[산포로기행 이한성 교수의 옛절터 가는 길 46(上, 下), 천마산 봉인사~광해군묘~관음봉~견성암]19년 9월 14일

[이윤석]

[산포로기행 이한성 교수의 옛절터 가는 길 46(上, 下), 천마산 봉인사~광해군묘~관음봉~견성암]19년 9월 14일

* 구간 : 경기도 남양주시 진건읍 송능리 봉인사~성묘/풍양 조씨 시조묘~광해군묘~임해군묘~된봉(475m)~관음봉(566.9m)~견성암~경기 남양주시 진건읍 오남리 버스주차장]
* 일시 : 2019년 9월 14일(토)
* 모임장소 및 시각 : 경기도 남양주시 금곡역 오전 9시
* 날 씨 : 흐림(최고 영상 29도 최저 영상 21도)
* 동반자 : 홀로산행
* 산행거리 : 16.4km
* 산행지 도착시각 : 경기도 남양주시 진건읍 송능리 봉인사 오전 9시 30분
* 산행후 하산시각 : 경기도 남양주시 진건읍 오남리 버스주차장 오후 3시
* 산행시간 : 약 5시간 30분(식사 및 사진촬영시간 포함)

* 9월 답사계획 공지 - 광해군 묘역

여름 잘 나셨습니까?
아침 저녁으로 선선한 바람이 입니다.

이 달에는 광해군 일가 묘역으로 답사 갑니다.
어머니 恭嬪 김씨의 성묘, 임해군묘, 광해군묘, 원찰 봉인사 지역입니다.

곁들여 풍양 조씨 시조 曺孟(조맹) 묘역도 들립니다.

광해군묘는 현재 비개방지역이라서 밖에서만 볼 수 있는데 간사께서 입장 노력해 본다 하시니 잘 되면 좋겠습니다.
(향후 개인답사를 위한 팁은 간사께서 별도로 알려 드릴 것입니다)

걷는 총거리는 다산둘레길 13코스 일부를 포함하여 10km 정도입니다.

무리 되는 분들은 다산둘레길을 제외하는 우대코스를 약 5km를 걸으시면 됩니다.

1) 가는 날 : 9/ 28일, 토요일
2) 모이는 곳/시간 : 경춘선 금곡역 10:11 분 착 열차 하차.
                        (상봉에서 09:51 분 출발입니다)
3) 준비물: 중식
4) 진행속도는 일반 트레킹의 80% 수준으로 진행합니다.            
5) 별도 회비는 없습니다
6) 답사 중에는 음주하지 않습니다.
7) 신발은 등산화 착용입니다            
8) 옛절터길 46 상, 하  읽고 오시면 도움이 됩니다.
9) 건강과 안전은 자신의 책임 하에서 움직입니다.)

[이한성 교수의 옛절터 가는 길 46 - 상]천마산 봉인사~광해군묘~관음봉
선과 악의 이분법 가치관 넘어 광해군 다시 조명받는 이유는?

근래 영화와 TV사극을 통해 광해군(光海君)이 새롭게 조명되고 있다.

연전(年前) 상영된 영화 광해는, 그간 영창대군과 인목대비의 아픔에 초점을 맞추어 전개해 왔던 여러 이야기들의 틀에서 벗어나 광해군을 다른 시각에서 보고 있다. 이런 작업이 긍정적 이미지의 광해군을 보여 주는데 성공한 것 같다.

또 다른 경우는 최근 TV사극에서 임진왜란 때 남편 김태도와 함께 일본 사가(佐賀)현 다께오(武雄)로 끌려가 아리따(有田)에서 꽃을 피운 여자 도공(陶工) 백파선(百婆仙)의 처녀시절을 픽션화하였다. 작가는 그녀와 세자 광해군과의 로맨스를 엮음으로써 광해군을 훈남으로 그리는데 주저하지 않았다.

이런 시도들은 아마도 선(善)과 악(惡)이라는 이분법적 가치관이 더 이상 우리 사회에서 받아들여지기는 힘들다는 점을 예견하는 것 같다. 광해군이 사람들의 관심사로 자리잡아 가면서 이 땅에 남아 있는 광해군의 흔적들이 궁금해지기 시작한다.

실록 광해군일기를 보면, 광해군은 재위 15년이 되던 1623년 음력 3월 12일 인조반정으로 인해 실각한다. 그 뒤 3월 23일 부인과 아들(지:祬)내외와 함께 강화에 위리안치 되는 것(遷光海及祬于江華)으로 광해군 일기는 막을 내린다. 이괄의 난이 일어나자 반정세력은 이괄의 군대가 광해군을 다시 복위시킬까 염려하여 태안으로 이배시켰다가 난(亂)이 평정되자 다시 강화로 귀환시킨다.

이후 1636년 병자호란이 발발했다. 조정은 광해군을 다시 교동으로 이배시킨 후, 청나라에 항복한 후에는 혹시나 청(淸)이 광해군을 복위시킬까 염려하여 저 멀리 제주로 이배시킨다. 어디로 가는 지도 모르는 광해군은 이 때의 심정을 한 편의 시로 남겼다.

바람 불고 비는 날리는데 성머리를 지났네 (風吹飛雨 過城頭)
훅하는 기운 훈기는 백척 누각에 미치고 (瘴氣薰陰 百尺樓)
푸른 바다 성난 물결 옅은 놀은 내리는데 (滄海怒濤 來薄暮)
푸른 산 수심 띈 색은 맑은 가을기운을 둘렀네 (碧山愁色 帶淸秋)
돌아가고픈 마음에 시리도록 왕손초를 보았지만 (歸心厭見 王孫草)
나그네 꿈은 어지러이 제자주에 놀라누나 (客夢頻驚 帝子洲)
고국의 존망은 소식마저 끊기고 (故國存亡 消息斷)
안개 낀 강 위 외딴 배에 누운 신세로다. (烟波江上 臥孤舟)

제주에서 광해군의 죽음이 서울에 알려진 날(인조 19년 1641년 7월) 사관(史官)은 이 시와 함께 연민의 정(情)을 사초(史草)에 적어 놓았다. “聞者悲之(듣는 이들이 슬퍼했다)”라는 것이다.

