칭찬합니다 작은 교회로서의 기독교 가정

[CRYSTAL]

	작은 교회로서의 기독교 가정
	진 게츠

                                              그리스도인의 선한 가정

제1장
작은 교회로서의 기독교 가정
 
 성경을 보면, 가정에 관해서 직접적으로 언급한 부분이 많이 있기는 하지만 교회, 즉 하나님의 '큰 가정'과 비교해 볼 때 상대적으로 그 내용이 아주 적고 간결하다는 것을 알 수 있습니다. 바울의 경우만 보더라도 그가 골로새 교회에 보낸 편지 가운데 가정에 관해서는 네 구절만 짤막하게 언급했을 뿐입니다.

골 3:18  아내들아 남편에게 복종하라 이는 주 안에서 마땅하니라
골 3:19  남편들아 아내를 사랑하며 괴롭게 하지 말라
골 3:20  자녀들아 모든 일에 부모에게 순종하라 이는 주 안에서 기쁘게 하는 것이니라
골 3:21  아비들아 너희 자녀를 격노케 말지니 낙심할까 함이라

 골로새서의 전체 95절 가운데서 특별히 가정에 관해 다룬 부분은 위 네 구절 뿐입니다. 에베소서에서는 이 주제를 놓고 자세하게 설명하기는 했지만, 그래도 전체 155절 중 가장 관련된 말씀은 겨우 열여섯 절뿐입니다(엡 5:22엡 5:22-엡 6:4).
 
 그렇다면 신약에서는 왜 이렇게 가정을 별로 강조하지 않았을까요? 바울이나 다른 성경 저자들이 가정의 중요성을 깨닫지 못했던 것일까요" 이들은 가정이 하나님이 직접 세우신 최초의 공동체라는 사실을 알지 못했을까요?
 
 신약의 나머지 서신들을 보면, 이 질문들이 더 복잡해집니다. 바울 서신 가운데 여섯 편(로마서, 고린도후서, 갈라디아서, 빌립보서, 데살로니가전.후서)에는 가정에 관한 직접적인 언급이 하나도 없습니다. 단지 살전 2:7-11에서만 가정을 예화로 들었으며 아래의 네 서신에만 간단하게 언급되어 있을 뿐입니다. 즉 고린도전서에서는 여러 유형의 결혼 문제를, 디모제전서에서는 과부들의 부양 문제를 각각 다루고 있습니다. 또한 디모데후서에서는 디모데의 가정을 간접적으로 제시했으며, 디도서에서는 아내와 어머니들이 가정에서 지켜야 할 바람직한 행동을 지적하고 있습니다.
 
 히브리서 저자는 가정에 관해서는 아무 언급을 하지 않았고 야고보서와 유다서도 마찬가지입니다. 사도 요한의 세 서신서와 계시록에서도 역시 가정에 관한 특별한 언급이 없습니다. 신약의 서신에서 특별히 가정 문제를 다룬 것은 베드로전서입니다. 그러나 베드로후서에는 전혀 나오지 않습니다.
 
 그렇다면, 우리는 여기에서 "왜?"라고 묻지 않을 수 없습니다. 태초이후로 발생한 이 세상의 수많은 문제들이 대부분 가정에서부터 출발하고 있지 않습니까? 그럼에도 불구하고 하나님은 왜 가정 생활에 관한 지침서 하나 제대로 우리에게 주지 않으셨을까요? 신약 성경이 이 중요한 공동체, '가정'에 대해 지면을 별로 할애하지 않은 이유는 무엇일까요? 왜 주님은 가정에 관해 좀 더 직접적인 말씀이나 교훈을 남겨 주지 않으셨을까요?
 
 그러나 만약 우리가 가정에 관한 내용이 성경에서 이렇듯 양적으로 별로 많지 않다는 사실만 가지고 하나님이 가정보다는 교회를 더 우위에 두신 것이 아닌가 하고 생각한다면 큰 잘못입니다. 이것은 신약시대에 있어서의 가정이 교회와 거의 동일한 기관이었다는 매우 중요한 사실을 간과하는 실수를 저지르는 것이기 때문입니다. 실제로, 교회가 발생하기 시작한 초대 교회 때는 한 개인의 가정이 하나의 지역 교회였습니다(고전 16:15). 당시 그리스도인들이 회당에서 예배드리던 것이 금지된 이후로 가정은 그들이 함께 모여서 예배를 드릴 수 있는 중요한 장소가 되었습니다. 나중에는 자력으로 교회당을 지울 수 있게 되었지만 처음에는 그 일이 법으로 금지되어 있었기 때문입니다. 따라서 신약에 나타나는 '교회'의 의미는 대부분이 '가정 교회'를 뜻하는 것입니다.
 
 우리는 위의 내용을 통해 매우 중요한 결론 하나를 발견할 수 있습니다. 즉 사도 바울이나 다른 신약의 저자들이 교회에게 하신 말씀 모두가 가정에 대한 말씀이라는 사실입니다. 그러므로 신약 성경의 내용은 각 가정에 직접적으로 적용될 수 있습니다. 그렇습니다. 우리는 가정 생활에 대한 가장 좋은 지침서를 가지고 있는 셈입니다. 교회는 가정을 포함하는 좀 더 포괄적인 개념일 뿐입니다. 이렇게 볼 때 가정은 하나님의 '작은 교회'(Mini Church)이며, 교회는 '큰 가정'(Large Family)이라 할 수 있습니다. 그러므로 교회와 가정을 분리해서 생각해서는 안됩니다. 사실 신약 저자들이 직접적으로 가정에 관계되는 문제에 촛점을 맞춘 부분도 간혹 있습니다만, 대부분의 경우 성도들에게 하신 말씀은 가정이라고 하는, 좀 더 작은 테두리에서의 신앙 공동체에 간접적으로 적용됩니다.

