스크랩 (2)중요 부처님의 이름과 뜻풀이

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(1)다보불(多寶佛)

범어로는 프라부타라트나(Prabhutaratna)이며

동방의 보정세계(寶正世界)의 교주다.

번역하여 다보 또는 대보(大寶)라고도 한다.

통상적으로는 다보여래 또는 다보불이라 한다.

이 부처님이

무한한 과거 보살행자로 있을 때 크나큰 서원을 세우기를

 "내가 장차 성불하여 중생들을 제도하고 마침내 입멸하게 되면

온몸 그대로 사리가 되어 어떠한 부처님이든 <법화경>을 설하는 장소에

반드시 출현하여 그의 설법을 증명하리라"

라고 하였다.

그리하여 수많은 부처님이 출현하여 <법화경>을 설할 때마다

보탑(寶塔)의 모습으로 솟아올라 이를 증명하였으며,

석가모니부처님이 <법화경>을 설할 때도

적문삼주(迹門三周)의 정종분(正宗分)을 마치고 이어서 그 유통분(流通分)을 설하려 하자

홀연히 땅속에서 다보불의 전신이 그대로 사리가 되어 출현,

그 설법을 증명하였다.

즉 다보불의 전신그대로가 화석(미이라)이 되고

그 화석을 안치한 하나의 보탑이 땅속에서 솟아오른 것이다.

그리고 그 탑속에서 다음과 같은 찬탄의 음성이 새어 나온다.

"거룩하시고 거룩하시도다.

세존이시여,

능히 평등한 큰 지혜로 보살을 가르치는 법이시며,

부처님께서 보호하고 생각하시는 <법화경>으로 대중을 위하여 설법하시니,

이와 같이 세존께서 하시는 말씀은 모두 진실이어라."

석가모니 부처님에 의하면

다보불이 <법화경>이야말로 가장 수승한 가르침 이라고 했기 때문에

그 가르침을 설하는 석가모니부처님 자신도 칭찬받아 마땅 하다고 한다.

한편 다보불은 일정한 모습을 갖고 있지 않다.

다보불을 친견하고자 할 때는 최상의 진리인 <법화경>을 설하여

부처님의 분신이 시방세계로부터 다 모여야만 가능하다고 한다.

왜냐하면 다보불은 <법화경>과 같은 최상의 가르침을 듣기 위해서 몸을 나타내기 때문이다.

그리고 항상 석가모니 부처님과 다보불은 동일한 연화대에 나란히 앉게된다.

따라서 다보불의 전신사리를 봉안한 보탑,

즉 다보탑은 언제나 석가탑을 쌍으로 안치할 때만 가능하다.

우리나라에는 신라 경덕왕 10년 (751)에 김대성이 세운 불국사의 다보탑이 유명하다.

(2)대통지승불(大通智勝佛)

범어로는 마하비즈냐즈냐나비부(Mahabhijna-jnanahibhu)이며

대통중혜여래(大通衆慧如來)라고도 한다.

과거 한량없고 끝없는 불가사의 아승지겁의 부처님이다.

부처님이 출현한 나라 이름은 호성(好城)이고 겁명은 대상(大相)이었다.

이 부처님의 수명은 540만억 나유타겁이나 된다.

처음 도량에 있으면서

마군을 물리치고 최상의 깨달음을 얻으려 했지만 쉽지 않았다.

이에 대통지승불은 10소겁 동안 가부좌를 틀고 앉아 몸과 마음을 움직이지 않았으나

불법을 이루지 못했다.

그때 도리천에서 대통지승불을 위해 사자좌를 보리수 아래에 폈다.

그 자리에서 10소겁 동안 다시 부동자세로 앉아 선정에 든 뒤 최상의 깨달음을 이루게 되었다.

그리고 <법화경>을 듣고 믿고 행하는 한편

각기 법석을 열고 이 경을 널리 설했다.

모두 6백만억 나유타 중생들을 교화하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 하였다.

현재 시방의 국토에 출현하여 있다고 <법화경> 제7 <화성유품>에서는 설하고 있다.

그 중 사미는 동방에서 부처님이 되었으니

환희국의 아촉불과 수미정불이고

서방의 두 부처님은 아미타불과 도일체세간고죄불(度一切世間苦罪佛) 이며

남방의 두 부처님은 허공주불(虛空住佛) 상멸불(常滅佛)이고

북방의 두 부처님은 운자재불(雲自在佛)과 운자재왕불이다.

동남방의 두 부처님은 과사자상불(師子相佛)이고,

서남방의 두 부처님은 제상불(帝相佛)과 범상불 (梵相佛)이며

서북방의 두 부처님은 다마라발전단향신통불(多摩羅跋栓檀香神通佛) 과 수미상불(須彌相佛)이다.

마지막으로 동북방의 두 부처님이 있는데

괴일체세간포외불(壞一切世間怖畏佛)과 석가모니불이다.