강화와 교동, 태안 어디에도 광해군의 흔적은 찾을 수가 없다. 제주에 간 날 그 흔적을 찾아 나서 본다. 그 곳 적거(謫居)생활 4년여에 남아 있는 흔적은 아무것도 없었다. 그래도 근래에 세운 두 개의 표지석이 행적의 끈을 놓지 않았음은 다행한 일이다.

하나는 김녕 행원포구(어등포:於登浦)에 광해군이 제주 유배 첫발을 디딘 곳에 세운 ‘광해군기착비’와 제주시내 국민은행 제주지점 앞에 한라일보가 세운 ‘광해군 적소터’ 표지석이다. 그 이외에는 무엇 하나 찾을 길이 없다. 다른 이들의 적거지는 많이 복원하고 순례코스로도 만들었건만 폭군으로 낙인찍혀 이곳에 유배되어 온 한 임금의 마지막 삶의 장소는 눈비비지 않으면 알 길이 없다. 이제 그의 묘소를 찾아가는 길밖에 달리 방법이 없구나.

상봉역에서 춘천행 전철에 올라 금곡역에서 내린다. 역을 나서 철로가 지나가는 고가 아랫길을 따라 길을 건너면 버스 정류장이 있다. 이곳에는 봉인사행 마을버스(64번)가 정차한다. 버스시간은 대체로 정확하니 그 시간에 맞추어 도착하는 것이 좋다. 버스는 08:00분/ 08:50분/09:30분/ 10:10분/ 10:50분/ 11:30분/ 13:40분/ 14:20분…에 이곳을 통과한다.

광해군 유일한 적거지는 제주의 ‘광해군 적소터’ 표지석

버스는 10여 분 뒤 좁은 시골길을 지나 종점 봉인사에 도착한다. 절이 있을 것 같지 않은 골짜기에 제법 큰 절이 자리하고 있다.

봉인사는 어떤 절일까? 실록 광해군일기 광해 11년(1619년) 3월 11일자 기사에 보면 보은사(報恩寺)라는 절 이름이 나온다.

내용은 이렇다. “승정원이 아뢰기를:‘신들이 삼가 보건대 웅유격(熊遊擊)이 바친 물건 가운데에 사리(舍利) 1개가 있었습니다. 사리란 바로 승려를 다비(荼毗)할 때에 나오는 것이니, 그것은 오랑캐의 도(道)이며 흉하고 더러운 물건입니다. 흉하고 더러운 물건을 전하에게 바친 것은 바로 오랑캐의 도로 전하에게 아첨하려는 것이니, 비록 바친 물건은 매우 작지만 그 해는 클 것입니다. (왕께서)전교하기를, ‘예조의 관원들로 하여금 의논하여 처리하게 한 다음 보은사(報恩寺)로 보내라.’ 하였다.(承政院啓曰: ‘臣等伏見熊遊擊所進物件中, 有舍利一顆. 所謂舍利者, 卽髡緇茶毗時躍出者也, 其道則夷狄, 而其物則兇穢也. 以兇穢之物, 進於殿下者, 是以夷狄道,媚於殿下也,所進雖微,所害大矣……傳曰: ‘令禮官議處後, 送于報恩寺).

여기에서 웅유격이 누구인지는 정확히 알 수 없으나 아마도 후금(여진족)인 듯하다. 그가 사리(舍利)를 보내왔는데 이를 보은사(報恩寺)에 보내라는 것이다. 보은사는 어디이며 그 사리는 어찌 되었을까?

1759년(영조 35년) 기록인 봉인사 ‘사리탑 중수기비’에는 이에 대한 답이 기록되어 있다. 광해군 11년(1619)에 석가모니 부처님의 진신사리가 중국을 통하여 들어왔는데 그 법인(法印:사리)을 이듬해(1620) 천마산 봉인사 동쪽 200보 위치에 탑을 세워 봉안했다는 것이다.

그렇다면 보은사는 봉인사를 달리 부른 이름이며 그 사리는 탑을 세워 봉안했던 것이다. 실록에 보면 몇 곳에 보은사(報恩寺)란 이름이 나온다. 세종실록에는 대비(大妃)의 능에 절을 두고자 하는데 그 절을 보은사라고 하였다. 세조실록에는 헌릉(태종의 능)과 영릉(세종의 능)에 보은사를 짓고자 신하들로 하여금 그 터를 보게 한다. 정조실록에는 세종릉의 원찰인 신륵사에 보은이라는 편액을 내린다.

여기서 추측할 수 있는 것이 보은사라는 말은 조상의 은혜에 보답하는 능침사찰을 이르는 일반명사로 사용했음을 알 수 있다. 그렇다면 왜 광해군은 이 절을 보은사라 부른 것일까?

아래쪽 산줄기에는 바로 광해군의 생모 공빈(恭嬪) 김씨(金氏)의 묘인 성묘(成墓)가 자리잡고 있다. 추측하건데 어머니묘의 원찰인 이 절을 광해군은 자연스레 보은사라 불렀을 것이다. 그 뒤 사리탑을 세워 법인(法印: 사리의 이칭)을 봉안한 뒤(1620년) 절 이름은 법인(法印)을 봉안한 절이라 하여 봉인사(奉印寺)가 된 것으로 보인다.

새로 자리잡은 봉인사 앞으로는 산기슭에 민가가 있고 그 앞 밭에는 옛 축대의 흔적과 많은 기와편이 뒹굴고 있다. 이곳이 본래의 봉인사가 있었던 절터이다. 이 절터에서 약 200보 동쪽에는 중수비의 기록과 같이 복원하여 세운 사리탑이 자리하고 있어 옛 기록과 정확히 부합된다.

봉인사는 언제 세워진 것일까?