성숙한 가정의 표식-믿음, 소망, 사랑
 
 바울이나 다른 성경 저자들이 말하는 '성숙한 교회'의 가장 중요한 표식(標識)은 신약 성경에 분명히 나와 있습니다. 성경 저자들은 자신들이 자랑스러워하는 교회에 대해 편지를 하면서 그 교회 전체의 믿음, 소망, 사랑에 대해서 하나님께 감사했습니다. 특히 사랑에 관해서 그랬습니다(골 1:3,4; 살전 1:2,3). 그러나 믿음과 소망과 사랑 중에서 어느 하나가 더 필요하다고 생각되는 교회에게 편지를 쓸 때에는 그것을 계발하도록 권면했습니다(엡 1:15-18; 살후 1:3,4). 예를 들어 그리스도인의 성숙한 모습과는 거리가 먼, 세속 문화에 동화된 채 반목과 질시를 일삼은 고린도 교회에게 편지를 쓰면서 바울은 "그런 즉 믿음 소망 사랑 이 세 가지는 항상 있을 것인데 그 중에 제일은 사랑이라...사랑을 따라 구하라"(고전 13:13; 고전 14:1)고 말했습니다.
 
 교회가 큰 가정이라면 가정은 작은 교회입니다. 그러므로 작은 교회인 성도 가정의 성숙도는 아버지, 어머니, 언니, 오빠 등 그 가족 전체가 몸소 보여 주는 믿음, 소망, 사랑의 정도에 따라 결정될 수 있습니다. 어린 자녀들이 어른들의 모범된 생활 모습을 늘 바라보며 성장한다면 그들은 올바른 삶을 자연스럽게 배우게 될 것입니다. 이러한 발전은 먼저 어른들의 신앙의 모범을 통해서 시작되는 것이지 단순히 말에서부터 비롯되는 것이 아닙니다. 그러므로 특별한 변화가 없는 이상 우리 자녀들은 현재 우리의 모습과 별로 달라지지 않을 것입니다.
 
 그렇다면 우리 자신과 자녀들이 본이 될 수 있는 자질이 있는지 없는지를 어떻게 알 수 있습니까? 이 문제를 살펴보기 전에 먼저 그 세 가지 믿음, 소망, 사랑이 무엇을 뜻하는지를 알아봅시다.
 
 첫째로, 믿음(faith)이란 하나님을 믿는 능력, 어떠한 환경과 조건에서라도 하나님을 의뢰하는 능력입니다. 순탄할 때나 역경에 처했을 때나 항상 하나님 앞에 신실하며 그분의 사랑을 의심하지 않는 능력입니다. 비극이 닥쳤을 때, 하는 일마다 꼬이고 어려울 때 하나님을 '꼭 붙잡고 의지하는' 힘입니다.
 
 "믿음은 바라는 것들의 실상이요 보지 못하는 것들의 증거니"(히 11:1).
 
 둘째로, 소망(hope)은 믿음과 밀접하게 연관되어 있습니다. 그러면서도 소망은 특별히 영생(永生)과 관련되는 것입니다. 그것은 예수 그리스도께서 다시 오신다는 사실에 대한 변함 없는 믿음과 성경적인 확신을 말합니다. 따라서 진정한 소망을 가지고 있는지의 여부는 가족들이 영생에 대한 믿음, 구원에 관한 확신을 어느 정도 분명하게 보여 주는가에 따라 판단할 수 있습니다.
 
 셋째로, 사랑(love)은 그리스도를 닮는 것이라고 정의할 수 있습니다. 예수님이 이 땅에서 사람들과 함께 생활하면서 보여 주신 모습과 예수님의 성품을 본받으려는 것입니다.
 
 "사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 투기하는 자가 되지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니며 교만하지 아니하며 무례히 행치 아니하며 자기의 유익을 구치 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 생각지 아니하며 불의를 기뻐하지 아니하며 진리와 함께 기뻐하고 모든 것을 참으며 모든 것을 믿으며 모든 것을 바라며 모든 것을 견디느니라"(고전 13:4-7).
 
 그러므로 믿음, 소망, 사랑 이 세 가지는 곧 교회와 가정의 성숙도를 판단하는 기준입니다. 신약의 저자들도 그들이 보낸 편지에서 교회와 가정을 거의 분리시키지 않았습니다.

성숙한 가정의 표본-빌레몬 가정
 
 신약 성경에 나타난 성숙한 가정들 가운데 두드러진 예는 바울이 쓴 빌레몬서에서 찾아볼 수 있습니다. 이 서신은 단 한 장으로 아주 짤막하게 되어 있습니다. 바울은 로마 옥중에서 골로새라는 도시에 살고 있는 빌레몬에게 편지를 띄울 때, 그를 "우리의 사랑을 받는 자요 동역자"(몬 1:1)라고 지칭하면서 "네 집에 있는 교회에게"(몬 1:2)라고 문안을 합니다.
 
