68회 솔성하는 모습으로 [솔성요론]
안녕하세요. 마음나라 여행 가이드 최 보산 입니다. 반갑습니다. 지금 세상에는 종교인이 아니라도 수도하는 사람이 점점 많아지고 있다. 그러나 수도하는 사람이 무엇을 어떻게 공부해야 하는지 구체적으로 순서를 알아 밑그림을 그린 후 바른 수행을 하기는 쉽지 않다. 동양종교에 있어서 일반적으로 불교는 견성, 도교는 양성, 유교는 솔성을 강조 하여 수행 한다고 할 수 있으나 원불교는 이 세 부문을 아울러 병행한다. 오늘은 원불교 공부인이 어떻게 솔성 하는가에 대한 “솔성요론”에 대하여 소개하고자 한다.
유학의 사서가운데 하나인 ‘중용’에는 하늘이 명한 것을 일러 ‘성품’(천명지위성)이라 하고 그 성품을 잘 활용하는 것을 ‘도’(솔성지위도)라 하며 그 도를 닦는 것을 ‘교’(수도지위교)라 하였다. 소태산 대종사는 견성은 거부 장자가 자기의 재산을 자기의 재산으로 알지 못하고 지내다가 비로소 알게 된 것과 같고, 솔성은 이미 자기의 소유인 것을 알았으나 전일에 잃어버리고 지내는 동안 모두 다른 사람에게 빼앗긴바 되었는지라 여러모로 주선하여 그 잃었던 권리를 회복함과 같다 하였다.
정산종사는 “솔성에 세 가지 단계가 있다. 첫째 바른 마음이 들어서 육근을 거느리니 솔(率)이요, 둘째 원만 구족하고 지공무사한 자성을 따르니 순(循)이며, 셋째 자성 본원을 깨쳐 희로애락을 중도에 맞게 쓰니 용(用)이다.” 하고 “솔성요론”의 ‘솔’은 바른 마음이 들어서 육근을 거느리는 첫 단계에 해당된다.” 하였다. “또 솔성이란 성품을 거느린다 하니 성품을 어떻게 거느립니까?” 하고 묻는 제자에게 “마음이 성품을 거느리는 것이다.” 하였다.
우리 인간은 몸과 마음으로 나누어 볼 수 있다. “반야바라밀다심경”에서 ‘오온이 모두 공함을 보아서 일체의 고통을 건넌다.’ 하였는데 오온은 색 수 상 행 식으로 색은 몸, 수 상 행 식은 마음을 말한다. 이 가운데 마음을 상태에 따라서 성품 정신 마음 뜻으로 다르게 구분할 수 있다. 성품은 본래 나의 바탕으로 무어라 설명 할 수 없는 자리이다. 정신은 성품과 대동하나 영령한 감이 있으며 마음이 두렷하고 고요하여 분별성과 주착심이 없는 경지이다. 이렇게 앞에서 설명한 바 있다.
보통 사람들은 나의 일어나는 마음에는 관심이 없고 오직 눈에 보이는 인간락인 재색명리에만 관심이 많아 본래 마음인 성품에 대하여 생각해 보지도 못하고 성품 그 자체도 알지 못한다. 그러나 수도하는 사람은 본래 나의 마음 바탕인 성품을 찾아 알고, 성품을 기르며 성품을 거느리는, 견성 양성 솔성에 대하여 관심을 갖고 열심히 수행한다.
양성은 성품을 기른다 하나 본래 무어라 이름 할 수 없는 그 성품을 기를 수 없어 성품을 단련한다 하고 정신을 수양 한다 하는데 이때 정신은 두렷하고 고요한 각자의 마음이기에 수양할 수 있는 것이다. 솔성은 성품을 거느리는데 이 또한 마찬가지로 성품을 거느릴 수 없어 구체적인 방법을 소태산 대종사는 “솔성요론”이라 밝혀 주었다.
