is not lawful for thee to offer thy gifts first, for as much as thou hast gotten no seed in Israel.

3 And Joacim was sore grieved, and went unto the record of the twelve tribes of the people, saying: I will look upon the record of the twelve tribes of Israel, whether I only have not gotten seed in Israel. And he searched, and found concerning all the righteous that they had raised up seed in Israel. And he remembered the patriarch Abraham, how in the last days God gave him a son, even Isaac.

4 And Ioacim was sore grieved, and showed not himself to his wife, but betook himself into the wilderness, and pitched his tent there, and fasted forty days and forty nights, saying within himself: I will not go down either for meat or for drink until the Lord my God visit me, and my prayer shall be unto me meat and drink.

II. 1 Now his wife Anna lamented with two lamentations, and bewailed herself with two bewailings, saying: I will bewail my widowhood, and I will bewail my childlessness.

2 And the great day of the Lord drew nigh, and Judith her handmaid said unto her: How long humblest thou thy soul? The great day of the Lord hath come, and it is not lawful for thee to mourn: but take this headband, which the mistress of my work gave me, and it is not lawful for me to put it on, for as much as I am an handmaid, and it hath a mark of royalty.

And Anna said: Get thee from me. Lo! I have done nothing (or I will not do so) and the Lord hath greatly humbled me: peradventure one gave it to thee in subtilty, and thou art come to make me partaker in thy sin. And Judith said: How shall I curse thee, seeing the Lord hath shut up thy womb, to give thee no fruit in Israel ?

3 And Anna was sore grieved and mourned with a great mourning because she was reproached by all the tribes of Israel. And coming to herself she said: What shall I do? I will pray with weeping unto the Lord my God that he visit me]. And she put off her mourning garments and cleansed (or adorned) her head and put on her bridal garments: and about the ninth hour she went down into the garden to walk there. And she saw a laurel-tree and sat down underneath it and besought the Lord saying: O God of our fathers, bless me, and hearken unto my prayer, as thou didst bless the womb of Sarah, and gavest hera son, even Isaac.

야고보서, 또는 프로테반젤리움

후자는 현대의 이름으로, 16세기에 이 책을 유럽에 소개한 기욤 포스텔이 붙인 이름입니다.

오리겐은 야고보서(그리고 베드로 복음서)에서 ‘주님의 형제들’이 요셉의 전처 소생 아들들이라고 언급합니다. 이는 야고보서에 대한 최초의 언급이며, 이 책이 2세기만큼 오래되었음을 보여줍니다. 이후의 언급들을 모두 모을 필요는 없습니다.

일반적으로 사가랴의 죽음 이야기(22~24장)는 이 책에 적합하지 않다고 여겨집니다. 오리겐과 다른 초기 저술가들은 그의 죽음의 원인에 대해 다른 설명을 제시합니다. 그들은 사가랴가 성탄절 이후에도 마리아가 성전에서 처녀들 사이에 자리 잡도록 허락했기 때문에 죽었다고 말합니다.

또한 18장 2절 이하에서 갑자기 요셉이 화자로 등장하는 것도 혼란을 야기합니다. 이것이 ‘요셉 외경’의 일부가 이 부분에 삽입된 것인지, 그렇다면 얼마나 확장된 것인지는 확실히 알 수 없습니다. 알렉산드리아의 클레멘트의 말을 통해 2세기에 예수 탄생 당시 산파가 있었다는 이야기가 널리 퍼져 있었음을 알 수 있습니다.

이 책은 원문인 그리스어와 여러 동방어 번역본으로 남아 있는데, 그중 가장 오래된 것은 시리아어 번역본입니다. 하지만 이상하게도 라틴어 번역본은 없습니다. 이 내용은 ‘위경 마태복음’에서 확장되고 변형된 형태로 발견되지만, 아직까지 이 본문의 고대 라틴어 번역본은 찾지 못했습니다. 겔라시우스 칙령에서 우리 책과 동일한 책이 정죄되었다는 점을 고려하면, 그러한 번역본이 존재하기는 어려웠을 것입니다.

초반부에서는 구약성경을 광범위하게 인용하고 모방하지만, 저자는 유대인의 삶이나 관습에 대해서는 잘 알지 못합니다. 이 책의 최근 가장 훌륭한 판본은 아만(Amann)이 출판한 프랑스 판본입니다.