 그는 인사말을 하는 가운데 빌레몬의 성숙한 모습에 대해 하나님께 감사를 드리고 있습니다. 이것은 바울의 편지에서 자주 찾아 볼 수 있는 내용이긴 하지만, 본문에 나타나 있는 바울의 감사와 기도 내용에 대해서는 한 번 주의 깊게 살펴볼 필요가 있습니다. "내가 항상 내 하나님께 감사하고 기도할 때에 너를 말함은 주 예수와 및 모든 성도에 대한 네 사랑과 믿음이 있음을 들음이니 이로써 네 믿음의 교제가 우리 가운데 있는 선을 알게 하고 그리스도께 미치도록 역사 하느니라 형제여 성도들의 마음이 너로 말미암아 평안함을 얻었으니 내가 너의 사랑으로 많은 기쁨과 위로를 얻었노라"(몬 1:4-7)
 
 여기서 우리는 빌레몬의 삶 가운데 나타나 있는 믿음과 소망과 사랑을 볼 수 있습니다.(소망은 구체적으로 드러나 있지는 않지만 간접적으로 암시되어 있습니다). 한 가정의 가장으로서, 또한  다감한 아버지로서 예수님을 닮으려고 노력했던 빌레몬의 본은 그의 온 가족들에게 영향을 미쳤습니다. 아버지는 가정 안에서 '하나님의 형상'을 보여 주는 모델이 됩니다. 초대 교회 시대에 있어서 한 가정의 가장 앞으로 쓴 편지는 그 가정 전체에게 쓴 편지나 다름없었습니다. 따라서 바울이 빌레몬의 성숙한 모습에 대해 하나님께 감사드린 것으로 보아 그의 가족 전체가 성숙한 신앙으로 살고 있었음을 알 수 있습니다.
 
 바울의 편지는 계속해서 흥미있게 진행됩니다. 바울은 오네시모라고 하는 젊은이를 위해서 빌레몬에게 간청을 합니다. "사랑을 위하여"(9절몬 1) 말입니다. 그 내용을 보면, 그리스도인이 된 빌레몬은 바울의 교훈을 진지하게 받아들여 자기 노예들을 학대하지 않고 동등한 인격을 가진 인간으로, 신자로, 더 나아가 그리스도 예수 안에 있는 형제와 자매로 대해 주었습니다(엡 6:5-9; 골 3:22-골 4:1). 그러나 오네시모는 무책임하며 배은 망덕한 청년이었고 성경 말씀과는 무관하게 천방지축으로 살았습니다. 오네시모는 주인이 베풀어 준 새로운 성도간의 관계와 자유를 악용하여 벨레몬에게서 도망쳤습니다. 물론 재산도 훔쳐서 말입니다.
 
 그러나 결국 오네시모는 로마에서 붙잡혔고, 하나님의 인도하심으로 옥중에서 바울을 알게 되었습니다. 그는 바울을 통하여 하나님의 말씀을 배웠으며 마침내 예수님을 영접하게까지 되었습니다. 그는 바울의 사랑이 넘치는 권면에 감동되었습니다. 이 노사도와 젊은 노예청년 사이에 사랑의 교제가 이루어지게 된 것입니다.
 
 오네시모는 바울을 도왔으며, 그에게 큰 위로가 되어 주었습니다. 그래서 바울은 오네시모를 로마의 자기 곁에 머물게 하고 싶었습니다. 그러나 그는 이 청년으로 하여금 자기 주인에게 충성을 다할 수 있도록 다시 한 번 기회를 제공해 주려는 생각을 했습니다. 오네시모와 그의 주인인 빌레몬에게 보내는 일이 인간적으로는 매우 섭섭했겠지만 과감히 빌레몬에게 편지를 쓴 것도 이 때문이며 그는 도망친 노예 오네시모와 그의 주인 빌레몬 사이의 다리가 되어 주고자 했습니다. "갇힌 중에서 낳은 아들 오네시모를 위하여 네게 간구하노라 저가 전에는 네게 무익하였으나 이제는 나와 네게 유익하므로 네게 저를 돌려보내노니 저는 내 심복이라"(몬 1:10-12).
 
 바울은 오네시모와 정이 많이 들었음에도 불구하고 빌레몬에게 편지할 때 잔잔하면서도 날카로운 필치로 오네시모와의 관계를 이야기합니다. 바로 빌레몬에게 내재되어 있는 사랑의 마음, 곧 그의 성숙한 믿음을 겨냥해서 말입니다. 바울은 빌레몬의 이런 점을 잘 포착했습니다. 하나님의 사람, 빌레몬과 같이 성숙한 믿음과 소망과 사랑을 가진 사람에게는 이러한 접근법이 가능합니다.
 
