일타스님의 계초심학인문(16 終) : 따지고 보면 그것이 다 淫慾所生입니다. 파리 한마리도 淫慾所生입니다...

[阿修羅五世 居士]

어떤 스님이, 돈을 몇 백억가진 신도가 있는데, 수도원을 만들어서 다 해준다!고 해놓고 자기 말을 안 듣는다고 와서 궁시렁, 궁시렁해. 저의 도반 스님인데... “내 도하고, 그 사람 몇 백억 돈하고 어떤 것이 긴가 짧은가 비교를 해 보라. 내 도가 더 높으면 그 돈이 흡수 될 것이고, 내 도가 작고 그 사람 돈이 많으면---> 내 도가 그냥 거기에 흡수돼서 지배를 받을 테니까... 함부로 가까이 아니 하는 것이 더 좋지. 창피 당하지 말고 도를 더 키우는 것이 안 맞나?”이랬더니, 가만히 듣더니 “그 말도 일리가 있네” 以道로 爲懷者歟인저, 完

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다른 강의 본에는, 어제한 主法人에 輕薄想을 내지 말라는 말 가운데, 얘기를 여러가지 했지만, 설산동자 얘기가 유명한 것입니다. 설산동자 얘기가 거기 나오는데, 諸行無常是生滅法 生滅滅已寂滅爲樂이라. 하는 게송이 있지.

▲諸行이 無常하야 是生滅法이라. 모든 행은 무상해서 그것은 나고죽는 법이더라

▲生滅을 滅已하면, 생멸을 멸해 마치면 적멸락이 되느니라.

이런 말인데, 이것이 열반경 사구게 라고 하는 글입니다. 저~ 청정한 설산 가운데, 맑고 깨끗한 설산 가운데, 離欲寂靜主라. 모든 욕심을 다 떠나버린 아주 적정한 사람. 그 마음과 몸의 행동이 고요하고, 아주 조용한 사람. 이런 수행자가 無上大法을 구하기 위해서 참 어려운 고행을 하고 있었더란 말입니다.

그 때에 하늘에 제석천왕을 비롯해서 많은 천신들이 모여가지고 “야~ 저 이상한 일이다. 저~ 청정설산 가운데 혼자, 저렇게 먹지 않고ㆍ하고 싶은 것 하지 않고ㆍ갖고 싶은 것 갖지 아니하고 저렇게 청정수행을 하는 사람은, 무엇을 위해서 저렇게 청정수행을 한단 말이냐?”

그렇게 먹지 않고, 갖지 않고, 하지 아니하면 그것이 한량없는 복을 쌓아. 먹을 것을 먹지 않고, 가질 것을 갖지 않고, 하고 싶은 것을 하지 않으면 그것이 자꾸 쌓인다 이 말입니다. 그럴 것 아닙니까?  자꾸 쌓인다! 이 말입니다. 그런데 그 가운데 제일 큰 것이, 먹고 싶은 것ㆍ갖고 싶은 것은 어느 정도 한계가 있는 것이지만, 하고 싶은 것, 그것은 끝이 없는 것이거든.

이 좋은 하고 싶은 것을 다 하지 않음으로써, 일체중생에게 그 하고 싶은 것을 다 베푸는 것이 돼버린다 이 말입니다. 그래서 한량없는 복을 짓는 겁니다. ‘중이 돈도 없는데 뭐 가지고 복 짓나?’아끼고ㆍ먹고 싶은 것 먹지 않고ㆍ하고 싶은 것을 하지 않으면 그것이 복이 쌓이는 겁니다. 먹는 것도 하루 일종식 하는데, 만석 씩 쌓인다잖아. 하루에 일종식을 하면 만석이 쌓인대. 일즉만배 곡난수라. 그러니까 하루에 만 배 씩 쌓이니까 빚을 지어도 그것 갚기가 힘든다 이 말입니다. 그렇잖아요? 이자가 눈덩이 불어나듯이 불어나니까, 배꼽이 아이보다 더 크고, 이래가지고 그냥 이자가 이자를 치고하면 그것 갚기 힘들 듯이, 복을 짓는 것도 역시 또 마찬가지라! 이 말입니다.

이래서 먹지 않고ㆍ갖지 않고ㆍ하지 아니하면 그것이 한량없는 복이 쌓이는 겁니다.

“저 놈이 복 많이 지어가지고 뭐 할 것인가? 저 사람이 복 많이 짓는 것은 將欲救帝釋座하야, 장차 제석의 자리를 노리려고 하는 것이 아니냐? 제석천왕 자리를 노리기 위해서 저렇게 하는 것이 아니냐?” 다른 천신들이 있다가 하는 말이, “아니다 아니야, 제석천왕 자리를 노리는 것 가지고는 청정설산, 저 추운데서 저렇게 수행을 할 수는 없을 것이다.

저 사람은 無常心을 발했음으로써 無上道心을 발할 수 있는 사람일 것이다” 그러니까 처음의 無常心은 덧없다는 뜻이고, 둘째 無上心은 윗 上자입니다. 위없는, 그 이상 없는 그런 道心을 발해가지고 무상보리도를 성취할 사람이다. 그러니까 저렇게 無相修行을 한다 이 겁니다. 無相修行이라는 것은 “일체상을 떠난 저렇게 무심삼매를 닦고 있는 사람이다. 저 사람은 장욕구아뇩다라삼먁삼보리자야. 장차 아뇩다라삼먁삼보리를 성취할 사람일 것이다” 이랬어.

이러니까 다른 천신이, 제석천왕이 있다가 하는 말이, “비여 마갈지어가, 마갈어라는 것이 고래같은 고기입니다. 비유컨대 마갈어가 알을 수억만 개를 낳지만, 그 알이 다, 큰 마갈어가 된다는 보장은 없다” 이 겁니다. 알을 많이 낳지만, 그 알이 중간에 다 죽어버리고, 다 부화되지 않는다 이 겁니다. 衆生發心이 數無量이나, 중생이 발심하는 자가 비록 한량이 없지만, 필경에 아뇩다라삼먁삼보리를 성취하는 자는 극히 드물더라 이 겁니다. 저 사람도 그런류가 아니겠는가?

비유컨대, 眞金을, 참으로 진금인가를 시험하려면 是燒磨打라. 燒 = 태워봐야 된다. 磨 = 갈아봐야 된다. 打 = 두드려봐야 된다. 燒磨打라. 태워봐야 되고ㆍ갈아봐야 되고ㆍ두드려봐야 알겠다. 그래가지고는 그냥 제석천왕이 붕~ 그 자리에서 떠나니까, 흉측한 나찰귀신이 돼가지고, 사람을 잡아먹는 나찰귀신이 돼가지고 그 근방에 가서 척~ 사뿐히 앉아가지고, 그 청정 수행자가 있는 근방에 가서 떡~ 앉았다가 때를 봐서 턱~ ...

諸行이 無相하야 是生滅法이니라. 모든 행은 무상하여 이것은 생멸하는 법이니라.

그런데 이 글을 일본 사람들은, 일본 かな가 50자거든. 50자로써 그것을 번역을 했어.

▲이로(色)하니호에도

빛깔은, 꽃이 피어서 꽃잎은 다 아름답고 향기롭지만,

▲치리누루오

곧 져 버린다, 화무십일홍이라 이 말입니다. 열흘도 안가서 져버린다. 이것이 제행이 무상이라는 뜻입니다. 모든 행은 무상하다. 덧없다. 서양에서도 누군가가 만물은 流轉한다고 그랬지? 역시 같은 소린데요. “만물은 流轉한다” 하면 일종의 과학적인 언어로 들리고, “제행은 무상하다”그러면 무엇인가 좀 처량한 것 같이 들리지? 말은 같은 말인데... “한 번 흘러가는 강물은 다시 떠먹을 수가 없다” 지나가 버리면 다시 먹을 수가 없다 이 말입니다.  

諸行은 無相하야 是生滅法이라. 나고 죽는 법이라. 꽃잎은 피더라도 곧 지고 마는 것을,

▲와가요(世) 다레죠 츠네(常)나라무!

우리 이 인간 세상에 누구인들 항상 된 자가 있을까보냐? 다 그와 같이 허망하게 스러져버리고 마는 것이다. 이것을 심재열씨가 잘 번역 했어.

현상계의 모든 것 덧없음이여, 현상계의 모든 것 덧없음이여.

이것은 나고 죽는 생멸법인가? 이것은 나고 죽는 생멸법인가?

諸行은 無相하야 是生滅法이라. 이것을 노래로 길게 불렀어.

척~ 부르니까 이 수행자가 깜짝 놀라가지고 이런 좋은 글귀가 어디서 나오는가? 이런 좋은 법문이 어디서 나오는가? 어디서 반쪽의 여의보주가 쏟아졌는가? 사방을 둘러보아도 그 소리를 할 만한 사람이 아무도 없거든. 오직 바윗돌이요 눈 산이요, 험악한 산 속에 아무도 없는데 오직 있다고 할 것 같으면 사람 잡아 먹는 나찰귀신이 저쪽에 웅크리고 있는 것 뿐입니다. 저 흉측한 나찰귀신이 그런 좋은 법문을 했을 리는 없고, 누가 이런 소리를 했을까 하고, 사방을 보니까 오직 나찰귀신 밖에 없으니까, 생물이라는 건 나찰귀신 밖에 없으니까 나찰귀신 앞에 가가지고,

“여보시오 나찰귀신, 당신이 그와 같은 설법을 했습니까?” 이러니까 “나는 지금 배가 고파서 헛소리를 했는지 모르지만 굶은 지가 오래오래 됐습니다.” 이러거든요. “그러면 당신은 무엇을 먹고 삽니까?”“놀라지 마시오. 나는 산 사람의 따뜻한 고기와, 따뜻한 고기에서 나오는 따뜻한 피를 마시고 사는 나찰 귀신이요”“조금 전에 설한 법문은 반쪽밖에 아니니까 나머지 반쪽이 틀림없이 있을 겁니다. 그 나머지 반쪽을 설해주면 내가 이 몸뚱이를 당신한테 보시하겠습니다” “그걸 어떻게 믿겠느냐?”“내가 이 몸뚱이를 당신한테 보시한다는 것을 제천선신, 천신지지에게 맹세를 하겠습니다”

“그렇다면 들으시오. 행자여. 生滅을 滅已하면 寂滅爲樂이니라”하는 법문인데.

▲우이(有爲)노 오쿠(奧)야마(山) 교(今日) 고(越)에떼,

하염이 있는 그 깊은 첩첩산을 오늘 날 넘어서서

▲아사끼 유메미지 요이모세즈

얕고 얕은 얕으막한 꿈도 꾸지 아니하고, 취하지도 아니하리라.

나고 죽는 법 다시 아예 없으면 고요히 그 곳 참 낙이어라. 이렇게 번역을 했어.