봉선본말사지(奉先本末寺誌)에 부도탑이 세워진 광해 11년(1619년)으로 추정하고 있으나 이 해에 중국에서 온 사리를 ‘보은사로 보내라’한 것을 보면 이보다 빨랐을 것이다. 이제는 한 지역에 작은 절에 불과하지만 한 때는 광해군과 인연이 깊었던 당대의 고승 부휴당 선수대선사가 이곳에서 5년을 주석하였고 금강산과 보개산을 거친 풍암취우대사도 이곳에서 주석하였다. 이 무렵 사도세자의 어머니 영빈 이씨와 여동생 화왕옹주가 시주하여 퇴락해가던 사리탑을 중수하는 등 불사가 이루어지기도 하였다.

그렇던 봉인사는 한 번의 실수로 화마(火魔) 속에 사라졌다.

금곡역 부근 봉은사(보인사) 기슭엔 광해군 생모의 성묘

봉은본말사지에 따르면 1800년대 말에 대궐에서 나라를 위해 기도하라고 향촉(香燭)을 내렸다 한다. 이 향촉을 법당 가운데에 높이 매달았는데 탁자 아래로 떨어지면서 불이 났다는 것이다. 이 불로 절은 거의 전소되고 대방(大房)과 노전(爐殿)만 남았는데 그나마 금곡에 홍릉(洪陵)을 조성할 당시 아랫동네 이천응(李天應)이란 자가 남은 건물을 훼손하여 그 자재를 팔아먹었다는 것이다. 이로써 봉인사는 터만 남게 되었다.

무소 앞에는 근래에 세운 것처럼 보이는 대리석비가 화단 안에 서 있다. 1700년대에 활약한 풍암취우대사비(楓岩取愚大師碑)이다. 1979년 불사 중에 땅 속에 묻혀 있던 비석이 빛을 보게 된 것이다. 1766년 대사가 입적하여 다비를 했는데 그 때 나온 사리로 이듬 해 사리탑을 세웠다는 기록이 있다. 불행히도 사리탑은 자취를 감추었다. 아마도 일본으로 반출되었거나 어느 집 정원에 서 있을 것이다.

이제 종무소를 돌아 뒤로 오른다. 큰 법당 위 공터에 아름다운 사리탑이 서 있다. 원래의 탑은 국립박물관 수장고에 있고 이곳에는 재현해 놓은 사리탑이 서 있다.

실록의 기사에서 보았듯이 광해군 12년(1620년) 중국에서 온 부처의 진신사리를 봉안한 사리탑이었던 것이다. 그런데 이 사리탑도 기구한 운명을 맞았다. 사리탑을 세우면서 이 탑을 관리할 부도암(浮圖庵)을 탑 옆 봉인사 경내에 세웠지만 봉인사와 함께 피폐해져 탑만 남게 되었다.

봉선본말사지에 의하면 이웃절 견성암에 있던 지주승 환송(喚松)과 전 영의정(前 領議政) 이유원의 차남 이호영(李琥榮)이 200원에 사리탑과 탑 속에 봉안되었던 사리장엄구 7개를 팔아먹었다는 것이다.

이렇게 팔려 나간 사리탑과 장엄구는 고물상에 있다가 일본인 변호사 이와다 센소(岩田仙宗)에게 다시 팔려 경성 본원사에 있었다. 1927년 반출할 수 있게 제약이 풀리자 고베(神戶)로 실려 갔고 1987년 초까지 이국땅 오오사카 미술관 뜰에 오랜 동안 외롭게 서 있었다. 이와다 센소는 죽을 때 며느리에게 사리탑을 한국에 반환하라는 유언을 남겼다 한다. 가져갔던 젊은 날의 그는 괘씸하지만 생을 마감하며 조건없이 돌려 보낸 그에게 고마움을 표한다. 그 결과 사리탑과 장엄구 일체는 1987년 2월 마침내 한국으로 돌아왔다.

모양도 아름답고 제작연대가 확실한 사리탑과 사리장엄구는 유물로서 가치가 높아 보물 928호로 지정되었다. 그러나 사리탑은 끝내 제 자리로 돌아오지 못했다.

경복궁 뜰에 세워져 있다가 용산에 국립박물관이 세워지면서 수리를 위해 그 곳 수장고 속으로 들어가 버렸다. 7개의 사리장업구도 국립박물관으로 귀속되었다.

다행히 부장품 중 하나인 부처의 진신사리는 이곳에 서 있는 재현 사리탑에 봉안되었다 한다.

7개의 장엄구 중 하나인 은제(銀製) 장엄구에는 명문(銘文)이 발견되었다.

“世子戊戌生 壽福無彊 聖子昌盛 萬歷 四十八年 庚申 五月”
(세자무술생(1598년) 수복무강 성자창성 만력 사십팔년 오월(1620년, 광해12년)).

누구를 위해 발원한 것일까? 광해군의 세자(이름 지祬)를 기원한 것이다. 광해군은 아들 지(祬)를 위해 부처의 진신사리를 봉안하고 사리탑 겸 태실을 만들었던 것이다. 어머니의 자식인 친형 임해군과 배다른 아우 영창대군을 죽음에 이르게 한 광해군도 자기 자식에게는 이렇게 뜨거운 부정(父情)을 쏟았던 것이다. 아무리 보아도 편파적이라는 생각이 든다. 권력의 시계추는 한 쪽으로 치우치는 것 같다. 우리 시대의 권력은 과연 여기에서 자유로운 것일까.

이런 광해군의 바램도 소용이 없어 세자 내외는 인조반정 다음 달 강화에서 자결하는 운명을 맞으니 세상일은 참으로 공허하구나.

고등학교 때 영어를 가르치시던 어떤 선생님의 목소리가 귀에 쟁쟁하다.

Vanity! Vanity! All is Vanity (공허하다. 공허하다. 모든 게 공허하다).