 당시 도망친 노예는 사형에 처했던 로마법에도 불구하고 바울은 오네시모와의 친분을 내세워 빌레몬에게 오네시모를 용서할 뿐만 아니라 자신과 동등한 인격으로 인정해 달라고 간청합니다. 아시다시피, 빌레몬은 바울의 가장 가깝고 좋은 동역자 둥의 한 사람이었습니다. 그런데 하잘 것 없는 종, 더군다나 사회적으로 주인 몰래 도망친 사형받아 마땅한 종을 자신과 동등하게 대우해 달라는 바울의 말은 예수 그리스도를 만남으로 해서 오네시모가 얼마나 많이 변화되었는지를 단적으로 증명해 줍니다. 그래서 바울은 이렇게 말합니다. "저를 내게 머물러 두어 내 복음을 위하여 갇힌 중에서 네 대신 나를 섬기게 하고자 하나"(몬 1:13)
 
 다음으로 바울은 빌레몬이 오네시모의 너그러운 주인이자 소유자임을 인정하면서 그가 주의 일에 헌신할 수 있도록 정중하게 간청합니다. 바울은 오네시모가 로마에 머무르는 일에 대해 빌레몬이 승낙할 줄을 미리 알고 있었지만 그것을 당연하게 생각하지는 않았습니다. 다음 구절에 이 사실이 잘 나타납니다. "다만 네 승낙이 없이는 내가 아무 것도 하기를 원치 아니하노니 이는 너의 선한 일이 억지같이 되지 아니하고 자의로 되게 하려 함이로라"(몬 1:14).
 
 이어서 바울은 그리스도인의 삶 가운데서 역사하시는 하나님의 섭리를 근거로 간청합니다. "저가 잠시 떠나게 된 것은 이를 인하여 저를 영원히 두게 함이니 이후로는 종과 같이 아니하고 종에서 뛰어나 곧 사랑받는 형제로 둘 자라"(몬 1:15, 16). 바울의 이 말은 빌레몬을 깜짝 놀라게 했을 것입니다. 바울이 오네시모를 빌레몬과 같은 인격으로 올려 놓았기 때문입니다. 이것은 바로 신분의 귀천 없이 그리스도의 사랑 안에서 모두가 하나라는 바울의 견해(갈 3:26-28)를 단적으로 나타내는 것입니다. "내게 특별히 그러하거든 하물며 육신과 주 안에서 상관된 네게라 그러므로 네가 나를 동무로 알진대 저를 영접하기를 내게 하듯 하고"(몬 1:16,17).
 
 이 부유한 친구를 향한 바울의 잔잔하면서도 끈질긴 간청은 다음 내용에서 그 절정에 도달합니다. 바울은 오네시모의 이전 행위에 대한 모든 책임을 자신이 감당하겠다고 말했습니다. "저가 만일 네게 불의를 하였거나 네게 진 것이 있거든 이것을 내게로 회계하라 나 바울이 친필로 쓰노니 내가 갚으려니와 너는 이 외에 네 자신으로 내게 빚진 것을 내가 말하지 아니하노라 오 형제여! 나로 주 안에서 너를 인하여 기쁨을 얻게 하고 내 마음이 그리스도 안에서 평안하게 하라"(몬 1:18-20).     
 
 바울의 마지막 간청은 빌레몬이 분명히 응해 줄 것을 믿는다는 확신으로 끝납니다. "나는 네가 순종함을 확신하므로 네게 썼노니 네가 나의 말보다 더 행할 줄을 아노라"(몬 1:21). 물론 이쯤되면 빌레몬이 달리 어떻게 할 수도 없었을 터이고 바울도 이 점을 겨냥했을 것입니다.
 
 위의 사례는 빌레몬의 평상시 가정 생활을 깊숙이 들이다 보게 해줍니다. 빌레몬은 그리스도를 닮고자 하는 살아 있는 모델로서 자신의 가족을 잘 섬겼습니다. 부자였지만, 믿음과 소망과 그리고 겸손한 사랑을 소유한 사람이었습니다. 그가 자기 가족을 그리스도께로 인도하였을 것은 의심할 여지가 없습니다. 노예들까지 모두 포함해서 말입니다. 그는 모두에게 사랑과 관심을 가지고 대했으며, 심지어는 노예들까지도 그리스도 안에서의 형제와 자매로 대우하였습니다. 또한 빌레몬은 손님 대접하기에 정성을 다했으며 복음을 전하는 자들을 위해 기꺼이 자기 집을 내어 놓았습니다. 그래서 바울은 가벼운 마음으로 다음과 같은 편지를 맺습니다. "오직 너는 나를 위하여 처소를 예비하라 너희 기도로 내게 너희에게 나아가게 하여 주시기를 바라노라"(몬 1:22).

성숙한 가정을 만들려면...
 
 신학시대에 있어서 모든 가정은 작은 교회의 역할을 담당했습니다. 사실 어떤 가정은 그 자체가 지역 교회이기도 했기 때문에 지역 교회를 향한 서신들은 곧 각 가정에게 하는 말씀이었습니다. 따라서 믿음, 소망, 사랑은 가정과 교회 모두에게 있어서 성숙의 표식(標識)입니다.
 
 그러면, 우리들은 현재 어떤 표식을 가지고 있습니까? 또한 내 가정은 얼마나 성숙해 있습니까? 우리는 오늘날의 교회가 '신약의 초대 교회' 처럼 되려면 어떻게 해야 할 것인가에 대해 자주 논의하고 있습니다. 그럼, 우리의 가정은 '초대 교회 당시의 가정' 처럼 되려면 어떻게 해야 한다고 생각하십니까?

1. 우리의 믿음은 어떻습니까?
 