솔성요론은 십육 조목으로 “사람만 믿지 말고 그 법을 믿을 것이요, 열 사람의 법을 응하여 제일 좋은 법으로 믿을 것이요, 사생 중 사람이 된 이상에는 배우기를 좋아할 것이요, 지식 있는 사람이 지식이 있다 함으로써 그 배움을 놓지 말 것이요, 주색 낭유하지 말고 그 시간에 진리를 연구할 것이요, 한 편에 착하지 아니할 것이요, 모든 사물을 접응할 때에 공경심을 놓지 말고, 탐한 욕심이 나거든 사자와 같이 무서워할 것이요, 일일 시시로 자기가 자기를 가르칠 것이요,
무슨 일이든지 잘못된 일이 있고 보면 남을 원망하지 말고 자기를 살필 것이요, 다른 사람의 그릇된 일을 견문하여 자기의 그름은 깨칠지언정 그 그름을 드러내지 말 것이요, 다른 사람의 잘된 일을 견문하여 세상에다 포양하며 그 잘된 일을 잊어버리지 말 것이요, 정당한 일이거든 내 일을 생각하여 남의 세정을 알아줄 것이요, 정당한 일이거든 아무리 하기 싫어도 죽기로써 할 것이요, 부당한 일이거든 아무리 하고 싶어도 죽기로써 아니할 것이요, 다른 사람의 원 없는 데에는 무슨 일이든지 권하지 말고 자기 할 일만 할 것이요, 어떠한 원을 발하여 그 원을 이루고자 하거든 보고 듣는 대로 원하는 데에 대조하여 연마할 것 열여섯 가지이다.
이 열여섯 가지 조목 가운데에는 삼학공부의 과목으로 정기훈련에 해당하는 열한 가지 과목은 없다. 솔성은 작업취사 공부이기도 하지만 작업취사 과목인 상시일기 기재와 상시응용 주의사항과 조행공부와는 별개의 과목이다. 견성한 사람은 ‘성태장양’이라 하여 성인의 인격을 이루어 간다. 이는 마치 새끼 염소를 잘 길러 어미 염소로 키우는 데 그 구체적인 방법이 필요하다 할 것이다.
견성을 하였다 하여 바로 부처를 이룬 것은 아니다. 그래서 미래에는 견성은 어렸을 때 쉽게 하고 성불하기 위하여 스승을 찾는다. 스승을 찾는 첫째 조건이 사람만 믿지 말고 여러 사람의 법 가운데 제일 좋은 법을 찾아 스승을 삼아야 할 것이다. 그리고 견성 후 보임 과정에서 안일에 빠져 배우지 않거나 자기의 수준에 만족하거나 더욱 정진하지 않고 노는 즐거움에 빠지는 것을 경계하고 있다.
성품을 본 것으로 어느 한편 만을 주장하는 것과 견성 하였다는 생각에 욕심이 나는 것을 경계하고 날마다 배우고 학습하기를 주의하라 하였으며 일이 잘 되었거나 잘못 되었거나 모든 일에서 나의 부족함을 돌아보고 다른 사람의 잘한 일은 세상에 드러내고 그 잘된 일을 잊지 않아야 한다.
정당한 일과 부당한 일을 잘 판단하여 죽기로써 하는 실행공부를 해야 할 것이다. 또 내가 아는 바를 다른 사람에게 과하게 권하지 말고 나와 직접 관계없는 일에 나서지 않으며 부처를 이루기 위하여 보고 듣는 데로 성불하는 데에 대조하여 부지런히 성태를 장양 해야 할 것이다.
소태산 대종사는 “수도하는 사람이 견성을 하려는 것은 성품의 본래 자리를 알아, 그와 같이 결함 없게 심신을 사용하여 원만한 부처를 이루는 데에 그 목적이 있으니, 만일 견성만 하고 성불하는 데에 공을 들이지 아니 한다면 이는 보기 좋은 납 도끼와 같아서 별 소용이 없다.” 하였다. 견성 후 부처를 이루기 위해서 양성과 솔성 공부를 꼭 함께 해야 하며 견성을 하였다 하여 한 번에 끝난 것이 아니고 더욱 더 깊은 경지로 나아가야 한다.
처음 마음공부를 시작하면 보통급 십 계문을 받는다. 공부가 진행됨에 따라 특신급 십계와 법마상전급 십계를 받고 더 이상 계율은 주지 않는다. 이렇게 단계적으로 마음공부를 하는 과정에서 법강항마위에 오르기 위하여는 견성을 해야 하고 견성한 후에 불지에 이르는 과정에서 다음 단계로 솔성요론을 공부한다. 솔성요론 공부의 핵심은 정당한 일과 부당한 일을 판단하여 죽기로써 실행하는 것으로 이는 동정 간 취사력 얻는 빠른 방법과 동일하다.
오늘은 성품을 거느리는 솔성요론에 대하여 공부 하였다. 다음 시간에는 “공부인의 아름다운 모습” 여섯 번째인 서원하는 모습으로 “일원상 서원문”을 공부할 예정이다. 오늘도 마음공부 잘 하여서 새 세상의 주인 됩시다. 감사합니다.