나고 죽는 법. 그 자체가 아예 없어버리면 고요한 그 곳. 그것이 참 나[我]지 아니겠는가? 

生滅을 滅해 마치면 寂滅樂이 된다. 이 말입니다. 寂滅의 樂이 될 것이 아니냐?

그 법문을 듣고, 이 사람이 그냥 부지런히, 부지런히 나무에나 돌에나 땅에다가 사뭇 그 글을 썼어. 사뭇 써 놓고는 곧 높은 층암절벽 나무 꼭대기네 올라가서는 “시방제불과 천신지지시여! 이 一言半句... 한 말씀, 반 조각 게송을 위해서 이 몸을 버리는 저를 증명하소서” 하면서 탁~~ 떨어졌어. 떨어지니까 그 때에 천둥 천악이 울리면서 그 나찰귀신이 턱~ 제석천왕으로 변해가지고, 떨어지는 수행자를 턱~ 받들어서 모셨더라 하는 얘기인데,

이것이 옛날 일본 일정시대에는 초등학교 교과서에

 “수행자와 나찰” 이라고 하는 제목으로 있었다고.

그리고 일본교과서에는 이런 얘깃거리가 참 많이 들었다고.

그러니까 일본 사람들은 어릴 때부터 불심이 다 일어나 있고,

타일랜드 같은 데는 초등학교에 25%가 불교입니다. 계율까지 다 들어 있어. 그러기 때문에, 국민들이 미리 다 알고 있으니까 포교할 것이 없어. 스님들은 어떻게 해야 된다는 것 까지 다 알고 있거든. 스님들은 “약을 먹어도 7일 이상 두고 먹지 말라” 이런 말씀이 있거든. 7일 이상 두고 먹을 것 같으면 거기에 마음이, 착심이 붙게 되고, 그 보다도 7일 이상 되면 약이 변하잖아. 더군다나 열대지방이니까 변하잖아.

그래서 “7일 이상 두고 먹지 말라” 그랬는데, 신도들이 그것을 미리 알기 때문에 딱 7일분만 갖다 드리고, 7일 넘으면 와서 싹~ 가져가버려. 가져가버리고 또 다른 약 갖다놔. 미리 다 알고 시행을 하게 돼있다고. 그러한 얘기가 부처님의 정법을 믿는 正信이 될 수가 있어.

알고서도, 이것이 옳지 못하다는 것을 뻔히 알면서도 그것을 버리지 못하고 질질 끌고 있는 사람이 있거든. 그것은 邪信이 돼버려. 삿된 믿음이라는 겁니다. 알면서 버리지 못하는 것은 삿된 믿음입니다. 알지도 못하면서 덮어놓고 믿는 것을 迷信이라고 그러고.

이것인지 저것인지도 모르면서 다른 사람이 믿으니까 나도 믿어보자 하고 따라가기만 하는 것, 그것은 盲信이라고 그래. 맹인. 봉사라는 말입니다. 마음의 眞性緣起라고 하는 것을, 마음의 근본이라고 하는 것을 딱~ 하니 믿고, 그래서 진성연기를 알고 믿는 것을 正信이라고 그런다 이 말입니다. 바른 믿음이라. 이 얘기가 主法人에 輕薄想을 내지 말라는 얘기에 덧붙이고 있다!는 그런 말이지.

●無始習熟한 愛欲恚癡

비롯함이 없다. 언제시작 했는지 시작함이 없다. 시작함이 없는 것이 어디 있겠나? 시작함이 있겠지. 그런데 하도, 하도 오래 되었으니까 시작함이 없다 이 겁니다. 달걀을 암탉이 낳는데, 암탉은 그럼 어디서 낳습니까? 달걀에서 나온 것 아닙니까? 그러면 달걀이 먼저입니까? 암탉이 먼저입니까? 누가 먼저입니까? 닭은 달걀에서 나왔고, 달걀은 암탉에서 나왔고, 그러면 암탉은 어디에서 나왔습니까? 역시 달걀에서 나왔고, 달걀은 어디에서 나왔습니까? 그럼 암탉에서 나왔고, 이런 젠장. 끝이 없잖아. 그러니까 비롯함이 없다. 이 겁니다. 언제시작 했는지 시작함이 없다. 이 겁니다.

이것이 劫波라고 그러는 겁니다. 비롯함이 없다. 비롯함이 없으니까 끝도 없겠지요. 無始無終이지요. 이것을 劫이라고 그러는데요. 이 인간 세상의 가장 긴 시간을 劫이라고 그러거든. 상대의 세계 속에서는 시간과 공간이라고 하는 것. 시간과 공간이 상대거든. 그 시간의 흐름을 따라서, 그 공간에서 뭐가 형성이 된다 이 말이지. 사람의 수명이 8만4천세를 살 때가 있었대. 8만4천년을 살았는데 키는 얼마나 크냐하면 20리나 된대. 사람 키가 20리, 수명은 8만4천년을 살았어. 그런데 그 수명이 천년만큼 10살 씩 줄어지고, 20리나 되는 키가 천년만큼 10살 씩 시간도 줄어지면서 키도 나이가 줄어지는 것에 비례해서 작아져. 그러니까 100년에 한 살씩 줄어지는 겁니다. 천년에 10살 씩 자꾸자꾸자꾸 줄어져 내려와. 그 자꾸자꾸 줄어져 내려와 가지고 지금 3000년 전에는, 부처님 당시에는 인수 100세 定命이었습니다. 사람의 수명이 100년이었습니다. 그 때 키는 열자였어. 부처님 키는 특별히 장6급, 열여섯 자였어. 3000년이 지난 지금은 70세 정명. 키는 열자가 못 되지. 열자가 넘는 사람도 있긴 있지만 열자가 못 된다 이 말입니다. 앞으로 6000년이 지나가면, 사람의 키가 한 자쯤 되고, 고추나무에다 그네매고 고추 딴다고 그래. 사람의 수명은 10세 정명입니다. 열 살. 열 살이면 늙어 죽어. 앞으로 6000년만 지나가면 그렇게 된다고. 앞으로 1000년만 지나가면 사람이 서너 자, 넉자 이렇게 작아지고. 수명도 그렇게 짧아지고. 지금도 남방 인도 저쪽으로 가면, 아프리카 저쪽으로 가면 50세 정도면 아주 할아버지라. 아주 할아버지로 늙어 죽어. 열 살 정도 되면 장가가고, 지금도 거기는 그렇다고. 우리나라도 옛날에는 열 여남은 살 되면 장가가고... 저의 아버지도 열세 살에 장가갔다던가?... 열세 살 먹은 아이 장가 보내놓고서는 아들 안 낳는다고 만날 족치고. 꼬마신랑 그런 것 있잖아.

그 대신에 숫자는 더 많아져. 일본에 가면 후지라고 하는 사과가 큰 것은 사람 머리통만 한 것이 있어. 그것 한 개가 2 ~ 3만엔인가 그래. 그러니까 우리 돈 10만원이 넘지. 사과 한개 값이 그렇게 비싸. 그런데 사과나무에 몇 개 안 달린다고. 두세 개 밖에 안 달려. 많이 열리는 것을 미리 다 따버리고 오직 그것만 키우거든. 그래서 값을 왕창 받아.

그러니까 지금 1000년 전에 신라 시대에는 대군이라고 할 것 같으면, 큰 군사들이라고 하면 한 150명가지고, 이를테면 요새말로하면 한 연대, 한 대대라고... 10만명이면 큰 대군이라고 그랬는데, 사람도 그렇게 덩치가 크지. 그 때 사람들 일해 놓은 장경각 축대 쌓은 걸 보세요. 그 때 무슨 포크레인이 있나 지게차가 있나? 그런 기중기 그런 것, 아무 것도 없는데 손으로 들러서 쌓은 것이, 돌 하나가 두 발 세 발씩 되잖아. 사람 덩치가 그렇게 크니까 큰 돌도 어렵지 않게 번쩍번쩍 드는 겁니다. 1000년 전에 그랬다고요.

옛날 사람들 신발 보세요. 배만큼 하잖아. 박물관에 가면 그런 것 있잖아. 사람들의 덩치가 크고 숫자는 적고. 우리나라도 50년 전만하더라도 2천만 동포 그랬잖아. 지금은 3천만하더니, 요새는 5천만, 까딱하면 7천만 그러더군? 옛날에는 남 북 합쳐서 2천만이었는데... 민영환 선생이 자결해서 죽을 적에, 지금 80년 전만하더라도 “오호라 2천만 동포” 했거든. “오호라 2천만 동포”라는 글이 지금 있잖아. 학문에 힘쓰라고...

자꾸자꾸 작아져서 한 자밖에 안 되는데... 6천년이 지나고 나서, 10세 定命이 지나고 나서, 또 천년이 지나가면 어찌되느냐하면... 세상이 천지개벽이 와서, 風災ㆍ水災ㆍ火災... 이런 것이 일어나가지고, 세상이 한 번 뒤죽박죽이 돼가지고 싹~~ 청소를 해가지고는... 거기서부터 숫자가, 올챙이들이 바글바글 끌어 나오듯이 나와서 그것이 천년 지나가면 또 커져. 두 자로 커져. 천년 지나가면 석 자로 커지고, 천년 지나가면 넉 자로 커지고 자꾸자꾸 커져서, 70세 정명이면 한 대 여섯 자가 되지. 차츰차츰 8만4천세까지 또 올라가. 그러니까 올라갔다 내려왔다...

내려가는 것을 減劫이라, 감하는 겁이라고 그러고, 올라가는 것을 增劫이라고 그래. 감겁 + 증겁 = 1小劫이라고 그래요. 1소겁이 올라갔다 내려왔다. 올라갔다 내려왔다. 20번하면 1大劫이라고 그래. 인간 세상이 만들어질 때 ▲成劫이 있고, 그 다음에는 ▲住劫이 있고, 그 다음에는 차ㆍ차ㆍ차ㆍ차 파괴 되어가는 겁니다. ▲壞劫이 있어요. 그것이 다 각각 20겁씩 있어요. 아~~~~ 오랜 세월을 두고... 그래서 마지막 ▲空劫이 온다는 겁니다.

은하계에 600억 개나 되는, 지금 현재 육안으로 볼 수 있는, 그리니찌 천문대에서 천체망원경으로 잡을 수 있는 별들의 숫자가 600억이거든. 대충 600억 개라는 말입니다. 600억이 계~~속 초당 몇 100개씩 지금 明滅하고 있는 겁니다. 부서지고 새로 생기고, 부서지고 새로 생기고, 우리 눈으로도 가끔 가다가 별똥이 솩~ 보이잖아. 그것이 지구 덩어리 하나가 사라지는 겁니다. 사라지고 또 나타나고, 사라지고 또 나타나고... 은하계에 무수한 별들. 은하계 뽀얗잖아. 그것이 무수한 별들. 그러니 그것이 천문학적인 것이기 때문에 어떻게 헤아릴 수도 없고 無始無終이라는 겁니다. 無始無終. 시작도 없고 마침도 없다.