 자녀에게 자신의 믿음을 스스로 보여 준 적이 있습니까? 있다면, 언제입니까? 스스로 한 번 점검해 봅시다. 위기가 닥칠 때, 당신은 가장 먼저 어떤 행동을 취하십니까? 불평이나 불만을 늘어 놓고 원망하다가 다른 사람(아니면 하나님)을 탓하지는 않습니까? 초조해 하거나 실망하지는 않습니까? 근심과 걱정으로 녹초가 되지는 않습니까? 아니면, 먼저 눈을 감고 우리 삶의 주인이신 하나님께 기도합니까? 하나님을 전적으로 의뢰하는 모습을 가족들에게 보여줍니까? 어려운 일이 닥칠 때도 여전히 하나님이 세상 모든 일을 주관하신다는 사실을 믿으며, 주를 의지하고 사랑하는 사람들에게는 모든 일이 협력하여 선을 이룬다(롬 8:28)는 사실을 믿습니까? 뿐만 아니라 늘 신중하게 기도하면서 하나님은 자기의 뜻대로 우리를 인도하신다고 믿으며 행동합니까? 아시다시피 자녀는 부모가 나타내는 모든 행동을 주시하고 있습니다. 부모된 자의 무의식적인 행동을 통해서 자녀는 부모로부터 과연 무엇을 배울까요?
 
 자녀가 당신과 함께 신앙 체험을 한 경우가 혹시 있습니까? 있다면, 언제입니까? 당신의 믿음을 실제로 시험할 수 있었던 일을 자녀와 함께 겪은 적이 있습니까?
 
 이 점을 단순하게 생각하지 마십시오. 예를 들면 지금 당장은 가진 돈이 없지만 곧 생길 것으로 예상하고 아이에게 장난감을 사준다는 것은 현명한 처사가 못됩니다. 이것은 결과적으로 아이에게 믿음을 보여 준다기보다는 무책임을 가르치게 됩니다. 반면에 하나님을 의지하며 자녀와 함께 가까운 이웃들에게 그리스도를 전하는 모습은 어떨까요? 다른 사람, 다시 말해서 선생님이나 친구의 태도와 생각을 변화시키기 위해 하나님을 의지하는 일은 어떻습니까?
 
 이런 경우 우리를 위해 늘 준비해 두시는 하나님의 응답을 기다리도록 하십시오. 우리의 기도할 때 그 기도의 응답으로 하나님은 문제 해결의 실마리를 가르쳐 주십시오. 그러나 우리는 이 기회를 놓치는 경우가 허다합니다. 예를 들어 하나님은 우리가 이웃과 친해지도록 도와 주고 싶어하시는데, 우리 편에서 그렇게 하지 못하는 경우가 종종 있습니다. 이렇게 되는 이유는 우리의 믿음이 행위가 없는 믿음 수준에 머물러 있기 때문입니다. 성경은 이런 믿음을 죽은 믿음이라고 경고합니다.
 
 그러므로 초대 교회 당시의 가정처럼 우리의 가정을 성숙한 가정으로 가꾸려면 먼저 당신의 상황, 건강, 여건 등이 좋을 때나, 나쁠 때 그 어떠한 때에도 하나님을 '꼭 붙잡고 의지하는' 살아있는 믿음을 보여야 하겠습니다.
 
 질문: 자녀(혹은 이웃)가 당신의 생활 중에서 믿음에 관해 배우는 것이 있습니까? 있다면, 무엇입니까?

2. 우리의 소망은 어떻습니까?
 
 부모로서 당신은 예수 그리스도 안에 얼마나 확고하게 서 있습니까? 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 이미 영생을 소유했다는 것을 확신하십니까? 지금 당신은 삶의 초점을, 소망을 어디에 맞추고 있습니까? 이 세상입니까, 아니면 장차 올 세상입니까? 예수 그리스도의 재림을 굳게 믿습니까? 진정 하루 주님이 오실 날을 소망하며 생활합니까? 그렇다면 아직 예수 그리스도를 모르는 사람들에 대하여 당신은 어떠한 자세를 보입니까? 그들을 소망이 없는 사람으로 단정하며 무관심하게 내버려 두는 소극적 자세를 보이고 있지는 않습니까? 아니면 적극적인 자세로 믿음이 없는 사람들에게 관심을 가지고 성도된 우리의 소망과 그리스도의 사랑을 함께 나누려고 노력하십니까?
 
 초대 교회 당시의 가정처럼, 빌레몬의 가정처럼, 우리 가정을 성숙한 가정으로 가꾸고자 한다면 부모된 당신이 먼저 예수 그리스도께서 다시 오실 것에 대한 확고한 소망을 간직해야 합니다.
 
 질문: 자녀(혹은 이웃)가 당신과 일상 생활을 같이 하는 가운데에서 소망에 관해 배운 적이 있습니까?

3. 우리의 사랑은 어떻습니까?
 
 당신은 하나님께 대한 사랑을 어떤 방법으로 보여 주며 생활합니까? 남편과 아내로서 서로를 얼마나 사랑합니까? 자녀에게는 또한 어떻습니까? 믿지 않는 사람들이 그리스도인인 당신의 생활에서 본받을 점이 있다고 생각하십니까? 진정 온 가정이 성숙되길 원한다면 먼저 어른된 당신이 사랑의 모범을 보여야 할 것입니다.
 