이렇게 명(命)을 다한 세자는 수락산 아래 옥류동에 400년 가까이 묻혀 있다가 근래에 화장했다는 이야기가 전해진다. 이 사리탑이 다시 세워지는 날 폐세자를 위로하러 탑 앞에 술 한 잔 따라야겠다.

아쉽지만 지금은 이 사리탑이 보고 싶으면 이곳의 재현품으로 그 마음을 달래야 한다. 이 사리탑은 다른 사리탑들과는 달리 돌펜스가 쳐져 있다. 경기도 광주에 있다가 창경궁 후원으로 옮겨진 성종 태실과 비슷하다.

그런데 일본인들은 왜 우리의 불탑과 승탑(부도)을 그리 탐했던 것일까?

일본인들은 고려 때 왜구(倭寇)의 노략질을 시작으로 임진란과 근세의 침략시기를 통틀어 우리의 불화, 불탑, 승탑을 무수히 노략질하였다.

일본의 토기(土器)와 목기(木器)를 보면 그들의 흙 다루는 솜씨와 나무 다루는 솜씨는 일단 인정해 주어야 한다. 그러나 일본 사찰에 들어가 보면 돌로 만든 물건은 하나 같이 너무 조잡해서 어이가 없다. 그런 그들이 한반도에서 만난 석물(石物)은 경이로웠을 것이다. 그래서 그들은 우리의 무수히 많은 석물을 노략질하였다.

일본인들은 왜 그리도 우리의 불탑과 승탑(부도)을 탐했나

국보 86호가 된 경천사 10층탑도 일본이 실어 갔었고, 국보 2호가 된 원각사탑도 오랜 동안 해체되어 있었던 것을 보면 임진란 때 그들이 훔쳐가려 했던 것으로 보인다. 지금도 일본 곳곳에 다른 문화재만큼 많이 우리의 불탑과 석탑이 산재해 있을 것이다.

일본 여행길에 혹시나 우리 것처럼 보이는 석물이 있으면 사진을 찍어다가 세상에 알려야 한다. 어찌 석물뿐이겠는가. 불법 반출물은 반환해 와야 하고 누군가 팔았던 물건은 되사오는 노력이 필요한 때가 되었다.

이제 봉인사와 부도암 터를 뒤로 하고 광해군의 생모 공빈 김씨의 묘로 향한다. 길은 종무소에서 절로 들어오는 골자기를 바라보면서 좌측 산능선(남쪽) 길이다. 출발점에는 조그맣게 ‘진건둘레길’이라는 안내지가 붙어 있다. 산길로 접어들면 편안한 숲길이 이어진다. 달리 갈림길은 없다.

1km나 걸었을까 개활지가 나타나면서 붉은 색 개량한옥이 보인다. 풍양조씨(豊壤趙氏)의 시조 조맹(趙孟) 공(公)을 모시는 풍양재(豊壤齋)이다. 조선조 말 안동 김씨와 세력을 다투던 그 풍양조씨의 본향은 이 지역이다. 천마산 서쪽 진건면 일대가 고려 때에는 풍양이라 부르던 땅이었다. 이 지역 토호였던 조맹 공은 고려 태조로부터 이름을 하사받고 풍양조씨의 시조가 되었다.

▲풍양조씨 시조 유적비

산기슭 옆으로는 조맹공의 신도비가 보인다. 신도비 뒤 기슭으로 오르면 조맹 공의 묘소를 만난다. 그 뒤 저 안쪽 산기슭에 또 하나 범상치 않은 묘가 자리잡고 있다. 규모는 작아도 병풍석을 두르고 무인상(武人像)과 문인상(文人像)의 시호(侍護)를 받고 있으니 능(陵)임에 틀림없는데 안내판에는 成墓(성묘)라 적었다.

광해군의 생모 공빈 김씨의 묘소이다. 공빈 김씨는 선조가 사랑하는 후궁으로 임해군과 광해군을 낳았다. 광해가 태어난 2년 뒤인 선조 10년(1577년) 27세의 나이로 세상을 떠나 이곳에 묻혔다. 광해군이 임금이 되자 광해 2년(1610년) 3월 29일 공성왕후(恭聖王后)로 추존되고 석물을 왕비릉에 준하게 했으며 능호를 성릉(成陵)이라 했다. 이도 부질없는 일. 광해군이 폐위되면서 성능은 다시 성묘가 되었고 한 때 조맹 공의 묘는 봉분을 없앤 평묘(平墓)가 되었으나 성릉이 성묘가 되면서 다시 봉분을 돋우었다.

다행히 벼슬아치들의 게으름인지 관용인지 성릉을 장식했던 석물(石物)은 남았으니 그나마 한 가닥 세상인심에 야박하지 않은 틈이 보인다. (계속)

- 이한성 동국대 교수

* 교통편 - 경춘선 전철 금곡역 하차 ~ 64번 봉인사행 마을버스 환승
* 걷기 코스 - 봉인사 ~ 성묘 ~ 광해군묘 ~ 임해군묘 ~ 된봉 ~ 관음봉 ~ 견성암 ~ 윗독정리(버스) ~ 또는 아래 독정리 ~ 노인회관

※‘이야기가 있는 길’ 답사에 독자 여러분을 초대합니다. 매월 마지막 토요일에 함께 모여 서울 근교의 옛절터 탐방을 합니다. 3, 4시간 정도 등산과 걷기를 하며 선인들의 숨겨진 발자취와 미의식을 찾아가니, 참가할 분은 comtou@hanmail.net

▲ CNB저널, cnbnews 제367호 박현준⁄ 2014.02.24 11:34:45
http://weekly.cnbnews.com/news/article.html?no=112962

[이한성 교수의 옛절터 가는 길 46(下)]천마산 봉인사~광해군묘~관음봉~견성암
천마산에 잠든 비운의 두 형제, 광해군·임해군의 통한을 거두다

광해군의 생모 공빈 김씨의 묘(成墓)를 뒤로 하고 오른 길을 되돌아 나온다. 풍양조씨 시조묘와 성묘는 천마산의 서쪽 산줄기에 자리잡고 있다. 천마산 큰 산줄기가 서쪽으로 달려 관음봉을 이루고 여기서 좌우로 분기하면서 좌로 갈린 봉우리가 된봉이 되는데 이곳 된봉에서 다시 뻗어나간 좌측 산줄기에 두 묘가 자리잡고 있는 것이다. 이른 바 풍수(風水)하는 이들이 말하는 명당(明堂)의 조건을 잘 갖춘 자리이다.