그러니까 우리 인간의 心性은 不變이거든. 마음자리는 변하지 않는 것이기 때문에,

이 참 유유한 인생이 융융한 고금 속에...

여기에서 났다ㆍ죽고ㆍ나고ㆍ죽고ㆍ죽고ㆍ나고

生死輪廻를 무수 백 천 만 번을 하고 내려왔기 때문에,

지금 우리가 당하고 있는 것은 다 전생의 업연입니다.

다 전생의 업연으로 말미암아 이러는 것이지, 전생의 인연이 없으면 할 수가 없는 겁니다. 전생의 인연이 부족한 사람은 있다가도 다시 망하게 되는 것이고. 그것이 하나도 말하자면 공짜배기가 없는 겁니다. 그렇게 나고ㆍ죽고ㆍ나고ㆍ죽고하면서 皆依父母而出沒이라. 부모를 의지해서 출몰하거든...   혼자 났다 죽는 사람 없어요. 다 부모 때문에 났다 죽었다 그런단 말입니다. 그러니까 우리 사람만 부모를 의지해서 출몰하는 것이 아니라, 모기 각다귀까지도 다 부모를 의지해서 출몰하는 것입니다. 혼자 독불장군. 혼자 나는 것은 없어.

그러니까 결국 따지고 보면 그것이 다 淫慾所生입니다.

인간만이 아니고, 파리 한 마리라도 어쨌든지

전부 서로서로가 다 음욕소생입니다.

그래서 그것을 愛慾이라고 그러지요. 욕애라고 하기도 하고 애욕이라고 하기도 하고 그래요. 욕애가 탐욕심이거든요. 욕애라는 것이 바로 탐욕이라는 말입니다. 탐심ㆍ욕심. 그것을 목이 타도록 하고 싶은 것. 목이 타도록 그냥 갈증을 느끼도록 애인을 만나고 싶다든지, 무엇을 하고 싶어서 잠이 안 오고 이러는 것을 渴愛라고 그래. 목마를 渴자, 사랑 愛자. 갈애라고 그래.

욕심 가운데는 보통 5욕을 말하는데, 財ㆍ色ㆍ食ㆍ命ㆍ睡... 재물ㆍ색ㆍ먹는 것ㆍ명예ㆍ잠자는 것. 色이라는 것은 남녀의 색도 말하는 겁니다. 이 가운데 근본 욕이 ▲色ㆍ▲食ㆍ▲睡입니다.

▲色...은 음욕이라는 말이고, 애욕이라는 말입니다. 이것은 누가 가르쳐 주지 않아도 저절로 아는 겁니다. 無始習熟했기 때문에 말입니다. 無始劫來로 익혀 내려온 것이기 때문에 누가 안 가르쳐 줘도 저절로 아는 겁니다.

▲食... 먹는 것도 그렇지요. 누가 안 가르쳐 줘도 먹으려고 달려들어요. 자꾸 입으로 갖다 넣어. 그러고서는 배부르고 등따스고 하면, 누워

▲睡... 자야지요. 안자고 견디는 사람 어디 있나?

배부르고 실컷 자고 나면 짝을 찾는 겁니다. “유청청 꾀꼬리 쌍쌍. 범나비 호랑나비 모두 쌍이 있는데, 나는 어이 홀로 쌍이 없는고” 하는 옛날 시조가 있잖아. 다 짝을 찾는 겁니다.

그런데 그 짝을 찾는 것은 상대의 세계이기 때문에

생사의 세계입니다. 생사윤회의 세계입니다.

그런데 짝이 없는 것은 생사를 거슬리는 세계라 그 말입니다.

생사윤회를 해탈코자하는 세계입니다.

떡~ 하니 우리 중노릇 하는 사람은 고기가 먹기 싫어서 안 먹는 것도 아니고, 무슨 고자라서 장가 안 가는 것도 아니고, 어쨌든 간에 잠이 안 와서 잠을 안자는 것도 아니고, 일부러 참 그야말로, 생사윤회를 해탈코자 해서 먹고 싶은 것 먹지 아니하고, 갖고 싶은 것 갖지 아니하고, 하고 싶은 것을 하지 아니하면서 難行을 苦行하는 것이고, 難忍을 能忍이라. 참기 어려운 것을 능히 참아 나가는 것이다 이 말입니다. 그래서 필경에 견성성불을 목표하는 것이거든.

그래서 인간은 3차원 세계 속에서 살고 있는데, 3차원 세계는 언제나 상대의 세계입니다. 1차원 이라는 것은 앞으로만 갈 줄 알지, 옆으로는 갈 줄 모른답니다.

▲1차원 세계는 線입니다.

▲2차원 세계는 옆도 볼 줄 안 답니다. 앞으로도 가고 옆도 볼 줄 알고. 그것은 말하자면 열십자로 가로질러 공간을 차지하는 것이지.

▲3차원 세계는 立方 아래위를 볼 줄 안다 이 말입니다. 우리 인간은 이와 같은 3차원 세계 속에서 살고 있는데, 여기에서, 이와 같은 공간에서 시간을 합치면 ▲4차원 세계가 된다 이 말입니다. 4차원 세계는 시간과 공간이 하나로 일치되었기 때문에 절대의 세계입니다. 시간을 따로 떼어놓고 공간에서만 1차원ㆍ2차원ㆍ3차원. 이러는데, 여기에서 시간을 합치면 여기서는 말하자면 4차원의 세계가 되는 것입니다. 그래서 여기에서는 절대의 세계가 되는 것이지. 상대의 세계 속에서 절대의 세계 속으로 들어가는 겁니다.

▲절대의 세계가 말하자면 ▲성자의 세계라는 겁니다.

생사를 해탈하는 세계 속으로 들어가는 것이다 이 말이거든요.

이 貪ㆍ嗔ㆍ痴이것 때문에... 이것은 그야말로 3차원 세계 속에 있는 것인데, 이것을 초월한 세계... 이것이 말하자면 절대의 세계인데, 이 탐 진 치 세계 때문에 貪慾으로 말미암아서 지옥이 있고, 嗔心으로 말미암아서 아귀가 있고, 癡心으로 말미암아서 축생이 있다 그랬거든. 貪 嗔 痴가 바로 지옥ㆍ아귀ㆍ축생입니다.

▲탐심이 지마음대로 안 되니까 신경질을 팍팍 내는 겁니다. 자꾸 짜증을 부리는 겁니다. 서른 살 넘게 먹은 처녀는 변덕이 오뉴월 보리단술보다도 더 잘 변한다는 말이 있는데, 그것이 시집을 빨리 못 갔기 때문에 그냥 신경질을 벅 벅 내고 그러는 겁니다. 탐욕심이 제대로 안 되니까 짜증을 자꾸 부리는 것이거든. 그것이

▲嗔恚입니다. 성날 진자가 눈 目(목)변에도 쓰고,→ 瞋(진). 입 口(구)변에도 쓰거든요.→ 嗔(진). 눈 目변에 참 眞(진)하면 눈이 꼬로랑, 꼬로랑한 그것이 성날 진자이고, 그것이 좀 지나치면 입 口자를 했으니까 입으로 막 씨불씨불 욕을 해대는 것이지요. 입 口자를 쓰는 것도 성날 진자입니다. 그 탐욕의 세계로 말미암아서 지옥세계가 벌어지거든. 부처님 경전에 그랬어.

◆얼음지옥이 있다는데 얼음지옥은 왜 생깁니까? 더운 여름에 얼음지옥이 있다는데 왜 생깁니까?

  얼음지옥은 중생들의 탐욕심으로 말미암아서 얼음지옥이 생기느니라.

  왜 그렇습니까? 탐욕심이라고 하는 것은 먹고 싶고ㆍ갖고 싶고ㆍ하고 싶고ㆍ전부다 내가 잡아당기는 마음이다 이 겁니다. 당기는 것이지... 먹을 것 너 먹어라. 입을 것 너 입어라. 가질 것 너 가져라. 할 것 너 다 해라. 좋은 것 다 해라. 내 것을 주는 것이 아니고, 잡아당겨서 전부 내 것을 만드는 것이거든. 이렇게 자꾸 잡아당기기만 했지, 그것을 풀어놓지를 않고, 자꾸 잡아당기기만 하면 어떻게 되느냐? 이 겁니다.

여름철에 입을 모아가지고 입 안으로 공기를 잡아당기면 찬 기운이 생긴다! 이 겁니다. 그와 마찬가지로... 그러니까 냉장고의 원리지. 공기를 압축 시켜서 잡아당기면, 물을 잡아당겨 모으면 얼음이 되는 것이다 이 겁니다. 얼음지옥이 생기는 것이, 寒氷지옥이 생기는 것이 그래서 생겼다는 겁니다. 한 평생을 잡아당기고, 잡아당기고 잡아당기기만 했지, 풀어놓지를 아니했기 때문에 자연히 얼음지옥이 생기기 마련이라는 거. 貪習으로 말미암아서, 탐욕의 습기로 말미암아서 얼음지옥이 생기는 것이지, 염라대왕이 얼음지옥을 만드는 것도 아니요, 어느 누가 있어서 얼음지옥을 만드는 것이 아니다. 중생의 탐욕심으로 말미암아서 서로 얼음지옥이 만들어지는 것이니라.

그럼 ◆도산지옥이 있다는데 刀山지옥, 칼산지옥은 왜 생깁니까?

칼산지옥은 탐욕심이 지마음대로 안 돼가지고, 성을 낸다! 이 말입니다. 짜증을 팍팍 성을 낼 때 성비유출이라. 만화 같은데 그린 것 보면 성을 낼 때 머리에서 번쩍번쩍. 별빛 같은 것, 창 끝 같은 것이 나가잖아. 성을 팍 낼 때 눈에 보이지 않는 칼끝이 팍~ 튀어 나간다는 거라. 그러니까 嗔心을 팍 내면, 성을 팍 내면서 “소리 안 나는 총이 있으면 쾅 쏘아 죽여 버릴까보다” 이래가지고 성을 팍 내면 그 사람 진짜 총 맞은 것처럼 아픈 겁니다. 안 아프다 하더라도 그렇게 큰 성을 내면 큰 칼이, 작은 성을 내면 작은 창끝이 사뭇 솟구칩니다. 성을 낼 때 마다 창끝이 튀어 나가기 때문에, 결국은 신경통도 생기고, 그것이 결국은 내 마음을 찌르고 내 몸을 찌르고, 그것이 업이 되어 도산지옥이 그래서 생긴다는 겁니다. 칼산지옥이 그렇게 생겨가지고, 죽고 나면 칼산지옥에 온 전신이 찔려가지고 그냥 허우적거리고 만신창이가 돼버리고,

도산지옥이 그래서 생기는 것이지... 염라대왕이 도산지옥을 만드는 것도 아니고,

그 어느 누가 도산지옥을 만드는 것이 아니고, 모든 중생의 嗔業으로 말미암아,

성 내내는 업으로 말미암아 도산지옥이 생기느니라.