 질문: 자녀(혹은 이웃)들이 당신의 평소 모습에서 사랑에 관해 배우는 것이 있습니까?
 
 이렇듯 구성원이 보여 주는 믿음, 소망, 사랑은 성숙한 가정임을 나타내는 좋은 증거입니다. 그러므로 부모로서 당신은 말로써가 아닌 모범적인 행동을 통하여 이를 이뤄가야 합니다.
 
 가장이 온 가족으로 하여금 믿음으로 성장할 수 있는 분위기를 만드는 것은 하나님의 뜻입니다. 빌레몬의 경우처럼, 대화로써 모든 일을 해결해 나가는 것이 바로 하나님이 원하시는 가장의 모본인 것입니다. 또한 온 가정이 사랑으로 하나 되게 만드는 것도 가장의 중요한 임무 중의 하나입니다. 가장이 손님을 잘 대접하게 되면, 그 가정은 다른 사람들에게 평안함을 주는 처소가 될 것입니다.
 
 그러나 가장이 믿지 않는 사람일 경우에는 어머니가 먼저 자녀와 구원받지 못한 남편에게 그리스도인으로서 본을 보여 주는 책임을 감당해야 합니다. 앞으로 다시 살펴보겠지만, 성경은 적재 적소에 맞는 말씀을 준비해 두고 있습니다.
 
 믿지 않는 남편, 믿지 않는 아버지라고 다 나쁜 남편, 나쁜 아버지는 아닙니다. 사실 어떤 불신자들은 가정을 돌보고 사랑하는 일을 말만 앞세우는 신자들보다 더 잘 감당합니다. 따라서 믿지 않는 사람들을 판단할 때 조심해야 합니다. 그리스도인이 되었다고 해서 모두 가정을 성공적으로 이끌게 되는 것은 결코 아닙니다.
나의 과제
 
 '질문'난에 제시된 내용을 깊이 되새겨 보십시오. 당신은 부모로서 자신의 역할을 어떻게 평가하십니까? 한 가족의 일원으로서 당신은 가족 전체의 성숙도를 어떻게 평가하십니까? 가정을 하나님의 뜻에 맞게 이끌어 가기 위해 당신이 제일 먼저 할 일은 무엇이겠습니까?
우리 가정의 과제
 
 1단계. 이 장의 내용을 다시 한 번 훑어보십시오. 그리고 한 가정의 구성원으로서 자신의 성장에 도움이 되는 부분을 선정하십시오. 믿음입니까, 사랑입니까? 가족이 함께 또는 각자 마음속으로 조용히 이 문제를 생각해도 좋습니다.
 
 2단계. 그리스도인의 가정이 이웃들에게 좀 더 효과적으로 그리스도를 전하는 방법에는 무엇이 있는지 토의해 봅시다.

출처 : 대구강북교회 http://www.enochgb.org

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	대구강북교회를 소개합니다
	관리자

 미국 기독교계의 경우 기존 교단에 속하지 않아도 정통 신앙을 고수하며 복음을 증거하는 교회들이 많습니다. 사람들은 이와 같은 교회를 일컬어 '독립교회(Independent Church)'라고 부릅니다.

요즘 미국의 유명한 방송 설교자요, 강해 설교자 중 한 분으로서 <두란노서원>과 <생명의 말씀사>의 번역서를 통하여 한국 교회에서도 널리 알려진 바 있는 존 맥아더(John Macarthur)목사가 목회하는 '은혜 공동체 교회(Grace Cdmmunity Church)'의 경우를 들어 보겠습니다. 그 교회는 어느 특정 교파에 속하지 않았으나 2만 가량의 교인을 둔 교회로 미국에서 여타 다른 교회의 귀감이 되는 손꼽히는 교회 중의 대표적인 경우입니다.

또한 이와 비슷하게 독립교회를 하면서 미국 기독교계, 그리고 한국에도 '영적 싸움' '그리스도의 지체'등이 역사로 잘 알려진 레이 스테더만(Ray Stedman)이 목회하는 '반도 성서교회(Peninsula Bable Church)'가 있습니다. 이 교회 역시 기존 교파와 무관하게 성경을 중심으로 교회를 이루고 있습니다. 그런데 이와 같은 교파를 초월해서 모이고 있는 수많은 독립교회가 결코 이단의 시비를 받아본 적이 없음은 주목할 만한 일입니다. 그렇지만 여기서 한국교계에 잘 알려진 전도자요 선교 학자로서, 교인 한 가정에 한 사람 골로 해외 선교사를 파송한 바 있는 캐나다의 "민중교회(People's Church)의 목회자 오스왈드 스미스(Oswald Smith)의 글을 되새겨 보겠습니다.

"우리가 천국에 올라가면 거기서는 장로교인, 감리교인, 침례교인, 오순절교인, 플리머스형제단, 성결교인 등을 단 한명도 만나지 못할 것이다. 우리는 거기서 오직 그리스도의 공로로 구원받은 그리스도인만 상봉하게 될 것이다." - 오스왈드 스미스의 저서 '나의 가장 사랑하는 나라'중에서 인용 -

교파주의에 대해 죤 번연(John Bunyan)은 이렇게 말했다고 합니다.