묘역에서 내려오면 규모 있는 오래된 민가가 자리잡고 있다. 터 서리도 넓고 주변에 제법 나무도 있어 툇마루에 앉아 다리를 쉬어가고 싶은 집이다. 다행히 옛날집이라는 간판을 걸고 토종닭을 팔고 있다. 쉬었다 가는 김에 백숙 한 마리 주문한다. 놓아먹인 닭이라 먹을 만하다. 주인장 말씀이 예부터 이 집이 임해군묘에 제사를 모시는 집이었다 한다. 주인장은 이 동네 토박이였는데 임해군의 후손이 아니라서 내력은 잘 모르고 있었다.

버스가 올라갔던 길을 따라 되돌아 내려간다. 잠시 후 ‘영락공원’이라 해서 영락교회 신도들이 영면해 있는 교회묘역을 만난다. 입구에는 광해군묘 표지판이 붙어 있다. 교회묘역 안 포장도로를 따라 1km 정도 오르면 철 펜스 밖으로 나가는 작은 문을 만나고 비탈길 한 켠에 광해군 내외는 잠들어 있다.

한 나라를 호령했던 임금이었건만 유배 간 죄인의 신분으로 적거지(謫居地)에서 명(命)을 다하였다. 묘표(墓表)는 너무도 단출하다. 光海君之墓(광해군의 무덤). 뒷면 음기(陰記)에는 장례를 치른 내용이 소략하게 적혀 있다.

“辛巳七月初 一日 病卒於濟州 命輟朝三日 進素膳五日…王子君例…(1641년 신사년 7월 초하루 병으로 제주에서 사망. (왕)께서 3일간 조정일을 철폐시킴. 5일간 거친 음식을 들이게 함…왕자의 예로 장사지냄…).

* 양주시 불곡산 상봉(470m), 상투봉(431m), 임꺽정봉(449m)이 보입니다.

그 곁에는 폐출된 왕비의 묘가 자리하고 있다. 묘표에는 ‘文成郡夫人柳氏之墓(문성 군부인 유씨의 묘)’라 기록하였고 뒷면 음기(陰記)도 광해군묘에 준하여 기록하고 있다. ‘天啓三年癸亥十月初八日病卒於江華…閏十月二十九日 葬于楊洲赤城洞…以王子例…(천계3년 1623년 10월 8일 강화에서 병으로 사망…윤10월 29일 양주 적성동에 장사지냄…왕자의 예로 행함…)’

왕비는 광해군이 폐출되던 해(1623년) 3월, 광해군과 함께 강화도에 유배되었다가 그해 10월 귀양지에서 죽음을 맞아 양주 적성동에 묻혔다. 다행히 왕비는 광해군이 죽은 후 지아비 곁으로 돌아왔다.

왕비와 광해군은 어떤 사이였을까?

2006년 봄, ‘문헌과 정보’라는 학술지에 흥미로운 논문 한 편이 올라왔다.

제목도 흥미로운 것이 ‘왕비가 왕에게 올린 언문 상소’였다. 왕비는 누구이며 왕은 누구였을까? 바로 이곳에 묻힌 광해군과 왕비 유씨이다. 임치균(林治均)교수가 필사본 조야기문(朝野記聞)에서 찾아내어 소개한 내용이다. 왕비 유씨가 광해군의 북방외교정책에 대해 자신의 의견을 과거 역사의 예를 들어가며 주장한 상소문이다. 이 상소문의 진위는 정확히 알 수 없지만 신세진 명나라를 져버리고 줄타기 외교를 벌이는 지아비의 외교정책에 정면으로 맞서는 주장을 한 내용이다.

그 주장의 옳고 그름은 옆으로 미뤄 놓고 그 시절에 왕에게 자신의 정치적 의견을 피력할 수 있었던 여자였다면 멋진 분이 아니었을까? 그런 아내를 내치지 않고 부부로 함께 간 남편이라면 괜찮은 사람 아니었을까? 바람 부는 작은 묘역에서 문득 이 부부가 살았던 날이 더욱 궁금해진다. 광해군은 과연 폭군만이라는 캐릭터가 전부였을까?

광해군은 주지하는 바와 같이 선조가 사랑하던 후궁 공빈 김씨의 둘째 아들이다. 광해군 3살에 어머니 공빈 김씨가 죽자 어미없는 아이가 되었다. 정황으로 볼 때 마침 친자가 없던 의인왕후 박씨가 보살폈던 것 같다. 사랑하던 공빈 김씨가 죽자 선조는 인빈 김씨에게 마음을 빼앗겼다. 적자(嫡子)가 없는 상황에서 선조는 인빈 김씨의 소생 신성군으로 후사를 잇고 싶어 했다. 공빈의 두 아들 임해군, 광해군은 낙동강 오리알이 될 신세였다. 그런데 아이러니하게도 광해군을 돕는 대사건이 일어났다.

영락공원 근방에 잠든 광해군 내외

풍신수길의 조선침략, 곧 임진왜란이다. 나라의 운명이 풍전등화의 위기에 처하자 조정은 분조(分朝: 만일에 대비해 조정을 둘로 나누는 일)키로 한다. 선조나 조정으로부터 이미 신뢰를 잃은 형 임해군은 탈락하고, 아직 어린 나이의 신성군도 제외되니 자연히 여러 사람의 신임을 받고 있던 광해군이 분조(分朝)의 한 축을 맡게 된다. 이로써 졸지에 광해군은 세자의 자리에 올라 조정의 한 축을 이끌게 된 것이다.