18대 지옥을 전부 그런 식으로 풀이를 했어. 지극히 과학적이지. 안 그래?

지극히 과학적인 말씀입니다.

 ◆화탕지옥ㆍ노탕지옥ㆍ마해지옥ㆍ전부 그렇게 풀이가 되어 있어. 능엄경 6ㆍ7권에 가면 그런 것이 다 나옵니다.

그래서 말하자면 어리석음을 저지르게 되거든. 부아난다고 괜히 바가지 깨놓고서는 쌀 일르라하니 물 줄줄 새고요 젠장 맞으리, ‘아까 바가지 깨지 말걸’ 이왕 깬 것 어떻해? 바가지는 깨졌고 소용없다! 이 말입니다. 그것이 痴거든. 어리석을 痴ㆍ癡자입니다. 아는 것이 병들었다고 그래서 병질 엄 에다가 알 知(지)자를 쓰기도 하고, 의심하는 그것이 병이다 해가지고 병질 엄에 의심할 疑(의)자를 쓰기도 합니다. 痴ㆍ癡 어리석을 치자입니다.

痴ㆍ癡 이것이 바로 無明입니다. 밝음이 없다 이 말입니다. 無明이라는 것은‘ 어둡다’는 말이 아니라, 캄캄하다는 소리가 아니고, ‘밝음이 없다’ 그러니까 밝음이 없다니까 이것은 말하자면 두는 둔데 石頭다 그런 말이지요. 두는 둔데 돌대가리다. 침침해가지고, 멍청하니 해가지고 생각도 정확하게 판단을 하지 못하고, 꼭 술 취한 사람처럼ㆍ마약을 먹은 사람처럼ㆍ마약 먹고 술 취해가지고서는‘내가 지금 어디가지? 여기가 어디지?’하는 멍청한 그런 사람들. 그것이 無明입니다. 무명이 바로 어리석을 痴ㆍ癡거든. 여기에서 탐 진 치가 벌어지고 그러는 겁니다.

無始習熟한 愛欲恚癡가 ●纏綿意地하야 暫伏還起호미,

이것이 우리가 수행하려고 해도 暫伏還起거든요.‘아이고 잘 해야 되겠다’고 생각을 단단히 먹었을 때, 정월 초하룻날은 그것이 없어지지. 초이튿날은 또 생겨. 정월 초하룻날은 ‘금년부터는 내가 정신 차려서 잘 해봐야지’이 생각 아니 하는 사람 없을 겁니다. 어른들한테 세배하면 “금년에는 네가 공부 부지런히 하고, 정신 바짝 차리고 그래야지?” “예” 대답은 하는데 그날 저녁 때부터 머리 멍청해가지고 도루묵이가 돼버리거든. 그러니까 ‘학질과 같다’ 이 말입니다. 말라리아, 학질. 하루 걸이. 오늘은 괜찮다가 내일 또 일어나고... 이런 법문 들을 때는 여러분도 ‘아 잘 해야 되겠다’이 생각 했다가도, 내일은 또 그 뿐이고, 또 들으면 조금 낫고 이래서 학질과 같이 자꾸 나았다가 덧났다가, 나았다가 덧났다가 이런다 말입니다.

●如隔日瘧하나니

날을 격하는, 날을 하루하루 틈을 두고 일어나는 학질과 같으니,

●一切時中에 直須用加行方便智慧之力하야

24시간 가운데 이 말입니다. 모름지기 꼭 加行方便智慧之力하야, 加行方便과 智慧之力. 두 가지거든. 加行이라고 하는 것은, 加味한다는 뜻과 비슷해. 약 짓는데 정기적인 약이 있거든. “사물탕”그럴 것 같으면, 당귀ㆍ천공ㆍ작약ㆍ감초... 이러는데, “가미 사물탕”그러면 거기다가 이를테면 오미자ㆍ삼마ㆍ대추ㆍ생강. 이런 것 여러 가지를 넣거든. 넣으면 더 조화가 돼서 좋다! 이 말입니다. 加味한다!는 말이나 加行한다!는 소리나 같은 겁니다.

加行方便이라고 그러는데, 加行方便을 善巧方便이라고도 해요.

◆方이라고 하는 것은 어떤 방법이라는 뜻이고,

◆便이라고 하는 것은 편리하다는 뜻.

그러니까 方便이라면 편리한 방법이다 이런 말이지요. 좀 수월하게... 또

◆方이라는 것은 방정하다. 딱~ 하니 딱 모가 나서 딱 바르다. 이런 뜻도 되고,

◆便이라고 하는 것은 아주 편방하다. 교묘하다. 묘하다. 이런 뜻도 된대. 그래서 교묘한 隱語. 교묘한 말솜씨를 가지고, 그것을 편당하게 만든다ㆍ아주 좋게 만든다ㆍ편리하게 만든다ㆍ방정하게 만든다ㆍ이래서 이것을 權加方便이라고도 하고 선교방편이라고도 합니다.

이것을 또 加設方便이라고도 합니다. 방편을 잘 가설한다.

그래서 어쨌든지 간에, 무슨 짓을 어떻게 되든지 간에, 공부 잘 되도록만 하라. 신심이 나도록만 해라. 거꾸로 기어가든지 바르게 기어가든지 공부 잘 되도록만 해라. 이런 말씀입니다.

그러니까 서서 공부 잘 되는 사람은 서서하라! 이 겁니다. 들어눠서 잠 안 오고, 들어눠서도 편안하게 공부 잘 되는 사람은 들어눠서 하라 이 겁니다. 그것이 말하자면 加行方便입니다. 꼭 앉아서만 하는 것이 공부가 아닙니다. 앉아서 잘 되는 사람은 앉아서 하는 것이... 일반적으로는 앉아서 하는 것이 제일 잘 되는 것이지. 앉아서 하는 것이 제일 잘 되는 것이지만 사람 따라서 각각 다를 수가 있는 것이니까 어떤 식으로 하든지 잘 되도록만 하라! 이 겁니다.

그러니까 초저녁잠 많은 사람은 초저녁에 자고, 새벽잠 많은 사람은 초저녁에 공부 몽땅하고 새벽에 자고, 초저녁잠 많은 사람은 초저녁에 자고 새벽에 일어나 가지고 새벽에 공부 열심히 하라! 이 겁니다. 그것이 말하자면 ◆加行方便입니다. 그것이 ◆善巧方便이고 그런 겁니다. 그런데 그것을 너무 억지로, 억지로 그것을 바꾸면 생활의 리듬이 깨진대. 그래서 건강에도 해롭고 그렇대. 그러니까 그렇다고 해서 지 마음대로는 할 수 없는 것이니까. 대중과 사는 사람은 그것을 거중 조절을 해야 돼. 거중 조절 = 중간. 그래서 초저녁에도 너무 일찍 자지 않고, 새벽에도 늦게 일어나지도 않고, 중간, 중간을 끊었잖아. 21시에 자고 3시에 일어나면 꼭 맞는 것이거든. 그래서 오래 습관 들이면 그대로 습관이 맞아 들어가져.

교묘한 善巧方便ㆍ權加方便ㆍ加設方便.이런 말하자면 加行方便을 가지고 智慧之力... 그것이 지혜거든요. 지혜라는 것은 智是揀擇이요 慧是決定이라고 그랬지?

◆智는 잘 간택을 하고,

◆慧는 잘 결정을 하는 것이니까, 잘 간택해서 잘 결정을 하는 그런 힘을 가지고, 지혜의 힘. 그 지혜의 힘이 있어야만 그 善巧方便을 옳게 간택해서 사용할 수가 있는 것이거든. 지혜의 힘이 없을 것 같으면 그것도 못 쓰는 것이니까

加行方便을 智慧之力을 써서 ●痛自遮護

탐 진 치 이것을 痛自遮護하라 말입니다.

아플 痛자를 ‘매우’라고도 그래. ‘매우 스스로’막아 보호할지언정, 어쨌든지 탐 진 치 안 일어나도록 만든다! 이 겁니다.

그러니까 여기 있어가지고는 암만해도 탐 진 치가 일어나서 안 되겠다 이 겁니다. 쉽게 말해서 남자ㆍ여자. 저 여자가 있어서 자꾸 탐심이 일어나서 안 되겠다! 이 겁니다. 저 여자하고 연애하고 싶은 생각이 자꾸 나서 안 되겠다 이거라. 그리고 저 여자 때문에 마음이 자꾸 헷갈려서 안 되겠다! 이 겁니다. 그럴 때는 떠나라! 이 겁니다. 그래서 夫初心之人은 須遠離입니다. 멀리 떠나라 이 겁니다. 멀리 떠나라.

◆出家是遠離行이라. 출가는 멀리 떠나는 행이 출가입니다.

◆忍辱是安樂道라. 인욕 하는 것이 안락의 길이고요.

◆慈悲是出世心이요. 자비심을 갖는 것은 출세심이고요. 출세하는 마음이고요.

◆寂靜是涅槃道니라. 마음이, 한 생각이 고요한 그것이 열반의 길이더라. 적정시열반도니라. 그랬거든. 그러니까 遠離. 멀리 떠나는 것이 제일인 것입니다. 그것도 선교방편. 가설방편이고.

痛自遮護언정 ●豈可閑謾으로 遊談無根하야

그렇게 선교방편을 써서, 지혜의 힘을 써가지고 그것을 막을 일이지, 어찌 가히 한가롭게 부질없이, 아무 한가롭고 부질없이, 閑謾이라. 문턱에 앉아 가지고 달구경이나 하고... 달구경은 한가한 것 아닙니까? 閑 = 대문 사이로 나무 한 개가 누워 있는 것. 그것이 한가한 것이지...

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豈可閑謾으로 遊談無根하야, 저 둥구나무나 쳐다보고 앉았으니 한가한 것이지. 어찌 한가하고 부질없이, 謾자는 부질없을 만자거든. 말하자면 아무 어떤 까닭도 없이, 까닭 없는 소리에 遊談無根이라. 뿌리 없는 소리, 쓸데없는 소리, 헛된 잡담, 그런 거나 해가지고

●虛喪天日하고

欲冀心宗而救出路哉리오

헛되이 하늘의 해를 보내고, 心宗을 발해서 出路을 구하고자 하리오. 해탈의 길을 구하고자 할까보냐? 無始習熟한 愛欲恚癡가 纏綿意地하야, 그랬지? 意地에, 뜻 땅에 얽히고 섥혀서 纏綿. 솜 무더기처럼 얽히고 섥혀서, 그랬는데 뜻 땅이라는 것은 心地라고 해도 되고 그래. 心地나 意地나 같은 소리입니다.