아직까지 모든 사본과 번역본을 활용한 진정한 비판적 판본은 없습니다. 저는 주로 티셴도르프의 해석을 따릅니다.

1장. 1 이스라엘 열두 지파의 역사에 기록된 대로 요아킴이라는 사람이 있었는데, 그는 매우 부유했습니다. 그는 예물을 두 배로 드리며 말했습니다. "내 남는 것은 온 백성을 위해 드리고, 내 죄를 용서받을 것은 여호와께 속죄 제물로 드리겠습니다."

2 이제 여호와의 큰 날이 가까워지자 이스라엘 자손이 예물을 드렸습니다. 르우벤이 그를 마주 보고 말했습니다. "네가 이스라엘에 자손이 없으니 먼저 예물을 드리는 것은 옳지 않습니다."

3 요아킴은 심히 슬퍼하며 열두 지파의 기록을 살펴보고 말했습니다. "내가 이스라엘에 자손이 없는지 확인해 봐야겠다." 그가 살펴보니 모든 의인들이 이스라엘에서 자손을 이룬 것을 알게 되었습니다. 그리고 그는 족장 아브라함을 기억했습니다. 하나님께서 마지막 날에 그에게 아들 이삭을 주셨습니다.

4 요아킴은 심히 슬퍼하여 아내에게 나타나지 않고 광야로 들어가 거기에 장막을 치고 사십 일 사십 밤을 금식하며 속으로 말했습니다. "내 하나님 여호와께서 나를 찾아오셔서 내 기도가 내게 양식과 음료가 될 때까지 나는 음식도 음료도 구하지 않겠다."

2장. 1 그의 아내 안나는 두 가지 애곡으로 슬퍼하며 두 가지 통곡으로 자신을 애통하며 말했습니다. "내가 과부가 된 것을 슬퍼하고, 자식이 없는 것을 슬퍼하겠다."

2 여호와의 큰 날이 가까이 왔을 때, 그녀의 여종 유딧이 그녀에게 말했습니다. "어디까지 당신의 마음을 비천하게 하겠습니까?" 주님의 큰 날이 이르렀으니 네가 슬퍼하는 것은 합당하지 않다. 그러나 내 일꾼의 여주인이 내게 준 이 머리띠를 가져가라. 내가 여종이기에 왕족의 표식이 있는 이 머리띠를 쓰는 것은 내게 합당하지 않다.

그러자 안나가 말했다. "내게서 떠나가라! 보라! 나는 아무 짓도 하지 않았는데 주님께서 나를 크게 낮추셨다. 혹시 누군가 꾀를 써서 너에게 준 것이냐? 너는 나를 네 죄에 참여시키려 하는 것이냐?" 유딧이 말했다. "주께서 네 태를 닫아 이스라엘에서 열매를 맺지 못하게 하셨는데 내가 어찌 너를 저주하겠느냐?"

3 안나는 심히 슬퍼하며 이스라엘의 모든 지파에게 비난을 받았으므로 크게 애통하며 슬퍼했다. 정신을 차리고 그녀는 말했다. "내가 어떻게 해야 할까? 울면서 주 나의 하나님께 기도하여 나를 돌보아 주시도록 해야겠다." 사라가 상복을 벗고 머리를 깨끗이 씻고 혼례복을 입고 정오쯤에 정원으로 내려가 산책을 나갔다. 그녀는 월계수 나무를 보고 그 아래에 앉아 여호와께 간구하였다. "우리 조상들의 하나님이시여, 저를 축복하시고 제 기도를 들어주소서. 주께서 사라의 태를 축복하시고 그녀에게 아들 이삭을 주셨던 것처럼 말입니다.“

출처

THE APOCRYPHAL NEW TESTAMENT

BEING THE APOCRYPHAL GOSPELS, ACTS

EPISTLES, AND APOCALYPSES WITH OTHER NARRATIVES AND FRAGMENTS NEWLY TRANSLATED BY MONTAGUE RHODES JAMES Lirt.D., F.B.A., F.S.A.

PROVOST OF ETON SOMETIME PROVOST OF KING’S COLLEGE, CAMBRIDGE

OXFORD AT THE CLARENDON PRESS 1924

번역과 수정

구글 번역 어플을 사용하고 일부 문맥은 한글 프로그램에서 수정함.