전쟁 중 선조는 애첩 인빈 김씨를 데리고 피난 다니기에 바빴던 반면, 광해군은 의인왕후 박씨를 모시고 각지를 다니면서 병사를 모으고 백성들을 위무하는 등 장래의 임금으로서 훌륭한 능력을 보인다.

우여곡절 끝에 임진왜란, 정유재란이 끝났다. 시기심의 발로였는지 왕권에 대한 위기를 느꼈는지 선조는 노골적으로 광해군을 미워하기 시작한다. 이 때 안타깝게도 의인왕후가 명을 다하고 새로 들인 젊은 왕비 인목왕후 김씨가 왕자(영창대군)를 출산하니 선조의 마음은 어린 애기 영창대군에게로 쏠린다.

이때를 놓칠세라 영창대군 편에 붙은 무리들이 있었다. 바로 영의정 유영경(柳永慶)으로 대표되는 소북(小北)세력이었다. 이들은 병으로 목숨이 위태롭게 된 선조가 광해군에게 양위하겠다는 전교를 내렸는데도 그것을 거두게 했다. 광해군은 세자이기는 하였지만 형이 있다는 이유로 명(明)으로부터 인정을 받고 있지 못한 상태였기에 정식세자도 아니었다.

이대로 시간이 지나면 광해군은 폐세자가 될 위험성이 매우 큰 상태였다. 임금이 지지하고 집권세력 소북이 지지하여 세월만 가면 영창대군이 세자가 될 확률은 아주 높았다. 그 때 선조가 승하(昇遐)했다. 영창대군은 만 2세였다. 소북세력은 인목대비가 수렴청정하며 영창대군으로 대통을 잇기를 희망했다. 그러나 그럴 수는 없었다. 인목대비의 언문교지로 광해군은 조선의 15대 왕으로 등극하였다.

문제는 광해군을 지지하던 소수파 대북(大北)이었다. 이들은 정적들을 가혹하게 다루었다. 결국 이항복 문하의 서인(西人)들에게 반정의 빌미를 제공하였다. 반정의 명분은 두 가지였다. 형제를 죽이고 어머니를 폐한 패륜(悖倫)과 명나라의 은혜를 저버렸다는 이유에서였다. 사실 반정의 명분으로는 상당히 궁(窮)한 것이었다. 말은 못하지만 상당한 사람들이 수긍하지 못한 듯하다.

광해군은 귀양살이 18년 중 1637년 6월 16일 제주에 닿아 1641년 7월 1일까지 4년여를 그 곳에서 살다가 67세 나이로 명을 다했다. 이때의 정황이 실록에 전해진다. “이시방(李時昉)이 제주 목사인데 즉시 열쇠를 따고 문을 열고 들어가 예로 염빈(斂殯)하니 조정의 의견이 모두 그르다고 여겼으나 식자는 옳다고 했다 (李時昉爲濟州牧使, 卽掊鎖開門, 斂殯以禮, 朝議皆以爲非, 而識者是之)”. 제주목사도 예로써 염습하였고 사관도 옳다한 것을 보면 그 당시에도 광해군에게는 상당한 팬(fan)이 있었던 것 같다.

또 장례절차를 논하는데 예조에서 아뢴다. “임금께서도 한 차례 궐내에서 거림(擧臨: 문상절차)하시고 백관도 각 아문에서 변복(變服)하고 모여 곡하고 그치면 정(情)이나 예(禮)에 유감이 없을 것입니다(上或於內庭, 一次擧臨, 百官亦於各衙門, 變服會哭而止, 則其於情禮, 似無所)”. 폐주의 죽음에 온 나라가 정과 예를 표하자고 감히 말하는 예조(禮曹)의 의견을 보면 광해군에 대한 당시 집권파들의 정서도 결코 나쁘지만은 않았던 것 같다.

더욱이 재미있는 것은 우리시대에 와서 광해군과 부인 유씨를 추숭(追崇)한 일이다. 광해군을 혜종 경렬성평민무헌문대왕(惠宗 景烈成平愍武獻文大王)으로 추숭하고, 폐비 유씨를 소온사헌혜장왕후(昭溫思獻惠章王后), 능호를 열릉(烈陵)으로 추승하였다. 물론 국가가 한 일은 아니고 인터넷 논객들이 사사로이 한 일인데 이러다가는 머지않아 우리 시대에 광해군 팬클럽이 생기는 것은 아닌가 모르겠다. 역사를 대하는 다양한 시각이 있어 재미있구나.

이제 광해군묘를 돌아 나온다. 임해군의 묘소를 찾아가 보자. 온 길을 돌아가지 말고 포장길을 따라 올라간다. 길은 동북방향으로 묘역으로 연결되고 교인들의 묘역이 넓게 자리하고 있다. 마지막 묘역에서 우측 산길을 찾아 잠시 내려오면 민묘 몇 기를 지나 봉인사 가는 길로 다시 내려오게 된다.

▲임해군 묘<이한성 교수님 제공>

광해군 팬클럽이 만들어진 이유는?

봉인사 방향으로 잠시 나아가면 붉은 간판에 ‘시냇가 사슴농장’이라는 안내판을 만나고 이곳에 ‘임해군묘소 입구’를 알리는 비석이 서 있다.

여기에서 조심해야 한다. 무심코 이 비석이 가리키는 길로 들어서면 산 속 덩굴 속을 헤맬 우려가 있으니 아예 이 길을 포기하시라. 그대로 봉인사 방향으로 100m 쯤 나아가면 우측 실개천에 걸친 작은 쇠다리를 만난다. 이 쇠다리의 반대편에 불도저로 길을 낸 가파른 산길이 보인다. 이 길로 100여m 오른 능선에 임해군묘소가 자리하고 있다.

묘소는 정갈하게 손보아 놓았다. 새로 세운 묘표에는 ‘臨海君之墓’라고 간단하게 쓰여 있고 뒷면을 보면 부인 양천허씨(陽川許氏)와 합장했음을 기록하고 있다(配郡夫人 陽川許氏 祔左).