▲땅에서 만물이 생기는 것과 같이, 땅에서 만물이 생기는 것과 같이 ▲마음에서 모두 만 가지 법이 나타난다고 해서 心地라고 그래. 意地라고 해도 되고요. 생각에서 모든 탐 진 치가 다 일어나기 때문에 땅에서 만물이 생기는 것과 같이 그래서 그것을 비유해서 意地라고 하고 心地라고 따 地자를 쓰는 이유가 바로 그거입니다.

心宗이라고 하는 것은 “마음 깨치는 것을 근본으로 하는 종이다” 하는 말인데 禪宗이라는 뜻입니다. 처음에는 佛心宗이라고 그랬거든요. 悟佛心宗이라. 부처님의 심종을 깨닫는다. 이런 뜻입니다. 佛心宗을 발해서, 佛心宗에 가까이 해서 出路를, 해탈하는 길을 구하고자 할 수 있겠느냐?

●但堅志節하야, 마디가 있는 나무는 대나무 아이가? 그렇지? 대나무는 마디가 있기 때문에 야물거든. 그것이 안 부러지잖아. 그지? 그러니까 속이 또 비었고. 節槪, 節이라고 그러면 대나무 마디를 말하는 겁니다. 대 竹변에 썼잖아. “대나무는 곧”이 말이거든. 대 竹머리에 곧 卽자 했잖아요. 대나무는 곧 속이 비어 있고 항상 푸르고. 아주 딱딱 하고. 쭉 곧고. 그것이 절개라 이 말입니다. 傲霜孤節이라. 이러기도 하는데, 겨울철에도 잎이 안 떨어지고, 항상 푸르고. 그러니까 내 생각을, 뜻을 그 대나무절개와 같이 그렇게 굳건하게 가지라 그 말이지.

但堅志節하야, 그러니까 중노릇을 한다는 것도, 이것이 쉬운 것 같지만 아무나 하는 것도 아니고,

과거 전생에 그와 같은 인연이 있어서 금생에 되는 것이지,

전생에 인연 없으면 아무리 되고 싶어도 안 되고,

전생에 인연을 딱 지어놓으면 되기 싫어도 그냥 되는 것이고

 그런 겁니다.

그러니까 전생 인연이라는 것이 8할을 차지하기 때문에, 전생 인연이 중노릇해야할 인연을 가지고 있는데, ‘시대를 따라서 좀 달리 살아야지 뭐 꼭 옛날식으로 살아야 되나?’ 이런 생각이, 말하자면 반항아적인 생각이지. 우리도 시대의 변천을 많이 겪었기 때문에, 저는 어릴 때 일정시대에 살았지요. 일정시대에 태어나서 일본사람들 교육을 받았지. 지금도 제가 책을 보면 ▲일본책을 빨리 보지, 국문 책은 제가 참 보기가 어려워. 국문 책을 한 장 볼 동안에 일본책은 제가 두 장, 석장 봅니다. 일본 교육만 받았기 때문에 그렇다 말입니다.

그 다음에 빨리 보는 것이 ▲한문책이고. 그 다음에는 ▲국한문 섞인 것 그대로 잘 읽어지고. ▲순 국문된 책은 영 안 잘 읽어지고 봐도 영판입니다. 똑 같은 글씨 같고 자꾸 그래요. 그런데 한문책은 슥~ 대충만 봐도 무슨 말이라는 것, 짐작이 가거든요. 글자 몇 개씩만 톡 톡 톡 톡 봐도 무슨 말이라는 것, 있다 없다 대강 짐작이 가거든. 일본책은 그렇지는 않아도 쭉~ 빨리 읽어지니까 이해가 빠르고 그렇거든. 이것이 習熟입니다. 그 전에 익혔던 그 것입니다.

어제는 불광 기자들이 와서 스님이 불심을 갖게 된 동기ㆍ출가하게 된 동기가 뭐냐?고 그런 것을 물었는데, 나는 동기고 개코고 그런 것이 없다고, 따지고 볼 것 같으면 전생에 했으면 했지 금생에는 내가 한 것이 없다고 그랬는데, 동기를 가져본 일이 별로 없다고 생각 된다고... 있다고 할 것 같으면 다섯 살 때, 탁발하러 온 중 아저씨가 있었는데, 중 아저씨가 늘 오는 아저씨입니다. 중 아저씨가 와서 탁발을 하고 천수를 치는데, 그 소리가 그렇게 듣기가 좋아가지고, 온 종일 졸졸졸졸 졸졸졸따라다녔어. 저~ 윗동네까지 願往生ㆍ원왕생ㆍ원왕생ㆍ원왕생ㆍ원왕생~~~하고 뒤에 꺼떡거리고 따라다녔거든. 하루 종일 따라다니니까 저녁 때 되니까 엿을 이만치 사 줍디다. 한 10전어치 사준 것 같아. 호주머니에다 넣고 막 들이먹어 가면서, 오독오독 씹어 먹어 가면서 죽자고 따라다니며 원왕생ㆍ원왕생ㆍ원왕생하면서 쫓아다녔어.

하여간 그렇게 했는데 그날 밤에 자면서도 내가 염불을 했답니다. 자면서 따라했대. 저의 어머니가 그러더라고. “쟤는 어제 중 아저씨 따라다니더니만 자면서도 염불하더라”고... 그랬는데 언제 외워졌는지 천수를 그냥 다 외워져 버렸어. 천수심경 이런 것을 일부러 외워본 적이 없어. 너 댓살 먹어서 다 외웠으니까. 국민학교 한 여덟ㆍ아홉 살에 이야기 시간, 무슨 시간에 누구든지 나와서 얘기 하라 하는데, 제가 나가서 춤을 추면서 천수를 쳤어. 나모라나나다라하며 춤을 췄더니 아이들이 우스워 죽는다고 떼굴떼굴... 선생님도 우스워 죽는다고 하고. 그래가지고 그 다음부터는 나를 “중”“중” 하고 아이들이 그랬다고.

●但堅志節하야 責躬匪懈하며

다만 志節을 굳건히 해서 責躬匪懈하라. 자기 몸을 꾸짖어서 게을리 하지 말라.

몸의 匪懈를 꾸짖어라. 이러기도 하는데 懈 이것이 게으를 해자지.

 그런데 責躬匪懈를 몸의 匪懈를 꾸짖으라고도 되지만, 몸을 항상 꾸짖어서 게을리 하지 말라. 匪자를 게으르지 말라 해도 되고 그래. 그것은 두 가지가 다 같은 말이니까 상관없어. 항상 몸조심ㆍ말조심. 몸을 꾸짖어라! 소리는 마음과 생각이 항상 붙는 소리입니다. 身ㆍ口ㆍ意 3업이니까. 몸에는 입도 붙어 있으니까. “몸” 하면 입도 붙어 있고, 입으로 말할 적에는 생각이 있어서 하는 것이니까 신구의 3업이 다 붙어 있어.

손 하나 들고 발 하나 놓는 것이 “복 짓는 일이 아니면 죄 짓는 일이다” 이렇게 생각하고, 한 마디 말하는 것이 “복 짓는 말이 아니면 허물이 되는 말이다” 생각도 그렇다! 이 말입니다. 한 생각하는 것이 복 짓는 생각이냐? 죄 짓는 생각이냐? 이렇게 생각하고 살면 그것은 게으를 수도 없는 것이고. 인간을 무시할 수도 없는 것이고, 딱~ 바른 길을 갈 수 있는 것이다. 그 말이거든.

●知非遷善하야 改悔調柔어다

그른 줄을 알고, 그른 것은 탁 그른 줄을 알아가지고 선한 데로 옮기라 그 말입니다.

그래서 改悔調柔어다. 고치고ㆍ뉘우치고ㆍ고르고ㆍ부드럽게 만들어라.

知非遷善을, 자기가 잘못한 것을 잘못한 줄을 아는 사람이 그렇게 흔치를 않아. 흔히 잘못을 해놓고서도, 자기는 잘 했거니 하고 생각한다 이 말. 조는 사람을 존다고 해봐. 하나도 안 졸았다고 하지요. “내 언제 졸았느냐?” 고... 끄떡끄떡 조는 사람을 깨워줘놓으면 졸지도 않는 사람을 자꾸 깨운다고, 때린다고 그런다고. 그러니까 언제든지 責躬匪懈하라. 그 말입니다.

마음이 풀어지는 것이 게으를 懈자잖아요. 忄= 心. 심방변에 풀어질 解자지요. 마음이 풀어지는 것이 게으를 懈자입니다. 글자가 그렇게 되어 있잖아. 마음이 풀어지는 것이 해태심이다. 게으름이다! 이 말입니다. 게으르지 말라. 게을러서는 안 될 것이며, 이 말이지요. 知非遷善하야 改悔調柔어다. 그른 줄 알고 선한 데로 옮겨서 改悔調柔어다. 그랬거든.

改悔하고 = 고치고ㆍ뉘우치고ㆍ고르고ㆍ부드럽게 할지어다.

知非遷善이니까 아닌 줄 알았으면 그것을 탁하니 고쳐야 될 것 아닙니까? 그런데 아닌 줄 안다는 것이 참 어렵다는 얘기를 아까 하려다가 말았는데,

四聖言이라는 것이 있어. 네 가지 성스러운 말이다. 이런 것이 있어. 이것이 뭐냐 할 것 같으면 ▲不知言不知: 모르는 것은 모릅니다 이렇게 말을 하는 것이 성인의 말씀이라고 그랬어. 성스러운 말이라 그랬어. 不知言不知. 모르는 것은 모른다고 바로 말하는 것.

▲知知言來之: 아는 것은 안 다고 분명하게 얘기하는 것. 알면서도 모른다고 말하는 것. 그것도 안 된다 이 말입니다. 알면 분명히 안다고 얘기하고, 모르면 모른다고 분명히 얘기하고, 범한 것은 범했다고 말하고, 범하지 않은 것은 범하지 아니했다고 말한다고 그랬는가? 제가 한 번 찾아볼게. 역시 그런 말, 별거 아닌 너무나 상식적인 얘긴데 四聖言이라고 그랬어. 성스러운 말이라고 그랬어. 너무나 쉬운 말이지만 그것이 실행하기가 어렵기 때문에 하는 소리입니다. 모르는 것을 딱 모른다고 얘기하기가 그것도 쉬운 것이 아닙니다. 흔히들 모르면서도 아는 척 하고 지껄이지. 하기 싫어서 알면서도 모른다고 하는 수도 있을 수 있고.