"내가 바라는 대로 나는 그리스도인이고 싶다. 그러나, 재침례파, 도립교파, 장로교파 등과 같은 파당적인 호칭에 대하여 나는 그들이 예루살렘이나 안디옥이 아니라, 지옥이나 바벨론에서 왔다고 결론 내린다"라고 하였습니다. <오스 기니의 '소명'에서 발췌>

이상에서 살펴보았듯이 교파는 성경적이지도 않고 그 출발 기원도 바람직한 것이 아닙니다. <형제단>교회들은 스스로 어떠한 교파명도 쓰지 않고 성경을 따라 지역의 그리스도인들의 모임인 지역 독립교회로 주님을 섬기고 있는 것입니다. 그러므로 교파명을 쓰지 않는다고 하여 이단으로 규정하는 것은 매우 어리석고 사려 깊지 못한 비성경적인 행동이라는 것을 이 기회를 통하여 분명히 밝혀두는 바입니다.

* 복음주의자들의 평가(세칭 "형제단"에 대하여)                                                     

오늘날 기독교계에서는 금세기 최고의 복음주의자들로 "존 스토트", "제임스 패커", 그리고 "프레드릭", "부루스"를 꼽습니다. 그들이 여기 하나님의 말씀을 따라 섬기는 "세칭" 그리스도인 형제교회에 대한 평가를 실었습니다. 또한 많은 기독교 세계사에 대한 서적들이 우리나라에서 발간 되었습니다.

저희 교회에 대한 평가가 대등소이 하면서 그중에 몇 권만을 택하여 저희 교회에 대한 내용을 그대로 옮겨 봅니다.

"이렇게 회중차원의 지속적인 복음전도를 하는 교회에 나타나는 세 번째 특징은 '손님초청집회'이다. 물론 이것은 많은 교회의 전통이 되어 있는데 특히, 독립교회 같은 경우는 저녁집회를 항상 복음전도집회로 모이고 있다. 예를 들면, 그리스도인 형제교회의 많은 모임에도 매주 주일  아침에 함께 떡을 떼고 매주 주일 저녁에는 항상 복음집회를 연다. 이런 방식에도 좋은 점이 많이 있고, 그들이 보여주는 복음전도에 대한 열정은 가히 존경할만한 것이다."

- 존 스토트, 복음전도, IVP -

현재의 복음주의를 평가해 달라는 [빛과 소금]지의 인터뷰에서 금세기 최고의 복음주의 신학자로 불리우는 "제임스 패커"는 다음과 같이 답했다.

"교단의 측면에서 살펴보자면, 어떤 수십개의 교단의 경우에는 그 안에 복음주의자들이 있습니다. 그리고 또 다른 수십개의 교단은 전체가 다 복음주의자입니다. 예를 들어, 그리스도인 형제교회가 그렇습니다. 그들은 항상 복음주의였습니다. 자유주의적 침례교도 있지만, 전세계적으로 거의 모든 침례교는 늘 복음주의였습니다. 전세계의 장로교, 전세계의 영국 국교회에서 복음주의자가 소수를 차지하고 있지만, 어떤 작은 장로교교단들은 완전히 복음주의적이기도 합니다."

- 제임스 패커(James Packer), 빛과 소금 2000년 7월호 -

"사실상 성경 교리에 관한 한 '형제단'들은 교회사에서 정통적으로 받아들여지는 교리를 그대로 믿고 있습니다. 이들은 역사적인 기독교 신앙을 확고히 붙들고 있습니다. 그 이유는 그들이 믿는 바로는 "믿음과 실천의 기반이 되는 절대 무오 한 성경"에서 그 같은 교리와 믿음을 가르치고 있기 때문입니다. 그들은 복음주의적인 기독교교리를 받아들이며, 하나님의 아들이신 예수 그리스도를 타락한 인류의 유일한 구세주로 믿고 선포하고 있습니다."

- 프레드릭 부루스(F.F.Bruce), 그리스도인 형제단은 누구인가? 크리스챤지, 2001 -

"설교자는 강단에...... 평신도는 좌석에... 이 둘은 1848년 당시 주류를 이루던 그리스도인의 정서였다. 그리스도안에서 거듭난 자는 누구나 영원히 수동적으로 살도록 하나님께서 계획하지 않으셨음을 교회도 깨닫기 시작했다.

모든 그리스도인들은 누구나 사역에로 부름받았다. 누구나 일종의 섬기는 역할을 담당하도록 하나님이 구비시키셨다.

우리는 이미 이천년 전에 바울이 쓴 내용을 이제야 깨닫기 시작한 셈이다. "혹은 목사와 교사로 주셨으니...  성도를 온전케 하며, 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라... 각 지체의 분량대로 역사하여... "(엡4:11-16). 그리스도의 몸안에서 각각의 지체가 하나님의 은사를 사용해서 사역을 감당한다는 사도바울의 비젼은 그의 시대 직후에 곧 실종되었다가 1세기 반전에 그리스도인 형제단 (Christian Brethren)에 의해 재발견 되었으며, 최근에 와서야 세계적인 은사운동을 통해 기독 공동체에 다시 떠오르게 되었다".