임해군은 선조의 뒤를 이을 왕위 승계 1순위 후보였다. 그러나 왕위를 이을 자가 못 이으면 그의 목숨은 풍전등화와 같은 것이 되고 만다. 우리 시대의 정치권력이나 기업의 승계구도도 이 원리는 변함이 없을 것이다.

광해군이 즉위한지 보름도 되기 전에 임해군을 벌하라는 상소가 올라 왔다. 궁궐지척에다가 집을 지으면서 사사로이 가병(家兵)을 기르고 있으니 귀양 보내라는 것이었다(실록, 연려실기술). 대북(大北)세력은 국청을 열어 임해군을 따르는 자들을 국문하니 100여 명이 죽어 나갔고 목숨을 구걸한 자들은 임해군이 모반을 꾀한다고 고변했다 한다. 뻔한 스토리 아니겠는가? 광해군은 반대했으나 끝내 임해군은 진도(珍島)로 유배된다.

불행은 여기서 끝나지 않았다. 명(明)나라는 장자를 두고 차자가 등극한데에 의심을 품고 조선을 괴롭혔다. 명은 요동도사 엄일괴(嚴一魁)를 수장으로 하여 조선에 조사단을 파견한다. 간곡한 설득에도 엄일괴가 임해군 면담을 주장하자 조선 조정은 임해군을 서강으로 데려와 거짓 미친 척하게 하여 일단은 위기를 넘겼다. 그러나 이 일이 화근이었다. 자칫하면 정권이 위태로울 수 있었다. 대북(大北)은 임해군 처형을 원했다. 광해군으로서는 어머니의 한 배를 빌어 낳은 형을 죽일 수는 없었다. 문제는 간단히 해결되었다.

임해군이 이듬해(1609년) 5월 교동(喬洞)에서 의문사(疑問詞)하였다. 그 날의 기록이 실록은 단 8자로 남아 있다.

“喬桐別將 以珒死聞(교동별장이 진(임해군)의 죽음을 알려 왔다)”.

같은 산줄기에 형제는 잠들어 있다. 잠시 북새통 같은 세월 뒤, 한 산줄기에 잠든 이 형제는 400여 년 동안 무슨 이야기를 하고 있을까? 건너 산에 잠들어 있는 어머니 공빈 김씨는 또 무슨 이야기를 하고 싶어 할까? 이곳에도 잔설 속 나뭇가지는 봄기운을 키우고 있다. 문득 술 한 잔 마시고 싶다.

이제 임해군묘역에서 능선 길로 나아가 보자. 길이 보이지 않는데 묘지 뒤로 오르면 조선 후기 묘를 하나 만나고 그 묘를 지나면 천마산으로 이어지는 능선길 등산로를 만난다. 길표지가 ‘다산길 13코스’를 알리고 있다.

남양주시는 구역 내 걷기 좋은 길을 개발하여 다산길이라는 이름을 붙였다. 현재 13개 코스가 개발되어 있다. 오늘 걷는 천마산 서쪽 줄기 관음봉코스는 다산길 13코스이며 진건면이 이름 붙인 진건둘레길이기도 하다. 그만큼 걸을 만한 코스라는 뜻도 될 것이다.

산길은 조용하고 걷기 쾌적하다. 잠시 산길은 평탄하게 이어지는데 평탄함 끝에는 반드시 가파름이 있는 법, 세게 치고 오르며 ‘된봉’이 된다. 높이는 475m밖에 안되건만 숨 몰아쉬고 오른 이들에게는 몹시도 된 봉우리였나 보다. 된봉 정상에는 갈 길의 거리가 표시되어 있다. 천마산 4.8km, 진건읍 4.9km. 오늘의 코스는 천마산까지는 아니고 관음봉까지로 잡는다.

1.3km의 쾌적한 산길이다. 봄눈이 산길을 가득 채웠다. 아마도 서울 근교에서는 이 겨울 만나는 마지막 눈이리라. 능선 길에는 바람을 온 몸으로 견디며 자란 청송이 여러 모습으로 세월을 견디고 있다. 그 위에 눈이 쌓였다. 키 작은 나무들에도 가득 쌓였다. 문득 이런 날에는 아직 잘 걸을 수 있게 버텨주고 있는 두 다리에게 감사드린다. 어쩌다가 내게로 와서 하고 한 날 이 수고로움에 시달리느냐? 싸우나 다니고 마사지 받는 이에게 갔더라면 호강할 것을…미안하구나 내 다리야.

이윽고 관음봉에 닿는다. 566m 제법 우뚝한 봉우리다. 사방에 시야가 트인 곳이다. 길은 세 갈래로 나뉘는데 천마산 방향 3.5km, 진건읍방향 6.2km, 온 길 된봉 방향 1.3km이다. 하산길을 진건읍(오남리) 방향으로 잡는다. 잠시 가파른 뒤 평탄한 능선길이다. 1km여 지나면 나무 아래 견성암 갈림길 표지판이 놓여 있다.

* 천마산(812.4m)이 보입니다.

이 길을 따라 내려오는 길 산 중턱에 고즈넉한 절 견성암(見聖庵)이 자리잡고 있다. 절마당에 서면 뒤와 좌우로는 천마산 관음봉의 산줄기가 호위하고, 앞은 트여 편안함과 호연(浩然)함이 절묘하게 조화를 이루는 곳이다.

특이한 것은 경기 북부 35개 전통사찰 중 유일하게 어느 종파에도 속하지 않는다고 견성암 연혁에 기록하여 놓았다. 왜 그랬을까? 견성암은 풍양조씨 종친들의 지원을 받는 문중사찰의 성격을 띠고 있다.

봉선사와 그 말사의 일을 기록한 봉선본말사지(奉先本末寺誌) 견성암 편에는 이 절의 연혁이 기록되어 있는데 고려초 문하시중을 지낸 풍양조씨의 시조 조맹(趙孟) 공의 후손이 선조의 유적(遺蹟)을 추모하여 이곳에 절을 짓고 견성암이라 했다는 것이다. 그러면 이곳에 무슨 유적이 있는 것일까?