어떤 사람이 채공을 살려고 하니, 채공이 살기 싫어서 ‘아이고 어떻게 하면 채공을 안 살까?’싶은데 마침 깨를 볶으라고 하더라나? 깨를 새카맣게 태워버렸대. “야 이놈의 자식, 채공 못 살겠다” 고 쫓아버리니 속이 시원 하더라나? 감 따기 싫어 죽겠는데 자꾸 감을 따라고 하더라나? 톱을 가지고 감나무를 싹 베어버렸대. 그런 사람들도 있다고. 그런 짐승 같은 사람들이 사람인가? 그러니까 진실된 것. 이것이 말하자면 知非遷善이지요. 진실을 가지고 있는 사람은 그것이 허물이 아닙니다. 그래서 어린 아이들은 죄를 지었어도 죄가 아니거든. 진실이니까. 어린 아이들은 거짓이 없으니까. 知非遷善이라. 선한 데로 옮기라 그랬는데.

어떤 사람이 길을 가다가 삼, 베 짜는 삼 다발을 한 짐을 얻었어. 그것을 짊어지고 끙끙 몇 십리를 오는데, 오다가 보니까 땅 바닥에 금 덩어리가 하나 큰 것이 있거든. 금 덩어리가 있으니까 금 덩어리를 지고 가려면, 삼도 한 짐이고, 금 덩어리도 지려면 한 짐이거든. 작지만 무겁단 말입니다. 지고 오던 삼짐을 내버리고 금 짐을 지고 가야 될 텐데, 여태까지 내가 이것을 지고 왔는데 이것을 어찌 내버리나? 그래가지고 금을 내버리고 그냥 삼 짐만 지고갔다는 겁니다.

固執先聞하야 擔麻棄金이라.

固執先聞. 먼저 들은 것을 고집해가지고 擔麻棄金이라. 삼을 짊어지고 금을 버렸다 이 말입니다.

어떤 스님은, 친구들하고 실랑이를 하다보면, 별것도 아닌 것을 부득부득 고집을 세우거든. 자꾸 세웁니다. 죽어도 자꾸 세웁니다. 나중에는 한다는 소리가 “아이 치워버리자. 네하고는 이야기가 그만두자” 하고 말았는데, 그 다음에 얼마 후에 한다는 소리가 “아닌 줄 알지만, 내가 진줄 알지만, 사람이 그래 고집이 있지 하다가 포기할 수 있느냐?” 이 겁니다. 세우던 것 끝끝내 막 세워야 된다! 이 겁니다. 참새도 죽으려면 뻗고 죽는다고... 참새다리 뻗고 죽지 오므리고 죽느냐? 이 겁니다. 그런 사람들이 있다고. 그렇게 하면 안 되고 그른 줄 알았으면 꼭 선 한데로 옮겨야 된다! 이 말입니다. 知非遷善이라.

그런데 이 세상일은 그렇지를 못해.

아닌 줄 알면서도 할 수 없이 그냥 끌려가야 돼.

아닌 줄 알면서도... 작년엔가 재작년엔가 대학생들 2층에선가 3층에서 떨어져 분신자살을 많이 하고 그랬잖아. 뭐 어떻게 흥분해가지고서는 네 해라 하니까 “하겠다”고 했답니다. 했지만 생각해 보니까 그럴 필요가 없겠거든. 막상 떨어지려고 하니까 겁나서 안 하려고 하니까 “이 새끼가 네가 아까 한다고 했잖느냐?”고 막 그냥 “죽인다”고... “네가 여기서 그냥 죽을래? 떨어져서 죽어서 영웅 되겠느냐?” 고 막 그냥 떠밀어서 할 수 없이 울면서 떨어진대. 그런 일 많다는군. 이런 제기랄...

그러니까 직장에서고 어디서고... 머슴아들 서울대학 다니고 머리 좀 좋고 하던 사람들. 처음에는 사표 두 장씩 써서 주머니에 넣고 다니다가 수틀리면 상사들 앞에 척~ 내놓고 “안 한다”고 이러던 사람도, 나중에 장가가서는 마누라한테 꼼짝 못하고 마누라 모르게 돈 좀 쓰려고 만 원짜리를 꼬깃꼬깃 양말 속에다 숨기고 다니다가 마누라한테 들켜서 꼬집어 뜯기고 욕 얻어먹고.

그러면 어쨌든 남자들 대개 불쌍하지. 그런 얘기 들으면 우습기도 하고. 진짜 자기 생각에는 ‘아이고 않아야 되겠다’하면서도 그 분위기 입장이 어쩔 수 없어서 知非遷善하려고 해도 하지 못하는 수가 많지.

깡패들이 한번 두 번 깡패 짓 했지만,‘나 이제 여기서 않아야 되겠다’ 했어도... 깡패 되려고 할 때 손가락이나 어디 칼로 푹 찔러서 피를 내어서 술에 타서 다 같이 마신답니다. 그래가지고 “우리는 형제다. 피가 섞인 형제다. 죽어도 같이 죽고 살아도 같이 산다” 이렇게 맹세를 한다는구만. 손가락을 걸고 맹세를 해가지고 나중에 거기서 벗어나려 해도 못 벗어난대. 知非遷善하려고 해도 안 된대. 그런 일이 많거든. 중은 그런 것 없으니까 중은 참 좋지. 바랑하나 짊어지고 팔도강산 다니니까. 훌훌 떠나버리면 그만이니까. 마음을 항상 調柔시켜야 된다. 고르고 부드럽게 만들어야 된다 이 말입니다. 그것이 당장 고르고 부드럽게 되나?

고르고 부드럽게 만들려면 어떻게 해야 되느냐?  

대나무도 그냥 꺾으려면 부러지지만, 고르고 부드럽게 하려면 뜨거운 물에다가 자꾸 찐다던가, 불에다가 타지 않게 타지않게 굽는다던가 하면 고르고 부드럽게 되거든.

그러니까 悔調改柔라. 고르고 부드럽게 만들어줄 알아야 된다.

부지런히, 부지런히 닦다가 볼 것 같으면... 닦는다는 소리는 걸레로 닦는다는 소리입니다. 딴 것 뭐 있나요? 자꾸 닦는다! 이 소리입니다. 자꾸 문대고 어쨌든지 익힌다는 소리입니다. 한 번 닦아가지고 되는 것이 아니고, 수십 번 수백 번 닦다보면 반짝반짝해지니까 자꾸 익힌다는 뜻과 같아요. 익힐 習자하고 같은 겁니다. 수습, 연수한다고 그러지요?

●勤修而觀力이 轉深하고

부지런히 닦다보면 관하는 힘이 전전이 깊어지고, 그러니까 우리 불법을 닦는다는 것은 마음을 닦는 공부이기 때문에, 마음 닦으려고 여기에 처음 와 있으면, 중 되어가지고 절에 떡~ 와 있으면 생각이 하루에 집에 열두 번도 더 갔다 오고, 자갈치 시장으로 국제시장으로 어쨌든지 서울 동대문 남대문 다 돌아다니거든. 자꾸 돌아다니고 가만히 안 있거든. 그렇지만 거기에서 생각 하나를 자꾸 집중하고, 또 자꾸 집중하고 그것이 觀하는 것인데, 觀이라는 것은, 볼 관자지만, 눈으로 보는 것이 아니라 마음으로 보는 것이니까 마음으로 보는 힘. 그것이 觀力입니다. 정신을 집중시킨다 이 말입니다. 화두든지 주력이든지 여기로 자꾸 집중한다 이 말입니다.

觀力이라는 소리는 집중하는 힘이라 그 소리입니다. 집중되지 않고 자꾸 분산 되지. 산란하지요. 자꾸 산란하지만, 산란한 도떼기시장으로 들어가는 놈을 덜미를 잡아다가‘어디 가노? 뭐 하러 가노?’ 잡아다가 놓고, 자갈치시장 가려고 하는 놈을‘거기 뭐 하러 가노?’ 또 잡아다가 놓고, 이것을 回光返照라고 합니다. 빛을 돌이켜서 반조화시킨다 이 말입니다. 다시 비춰준다 이 말입니다. 그래서 그렇게 하기를 부지런히, 부지런히 자꾸 한다 이 말입니다.

자꾸 勤修할 것 같으면 觀力이 轉深이라. 관하는 힘이 점점 깊어진다 그 말입니다. 딱~ 붙잡고 관하는 힘이 좀 질이 나간다 이 말이지.

●鍊磨而行門이 益淨이라

연마할 것 같으면 자꾸 鍊磨. 玉不鍛이면 勿生器라.

옥도 쪼고 갈지 않으면 그릇이 되지 않는 거니까 자꾸 연마시키면, 수행하는 문이 점점 깊어질 것이다. 그런데 이것이 참 그야말로 鍊磨한다ㆍ勤修한다. 근수가 바로 연마인데 한 번 두 번에 되는 것이 아니라 이것이지. 신심 한 번 났다고 신심이 오래 있는 것도 아니고. 발심 한 번 했다고 발심이 오래 가는 것도 아니고. 그저 어쨌든지 간에 어제 발심 했다가 오늘은 악심이 생기고. 그저 어제 선심 생겼다가 오늘은 하여간 교만한 마음이 나오기도 하고.

어제 아주 즐거운 마음이 생겼다가 오늘은 괴로운 마음이 나오기도 하고.

변덕 심한 것이 사람 마음이고, 간사스러운 것이 자꾸 그렇게 출렁거리는 것이니까 이것은 한 가지 목표의식을 딱 놔놓고 참선이면 화두고. 기도면 기도. 목표 의식을 딱 놔놓고 자꾸 근수하고 연마해야 된다는 말이지. 자꾸 익히고, 익히고 애를 쓰고 애를 쓰다 볼 것 같으면 집중하는 힘이 점점 깊어지고, 그 관하는 힘이... 관하는 힘이 집중하는 힘이니까.

勤修의 觀力이 轉深하고, 점점 깊어지고, 鍊磨而行門이 益淨하리라. 수행하는 문이 점점 맑아지게 될 것이다. 그렇게 자꾸, 자꾸 하다가 볼 것 같으면 마음이 순화가 되거든요. 순화가 되어서 마음이 떡~ 하니 안심입명이 되게 될 것 같으면, 참~ 다행스러운 생각이 나게 되고,

‘아~, 내가 얼마나 숙세의 선근이 있어서 이 衆이 되었노?

중 되기 아주 어려운데 내가 중이 되었다’ 이런 생각이 듭니다.

人生難得이요, 佛法難逢이라. 인생 몸 받기가 어렵고 인생 몸을 잃어버리는 것은 ▲대지의 흙과 같고, 인생의 사람이 되는 것은 ▲손톱위의 흙과 같다. 爪甲上土라 그랬거든요. 爪甲은 손톱입니다. 조갑상의 흙과 같고, 인생의 몸을 잃어버리는 것은 대지의 흙과 같으니, 어떻하다가 내가 되었나?