- 폴 스티븐스(Paul Stevens), 평신도가 사라진 교회, IVP -

"교회의 조직면에 있어서 우회파와 비슷하다. 이 교회에도 인간이 안수하는 교역자는 없다. 주님의 부르심을 받은 교역자는 목자(목회자), 전도자 및 교사라고 부른다. 그러나 여자는 설교함을 허락하지 않는다. 이들은 조직된 교회는 없고, 우호단체 곧 회를 조직한다. 인간적인 감독자가 있는 것이 아니라 성령께서 그 외를 주관하며, 그들의 모든 계획과 활동을 인도하신다. 전도자나 선교사에게 일정한 봉급이 없다. 어떠한 직업을 갖거나 또는 주님께 직접 의지 함으로써 자신들과 자기들의 가족을 자급적으로 부양한다. 예배때에 연보를 거두지 않는다. 이 형제단은 다른 교파와 같이 확실한 교회 조직이 없고, 선교회나 분명한 선교부도 없으며, 신학교가 없지만 복음을 멀리 또한 널리 전파하고 있다.

이 형제단은 현재 전세계를 통하여 56개국에서 약 1000명의 대표자들이 복음을 전하고 있다. 이 파에서 배출된 몇 사람의 저명한 성서학자와 설교가를 말하면 넬슨 다비(J.N.Darby), 죠지 뮐러(George Muller), 벤자민 뉴톤(B.W.Newton), 윌리암 켈리(William Kelly), 맥킨토쉬(C.H.Mackintosh), 트레겔레스(S.P.Tregelles), 그란트(S.W.Grant), 윌리암 린콜른(William Lincoln), 헨리 무어하우스(Henry Moorhouse) 등이다. 맨 마지막으로 말한 헨리 무어하우스는 수백만 명의 심령을 흔들어 구원의 길로 들어서게 한 무디(D.L.Moody)의 심령을 움직이게 한 사람이었다. 알버트 뉴만이 말하기를 "저 유명한 무디선생을 위시하여 많은 부흥 전도자들이 대부분 형제단 신자들의 저서와 또는 그들과의 접촉에 의하여 받은 감화로 전도자로 일생을 바칠 포부를 갖게 되었다."고 하였다. 그리고 죠지 뮐러는 영국 브리스톨에서 난 위대한 신앙가였으며, 동시에 고아원 사업가로 유명한 사람이다."

- E.S. 모이어, 인물 중심의 교회사, 대한 기독교서회에서 발췌 -

1827년에 그리스도인 형제단으로 알려진 종교 단체가 발생하였다. 이 단체가 후에 영국과 미국의 영적 생활에 상당한 영향을 끼치게 되었다. 처음에는 더블린(Dublin)에서 출발하여 곧 잉글랜드로 넘어갔다. 초기에는 이전에 선교사였던 안토니 노리스 그로브스(Antongy Norris Groves), 법률가 벨레트(J.G.Bellett), 더블린의 허칭손(W.F.Hutchinson), 존 파넬(John V.Parnell) 등이 지도했고 후에는 콩글튼(Congleton)경과 크로닌(Cronin)박사 등이 지도하였다. 여기에 당시 아일랜드에서 성공회의 목사로 수고하던 존 넬슨 다비(John Nelson Darby)가 가담하였다. 그는 지적 능력이 대단하였을 뿐만 아니라, 생활이 경건하여 형제회의 가장 특출한 지도자가 되었다. 이 운동은 초기에 주로 중상(中上)계층의 지원을 받았으나 불원간 근로 계층의 사람들에게까지 지지 폭을 확대하였다.

안토니 노리스 그로브스는 선언하여 말하기를 "누구의 설교나 봉사를 기다리지 말고 주님께서 당신이 선히 여기시는 대로 우리 자신들 중에서 우리를 위하여 일하심으로써 우리 모두의 덕을 세워 주실 것을 믿고 그저 단순하게 우리 모두가 주님의 제자로서 함께 모이자는 것이 우리의 목적"이라고 하였다. 이것을 보면 그들이 어떤 목적을 줄곧 지녀 왔는가를 알 수 있다. 그들은 교권주의를 거부하였으며 그들의 집회는 성령에 의하여 인도되지 않으면 안 된다는 점과, 참된 그리스도인은 모두 제사장이란 점을 강조하였다. 그들이 볼 때 모든 교회는 세속적이며 죽어 있거나 혹은 정통적이지만 너무 냉랭하였다. 그들은 예수 재림의 교리를 전파하는 데 있어서도 특별한 강조를 하고 있었는데, 이 문제는 당시 런던의 레전트 스퀘어에서 스코틀랜드 교회를 섬기고 있던 널리 이름이 알려진 웅변적인 목사 에드와드 어빙(Edward Lrving)에 의하여 대중화되었다.

오늘날의 형제단은 절대로 확실한 성경에 기초한 단순한 신앙을 가진 하나의 살아있는 힘이다. 그들은 죄에 의하여 인류는 잃어버린바 되었으며 오직 예수 그리스도를 믿는 신앙으로만 하나님의 심판으로부터 구원을 받을 수 있다고 가르친다. 내세의 생활이 훨씬 더 중요한만큼 그들에게 있어서는 영혼의 구원이 사회개혁이나 정치 철학보다 훨씬 더 중요한 것이었다. 그들은 대학이나 기업활동에서 뚜렷이 구별되는 사람들이었고 영국, 영연방, 유럽, 미국의 어디에서나 적은 숫자로 조용하지만 효과적인 사업을 수행하고 있다. 그들에게는 또 강력한 선교적 관심이 있다."

- A.M.렌위크, 세계기독교를교회사 보이스사 -