풍양조씨 문중 은혜 입은 견성암 가는 길

견성암편에는 조맹 공의 전설이 기록되어 있다. 공은 젊었을 때 농사일에만 힘쓰고 세상에 이름 내는 일(聞達)에는 무심하였는데 이곳에 은둔하여 오직 매탄(埋炭: 숯굽는 일)으로 업을 삼고 매일 근 200리나 되는 송경(松京: 개성)을 왕래하였다. 이를 눈여겨 본 고려 태조가 공의 거처를 알고자 사람을 시켜 뒤를 따르게 했는데 천마산에 이르러 홀연히 사라지고 커다란 짚신 한 짝만 개울가에 걸려 있었다.

이 개천을 왕선(往仙)내라 부르며 훗날 태조가 방문하여 공을 만났고 공은 삼한 통일에 일조하게 되었다. 그 후 공은 다시 이곳으로 은둔하여 백세 후에는 천마산신령(天摩山神靈)이 되었다. 공이 이곳에 은둔했을 때 마시던 샘물을 독정(獨井)이라 하며 견성암을 달리 ‘독정이절’로 부른다는 것이다.

한편 공이 이곳에 은둔했던 수양굴(修養窟)이 있는데 그 곳에서 약사성상(藥師聖像)을 친견하였기에 이 절의 이름이 견성암(見聖庵: 약사여래를 친견한 암자)이 되었다는 것이다. 지금도 절 뒷켠으로 돌아가면 이 굴이 있다.

또한 공이 손수 심었다는 기념수가 기록되어 있는데 지금은 찾을 수가 없다. 조씨 문중에 망중(望重)한 이가 사거(死去)하면 한 가지씩 말라 죽는다 하더니 말라 죽었나 보다.

이렇게 조맹 공과 관련이 깊던 견성암은 조씨 문중을 큰 시주로 하여 은혜를 입으며 독립된 절로 수 백 년 유지되어 왔는데 일제의 토지령(土地領; 1910~1918)이 내려지면서 문제가 발생하였다. 견성암 산신각 석벽에는 철종 9년 풍양조씨로부터 시주받은 땅의 내용을 보월선사(寶月禪師)가 기록해 놓은 것이 있었다 한다. 내용인즉: 觴字 二負五束 盃字 一負一束 同字 三束 擧字 八束(상자 이부오속 배자 일부일속 동자 삼속 거자 팔속)라 한다.

토지령이 내려지자 풍양조씨는 이 기록을 기화로 절의 모든 땅 40여 두락을 위협 또는 무마하여 자신의 소유로 했다는 것이다. 토지조사사업은 소유권이 문서화 되지 않은 토지를 조사하여 등록하는 일이었다. 봉은본말사지 기록자는 한탄하고 있다. 당시 주지 이엽하(李渫河)는 멍청한(沒分曉) 천치로 이런 일을 당했다는 것이다. 진위야 이제 알 수 없으나 봉은본말사지 기록자의 가슴 아픈 울림이 생생하다. “千年古刹을 危機一髮에 付케함은 僧俗을 勿問하고 痛惜不已云也 (천년고찰을 위기일발에 처하게 함은 승속을 물을 것 없이 통석을 그칠 수 없다)“ 이렇게 하여 견성암은 문중 절이 된 것 같다.

다행히도 견성암은 오늘도 고즈넉하게 제 자리를 지키며 부처의 가르침을 전하고 있다. 소유의 탐 넘어 가르침은 여여(如如)하구나.

- 이한성 동국대 교수 (정리 = 정의식 기자)

* 교통편 - 경춘선 전철 금곡역 하차 ~ 64번 봉인사행 마을버스 환승
* 걷기 코스 - 봉인사 ~ 성묘 ~ 광해군묘 ~ 임해군묘 ~ 된봉 ~ 관음봉 ~ 견성암 ~ 윗독정리(버스) ~ 또는 아래 독정리 ~ 노인회관

※‘이야기가 있는 길’ 답사에 독자 여러분을 초대합니다. 매월 마지막 토요일에 함께 모여 서울 근교의 옛절터 탐방을 합니다. 3, 4시간 정도 등산과 걷기를 하며 선인들의 숨겨진 발자취와 미의식을 찾아가니, 참가할 분은 comtou@hanmail.net

▲ CNB저널, cnbnews 제369호 이한성 동국대 교수⁄ 2014.03.10 13:26:39
http://weekly.cnbnews.com/news/article.html?no=113068

[적운]

토요일 천마산 다녀오셨네요~
추석명절 잘 보내셨죠?
벌써 가을로 접어드네요. 항상 건강에 유의 하시기 바람니다.

[이윤석]

심소장님! 안녕하십니까?
이젠 더위도 가고 날이 참 좋습니다.

추석엔 바쁘셨죠? 찾아가 만나지 못해 미안합니다.

전 집에 있기보단 이야기길에라도 갈까하여 금곡 천마산 된봉과 관음봉을 처음 갔다 왔습니다.

산들이 인적도 없고 가볍게 둘레길도 있어 좋았습니다.

원래 28일(토)에 이야기길 꾼들이 함께 가기로 되어 있는 곳인데 제가 26일부터 베트남을 갑니다.

이야기길에 못가기에 미리 혼자 시간내서 갔다 왔습니다.

감사합니다.

[적운]

베트남가서 많이 즐기다 오세요~~~
베트남생활상도 보시고~.산과 바다 시장통보면 좋겠죠.

[이윤석]

심소장님! 안녕하십니까?

가는 기간이 짧아 여러 곳은 힘들겠죠.

시내와 숨은 좋은 명산이나 카메라에 담아 왔으면 합니다.

내가 일단 가보고 나중에 기회가 되면 우리 함께 가시죠.

감사합니다.