▲針芥의 上投요 盲龜遇木이라 그래. 針芥라는 것은 바늘 침자, 겨자씨 개자인데. 저~ 33천에서 바늘 하나를 탁 던져서 그것이 내려와서 땅에 있는 겨자씨한테 딱 맞는다! 그 말입니다. 얼마나 어렵습니까? 그것이 難遭之想이지. 만나기 참 어려운 것이, 그것이 아주 스트라익. 탁 과녁을 적중시키기가 참 어려운 것이지. 맹구우목이라는 것은 자경문에도 나오지만, 눈 먼 거북이가 바다 속에서 나왔다가, 덩치 큰 거북이가 물 위에서 그냥 오래 떠 있을 수가 없거든. 어쩌다가 나무토막을 만났는데 구멍이 있어가지고, 그 구멍에다 목을 쑥~ 넣고 붙잡고서는 쉬게 되었다!  

우리가 四生六道를 헤매고 돌아다니고 다니다가, 어쩌다가 우리 인생 몸 받았다 이 말입니다. 그것이 맹구우목이요 침개상투라! 그래. 참 만나기 어려운 이제 사람 몸을 받았고, 사람 몸 받은 가운데서도, 이 세상에서는 지금 남녀평등을 지껄이고 오히려 또 여존남비를 주장하는 사람들도 많고, 여권신장 하지만... 부처님 법은 언제나 남존여비라고 하지는 아니 했지만, 크게 남존여비라고는 아니 했지만, 언제든지 남자를 위에다 뒀어.

그것은 왜 그러냐? 할 것 같으면 생리상 그렇게 되어있다! 이 겁니다. 이조시대 같으면 완전히 남존여비 했잖아? 그렇지만 지금은 남녀평등이라고는 해도 그래도 남자가 여자보다 우위에 있지. 부처님 말씀도 그래. 남자가 아무래도 여자보다 우위에 있다 그래서 “비구 비구니”그랬지, “비구니 비구”그러지는 아니 했다 이 말입니다. 그런 정도로 됐는데... 여자 몸 보다 남자 몸 받기가 더 어렵다 이 겁니다. 남자 몸 받기가 더 어려운 것이다.

●長起難遭之想 그랬어. 만나기 어렵다는 생각. 그러니까 중 되기 참 어렵다는 생각...

내가 宿世에 참 깊은 善根이 아니었으면 내가 어떻게 중이 되었겠나? 여러분도 그런 생각을 자꾸 하라고.

지금 한국 절이, 고찰들이 약 1500개 되는데, 1500개 사찰 가운데에서 제일 寺格 제 1호가 어디냐 하면 해인사입니다. 가야산 해인사입니다. 우리나라 산이 몇 백 개, 몇 천개 되잖아. 몇 천개 되는 산 중에 가야산이 아홉 번째 큰 산입니다. 랭킹 10 안에 드는 산이 가야산입니다. 그 가운데서도 합천 해인사는 우리나라 사찰 1500개 가운데서 제일 首사찰이거든.

지금도 다른 사찰, 다른 대본산 주지 스님들도

어쩌다가 해인사 한 번 와보면

“참, 과연 해인사가 海印寺입니다”

자기네 절은 암만 잘 가꾸고 해도,

산세든 절 모양이든 해인사 따라갈 수가 없다고.

다 그래. 그만큼 해인사가 수승하고 좋은 절입니다.

여러분이 다 전생에 선근, 善根. 선의 뿌리라 그 말입니다. 뿌리는 땅 속에 있으니까 안 보이잖아. 안 보이지만 그 뿌리가 깊고 깊은, 뿌리 깊은 나무가 되어서 여기를 찾아오게 되었다고. 종자로 치더라도, 선근종자라고 그러는데 종자로 치더라도 아주 우량종자입니다. 좋은 종자가 돼가지고 떡~ 좋은 땅에 심으러 왔다 이 말입니다.

그렇게 長起難遭之想이라. 그렇게 참~ 만나기 어렵다는 생각을 일으켜야 된다 이 겁니다. 억지로라도 자꾸 그렇게 만들어야 된다! 이 말입니다. 안 그렇더라도...

‘나는 참~ 행복한 사람이다. 참~ 다행스러운 사람이다. 아이고, 내가 중 안 됐더라면 우에 될 뻔 했노? 참~ 내가 잘 됐지’ 이렇게 자꾸 좋은 방향으로 생각해야 되는데...

한국 사람의 나쁜 습관이 자꾸 부정적으로 생각하는 사람이 있어. 에이 죽어버려야지, 자꾸 어찌됐든지 꺼떡하면 죽는다고 그래. 아이고, 배가 아파 죽겠네. 배가 불러서 죽겠네. 아이고, 다리아파 죽겠네. 아이고, 어깨 아파 죽겠네. 아이고, 어디가 발가락 아파죽겠네. 어찌됐든지 간에 전부 죽겠네!!! 뿐입니다. 좋아죽겠네. 싫어죽겠네. 좋은데 왜 죽습니까? 자꾸 죽겠네, 죽겠네하니까 안 죽습니까? “죽겠네” 그런 말 없어야 된다 이 겁니다. 자꾸 좋다고만 해야 된다 이 말입니다. 자꾸 좋다고 하면 좋은 일이 생겨요. 長起難遭之想이라. 만나기 어렵다는 생각... 참 다행하다는 생각.

長起難遭之想하면 ●道業이 恒新하고

常懷慶幸之心하면 終不退轉하리라.

도 닦는 행위, 업은 行爲입니다. 업이라고 하는 말을 번역하면 행위입니다. 행할 行자, 할 爲자, 행위. 카르마라고 그러지. 行爲作法이거든. 그러니까 道業이, 도 닦는 업이 恒新하고, 항상 새로워질 것이고, 하기 싫어도 기도하고 정진하고 나면, 방선하고 나면 기분 좋거든. 뭣인가 기분 좋거든. 기도도 할 때는 아이 괴롭고 그렇기는 그렇지만 하고 나서 떡~ 하니 소변보러 가다보면 무엇인가 기분이 상쾌하고 좋거든. 그럴 수가 있다고.

도업이 항상 새로워지고

▲常懷慶幸之心하면, 항상 경사스럽고 다행하다. 참~ 경사스럽고 다행하다는 이런 생각을 일으킬 것 같으면

▲終不退轉하리니, 마침내 퇴전하지 아니할 것이니, 그랬는데,

중생은 生初(?)爲樂이라. 중생은 누구든지 자기가 태어난 곳이 가장 즐겁다고 그랬어요. 그래서 자기 고향땅 앞에만 가도 자기 집 안방에 들어간 것처럼 마음이 푸근하고 좋다 그 말입니다.

서울 돈암동 사는 사람은 돈암동 전차 종점에만 가도 자기 집에 다 온 것처럼 푸근하니 기분 좋다 이 겁니다. 저도 홍류동 골짜기만 턱~ 들어서면 기분 좋아. 그런데 여기는 진짜 좋으니까 좋다고 하는데, 저~ 미국 인디안들 사는 아리조나 사막지대 물도 없고ㆍ숲도 없고ㆍ풀도 없고 그런 데 천막치고서는 거적 떼기집처럼 해가지고 인디안들이 살고 있어. 그 사람들은 수 천 년래 거기서 살고 있는 겁니다. 이 사람들을 보호하기위해서 아파트를 지어가지고 물을 주고 잘 보호하려고 갖다 놓으면 다 도망 가버린대. 갑갑해 못 산다는 겁니다. 아프리카 토인들한테 구두 신겨놓으니까 구두 다 내 버리듯이... 갑갑해서 어떻게 이런 걸 신느냐 이 겁니다.

맨발로 총 매고 뛰자 그렇듯이.

경사스럽고 다행하다는 생각을 일으키라고 그랬는데, 지금 생각해볼 때 우리가 한국에 난 것이 경사스럽고 다행하냐? 한국 땅이 좋기는 좋아. 나쁜 것은 없어. 풍수지리ㆍ삼한사온ㆍ산세도 좋고 다 좋지. 굉장히 좋지. 그런데 제주도도 작년에 가서 살아보니까 공기가 참 맑고 공해가 없는 곳이고 좋기는 좋더군. 작년 여름에는 좋다는 생각이 들기는 들었는데, 내가 2ㆍ30년 전에 제주도 포장도 안 되고 했을 때, 제주도에 가서 살 때는... 여름한철 지내는데 바람이 어떻게 세게 부는지 집이 양옥집이 아니니까 그렇기는 그렇지만, 유리 창문을 했는데, 덜거덩ㆍ덜거덩ㆍ덜거덩ㆍ덜거덩...이것이 몇 시간이나, 한 나절만 불고 말면 괜찮은데, 사흘 나흘 계속입니다.

계속 덜거덩거려. 나중에는 신경질이 슬슬 나는 겁니다.

‘에이 빌어먹을, 사람 살 데가 아니다’ 자꾸 그런 생각이 들더라고. 어떤 노장님을 모시고 갔는데 그 노장님이 충청도노장님인데 “제주도 땅은 다 썩었어~ ” 먼지만 폿싹, 폿싹 나고 전부가 다 재 같다!는 겁니다. 화산재니까 촛싹, 폿싹 하고 그렇지. 전기가 있었나? 전기가 다 빠져버려서 없고, 아이고 파도는 제기랄 것 지똥같이 그냥 동서남북 파도가 올라오니 내가 죽으면 혼이 거기 어떻게 나가겠어? 죽기 전에 육지로 가야되겠다고 그러더군. 그 노장님 말씀이 맞는 것도 같더라고.

제주도에서 태어나고 오래산 사람들은, 일본에 가서 살면서도 꼭 제주도를 생각하고, 돈 벌면 자기 고향땅에 와서 학교 세우고, 어쨌든지 거기에 좋은 사업을 하고, 그래 지금 제주도가 말하자면 우리나라의 파라다이스, 남해안의 파라다이스요. 공항으로 치더라도 김포공항다음에 제 2국제공항이잖아.

사람이 자기가 좋다고 생각하면 되기는 되는데, 저는 다만 한국 땅이 너무 작다 이 겁니다. 너무 작은데다가 중국과 일본 사이에 끼어서 만날 샌드위치가 되어 당하고. 만날 침범만 당하고 살아서 정치 발전도 제대로 안 되어있고, 이것이 모두 사람들이 딱 바르고 고르지를 못하고 변덕도 많고, 니나노가 너무 많다! 이 겁니다. 이래서 어디 좋은데 있으면 가서 태어날까 싶어가지고, 세계 각국을 많이 다녀봤는데, 그렇게 마음에 쏙 드는데가 없더군. 역시 한국보다 더 좋은 데가 없어요. 여기가 제일인 것 같아요. 한국이 제일인 것 같아요. 아직까지는 그런데 아직 결정은 아니했으니까 모르겠어.

경사스럽고 다행하다는 마음을 일으킬 것 같으면 終不退轉 마침내 퇴전하지 아니할 것이며,

●如是久久하면 自然定慧圓明하야 見自心性이라

이와 같이 오래오래 끝내 나갈 것 같으면 완전히 하나가 돼버릴 것 아닙니까? 이런 생각이 오래오래 계속되면, 이것은 처음에는 조작배기로 생각하는 것이거든. 難遭之想도 억지로 내는 것이고, 참 그야말로 慶幸之心도 억지로 내는 것이거든. 억지로 慶幸之心내고, 신심도 그랬어. 저절로 나는 것이 아닙니다. 억지로 내야 됩니다. 억지로 내야 신심이 나지지 신심 저절로 나기를 기다리면, 100년 가도 신심 저절로 안 납니다.

신심이 억지로 나기 위해가지고 부처님한테 절도 부지런히 하고, 주력도 부지런히 하고, 공부도 부지런히 해야만 거기에 맛이 붙게 되는 겁니다. 공부하고 싶은 생각이 저절로 날 때까지 기다려 봐라. 언제 공부 저절로 하고 싶어지겠습니까? 자꾸 하다보면 맛이 붙거든. 그것이 如是久久입니다. 이와 같이 오래오래 하다보면 自然定慧圓明하야 見自心性하며, 선정과 지혜가 圓明해진다 이 말입니다. 定慧. 定이라는 것은 禪定이거든. 선정이라고 하는 것은 고요한 마음이 완전히 자리 잡았다 이 말입니다. 定. 완전히 정해져 버렸다 이 말입니다. 결정이 돼버렸다 이 말이지. 무엇으로 결정이 되었느냐? 선으로써 결정이 돼버렸다! 이 말입니다.  

禪이라는 것은 뭐냐? 마음이 턱~ 하니 고요한 경계. 그러니까 생각을 닦는 것. 禪이라고 하는 것은 어원이 思ㆍ惟ㆍ修거든. 내 마음을 잘 다루는 방법. 이것이 선이다! 이 말입니다. 마음을 고요히... 마음 터 닦을 禪자라고도 하고, 고요할 禪자라고도 합니다. 이것이 그냥 그대로 자리가 탁 잡혔다! 이 말입니다. 그래서 마음이 완전히 중이 돼버리니까 행동도 그냥... 말 한 마디 하더라도 중 소리만 나오지 다른 것 안 나오지. 세상 사람들은 중물이 안 들었으니까 저를 보고 무슨 소리하다가 “선생님 어쩌구 저쩌구...” 저보고 ▲선생님이라고 합니다. 저는 거사들과 무슨 얘기하다가“스님 어쩌구 저쩌구...” ▲스님 소리가 저절로 척 나오게 되고. 질이 안 나서 그런데 질이 완전히 날 것 같으면 禪定. 선정이 생기면서, 선정에서 지혜가 나타나거든.

중생은 밑바닥이 동글동글한 그릇과 같아. 신라시대 토기가 다 그래. 신라 토기가 밑이 동그랗지. 신라시대의 밑이 동그란 것을 딱 놓으면 흔들리면서도 물이 쏟아지지는 않게 돼있어. 그것이 묘거든. 그런데 항상 바람만 불어도 흔들려. 흔들리기 때문에 그 안의 가라앉을 물이 가라앉지를 않고 항상 떠 있어. 중생의 마음이 요동하는 것이 밑 동그란 그릇과 같아. 그런데 이것을 꽉 붙잡아서 안정시키는 것이 고배잖아. 밑에 받침대. 받침대로 꼭 묶어놔서 흔들리지 않도록 하는 것을 戒라고 그래. 이것이 ▲戒法입니다.

그래서 안 움직이면 찌꺼기가 가라앉고 위에 맑은 물이 딱~ 남는다 이 말입니다. 그것이 안정된 것. 그것이 ▲禪定경계입니다. 조용하게 가라앉으면 하늘의 달이 거기에 환히 비치거든. 동그랗게 달이 환히 비춰 나타나는 것이 ▲智慧입니다. 그 지혜 가운데서도 또 만일에 고배에서 내려와 가지고, 차받침에서 내려와 가지고 흔들리기 시작하면 찌꺼기가 또 일어날 것 아닙니까? 기껏 오랫동안 가라앉혀 놓은 것이... 그러니까 물을 딱~ 놔 놓고, 찌꺼기만 삭 드러내버리는 겁니다. 그것이 ▲解脫입니다. 그것을 해탈이라고 그래.

찌꺼기만 드러내고 나면 흔들려도 맑은 물ㆍ가만히 있어도 맑은 물. 마실 수도 있고ㆍ빨을 수도 있고ㆍ씻을 수도 있고ㆍ그것은 자유자재입니다. 이것을 ▲解脫知見이라고 그래요. 戒香ㆍ定香ㆍ慧香ㆍ解脫香ㆍ解脫知見香 그것입니다.

▲防非止惡曰戒요. 그릇된 것을 막고 防非. 止惡. 악을 그치게 하는 것을 계라고 하고,

▲深信大乘하야 定無退轉이라. 깊이 대승법을 믿어서, 마음 깨치는 법을 믿어가지고, 결정코 퇴전이 없는 것을 定이라고 한다.

▲覺觀身心內外觀察이라. 몸과 마음의 안팎을 잘 관찰하는 경계를 지혜라고 한다. 이 말입니다.

▲能斷一切無明結縛. 일체 무명의 結縛=묶인다. 무명결박을 능히 끊어버리는 것을 해탈이라고 그런다 이 말입니다. 그리고

▲一切無碍人이 一道出生死. 일체 걸림이 없는 사람은 一道를, 생사를 벗어나는 경계. 그것을 解脫知見香이라고 한다. 이것이 五分法身香이라고 하는 겁니다. 이것이 불법의 시작이요 마지막입니다. 불법의 시작은 계로부터 시작해가지고, 해탈지견이 계의 마지막이거든요.

자연히 見自心性아닙니까? 自心性을 볼 것이요. 거기서는 자유자재가 되어서 天地가 與我로 同根이요. 천지가 나로 더불어 근원이 같고, 萬物이 與我로 一體라. 만물이 나로 더불어 하나가 돼버렸기 때문에... 신통묘용이 따로 있는 것이 아닙니다. 모든 것이 그냥 그대로 신통묘용이지.

내가 산에 가서 사슴의 떼들하고 같이 얘기를 나눌 수 있고ㆍ토끼하고 놀 수 있고ㆍ소나무 바윗돌하고 같이 대화를 나눌 수 있다...고 할 것 같으면 그것이 신통 아니고 뭡니까? 그래서

●用如幻悲智하야, 환과 같은 자비와 지혜로써, 幻이라는 것은 허깨비라는 말이거든. 실체가 있는 것이 아니거든. 활동사진 같은 것이 幻이지요. 환등기라고 그랬고, 옛날에는 영화를 활동사진 이라고 그랬거든. 사진이 움직인다 이 말입니다. 활동한다! 이 말입니다.

환과 같은 자비와 지혜. 환등기라면 슬라이드를 환등기라고 그랬거든. 실지는 있는 것이 아닌데, 그림자가 등불로 나타나는 것이 환등기거든. 그러니까 허깨비와 같은, 실체는 없지만 모든 중생에게 보일 수 있는 것... 그것이 幻. 환과 같은 자비와 지혜를 써서→ 悲智. 悲智라는 것은 자비와 지혜거든요.

●還度衆生하니, 그런 방편을 써서 턱~ 하니 다시 중생을 제도할 것이다.

그래서 ●作人天大福田이거든요. 인간ㆍ천상의 복 밭이 된다 이 말입니다. 인간ㆍ천상의 복 밭이 돼버려. 그러니까 거기다 심기만 하면 전부다 그냥 꽃이 피고 열매가 맺으니까 모든 중생에게 이익이 되는 그런 복 밭이 된다! 이 말입니다. 그것을 상징한 것이 스님들 가사잖아요. 가사 입은 것을 복전ㆍ복밭 옷이다. 그 옷 입고 도 닦는 사람에게 떡~ 하니 보시를 하고, 복을 지을 것 같으면 거기에서 무량 복이 생긴다!는 것이지요. 복전이라고 그러거든. 그래 성불하게 될 것이니

●切須勉之어다. 간절히 모름지기 힘쓸지어다. 꼭 해 보라! 이 말입니다. 이왕 중 됐으니까 중노릇 잘하라!는 말이지.   회향이 이렇게 아주 간절한 보조스님 말씀이 늘 많이 썼거든... 선문 자료에 보조스님 법어 전체가 이렇게 간절한 말씀으로 묶여져 있기 때문에 한번 잘 풀이를 하면 좋기는 좋은데, 그것이 될지 안 될지는 모르겠고. 이것이 지금 愼誤着他鞋하며 愼人事往還하며 쭉~ 있잖아요. 이것은 보조스님 말씀이 아니고, 禪院淸規에 있는 말입니다. 고려시대에 禪院淸規가 많이 유행됐었던가 봐. 선원청규의 요긴한 말만 똑똑 따다가 그대로 써 먹었어. 그대로 써서 誡初心學人文을 만들고,

松廣寺에 청규법으로써 만들어졌는데. 이것이 역사와 전통을 무시할 수 없이 희안해. 지금 수련대회로는, 전국 수련대회치고는 송광사가 제일입니다. 송광사가 지금도 법정스님이 수련원장이잖아. 수련원을 잘 지어줘야 법정스님이 끝끝내 잘 봐줄거라 해가지고, 수련원 짓는다고 터 닦아 놨더군. 그것이 역사와 전통이 初心學人文으로부터 시작해가지고 지금 한 804 ~ 5년 됐겠네. 송광사 8차 중창불사 회향일이 777년이니까. 初心學人文반포하고, 정해결사문반포하고, 이 보조스님이 出世했을 때부터 시작해가지고 777주년 만에, 쓰리쎄븐입니다. 희안하지? 그 때에 777주년 만에 송광사 8차 중창불사 회향식을 했고...

▲보조스님이 제1세주지고. 2세주지가 ▲진각국사 이렇게 해가지고 쫙~~ 내려 와서 ▲현오스님이 360대 주지입니다. 그것도 이상하지? 그것이 다 역사와 전통 속에 우연의 일치라고 할까. 우연일치가 아니라면, 숙연의 소치라고 할까. 그렇다고 하더군. 初心學人文끝입니다.

일타스님의 初心學人文 끝

[부처님 별]

고맙습니다 _()()()_

[부처님 별]

고맙습니다 _()()()_