즉

석가모니불은 과거 대통지승불의 16왕자 중 막내였으며

그때부터 항성 석가모니불이라는 부처님으로 출현하여 <법화경>을 설하게 되었다고 한다.

따라서 대통지승불은 모든 여래의 어버이가 되는 부처님이다.

(3)등명불(燈明佛)

일월등명불(日月燈明佛)이라고도 한다.

범어로는

찬드라수르야프라디파 (Candra-surya-pradipa)이다.

과거세에 2만 명의 일월등명불이 있었다.

이 2만 명의 일월등명불이 차례로 세상에 출현하였지만

성(姓)이 모두 동일한 "바라타"였으며

설하신 법문도 처음이나 중간 그리고 맨 나중이 모두 여실하였다고 한다.

<법화경> 제1권 〈서품〉에 의하면

석가모니 부처님이 <법화경>을 설하려 하자 여섯 가지의 서상(瑞相)이 나타났다.

여섯 가지 서상이란

설법서(說法瑞)

입정서(入定瑞)

우화서(雨華瑞)

지동서(地動瑞)

중희서(衆喜瑞)

방광서(放光瑞)를 말하는 것으로 최상승의 진리를 설할때 나타나는 서상이다.

이것을 본 미륵보살이 깜짝 놀라 그 이유를 묻자 문수보살이 대답하였다.

"내 일찍이 등명불 처소에서 이러한 서상을 보았습니다.

그때 등명불께서 <법화경>을 설하시려 할 때

이와 같이 미증유의 서광이 비쳤는데 그로 미루어 본다면

이제 석가모니 부처님께서 <법화경>을 설하실 것임에 틀림없습니다."

일월등명불은

문수보살이 본생에 모시던 부처님, 문수보살의 본사(本師)였다.

일월등명불이 2만여 분이었는데

그 가운데 마지막 부처님,

즉 2만번째의 일월등명불이 문수보살의 본사다.

이 부처님에게는 출가하기 전에 8명의 왕자가 있었다.

여덟명의 왕자는 모두 통솔력과 덕을 갖추어 4천하를 다스렸다.

아버지 일월등명불이 출가하여 도를 이루고 부처님이 되자,

이 길을 사모하여 임금의 자리를 버리고 모두 출가하였다.

대승의 가르침을 배우고 청정한 행을 닦으면서 법사가 되어

천만의 부처님 처소에서 선근을 심는다.

일월등명불은

평소 <무량의경>을 잘 설하였으며 무량의처삼매(無量義處三昧)에 들었다고 한다.

이 부처님을 등명 또는 일월등명이라 한 것은

이 부처님의 광명이 하늘에서는 해 달보다도 밝고

지상에서는 등불보다 밝아 온누리 중생들을 두루 비춘다는 뜻에서다.

(4)본초불(本初佛)

범어로는

아디붓다(Adi-Buddha)이며 아제불타(阿提佛陀)라 음역한다.

즉 근본적이고 원초적인 부처님이다.

본초불,

본초각자(本初覺者),

제일각자 (第一覺者)라 번역하며,

인도 후기밀교인 금강승에서는 제법의 본원과 연관이 있으며 만물의 창조자라고 한다.

선정의 부처님인 디야니붓다(Dhyani-Buddha)도

본초불에서 나왔다고 한다.

<대승장엄보왕경>의 별본에 의하면

겁초(劫初)에 출현하신 본초불은

자생자 (自生者)로서 어떠한 인연에 의해 나오신 것이 아니라고 한다.

그러므로 스스로 태어나신 분(Svayambju)이라 한다.

혹은 본초주(本初主, Adi-natha)라고도 하는데

선정에 들어 세계를 창조하고 그 정신으로 관자재보살을 낳았다.

이 보살의 두 눈에서 해와 달이 나오고

이마에서 대자재천이 나왔으며

어깨에서 범천이 나오고

심장에서 나라연천(那羅延天 ,Narayana)이 나왔으며

어금니에서 변재천녀 (辯才天女 ,Sarasvati)가 출생하였다고 한다.

산스크리트어본 <자생부란나(自生富蘭那)>에서는

본초불은최초의 부처님으로서

불꽃에 에워싸여진 모습으로 네팔에 출현하였으며

문수사리보살이 이 불꽃을 보존,

자생탑(自生塔,Svayambhu-caitya)을 건설하였다고 한다.

본초불에 대한 사상은 10세기 이후 오재정불(五在定佛)의 사상을 통합하면서

나란다사(那爛陀寺, Nalanda)의 학승들 사이에서 흥기하기 시작하였다.

후세에 이르러 티벳의 라마교라든가 아이스바라카(Aisvarika) 학파에서

본초불의 교의를 채용하기도 한다.

(5)비로자나불(毘盧遮那佛)

범어로는 Vairocana이며,

비로사나(毘盧舍那),

노사나(盧舍那),

자나(遮那)라고도 쓴다.

원래는 태양의 뜻으로 변일체처(遍一切處),

광명변조(光明遍照)라 번역하며,

불지(佛智)의 광대무변한 것을 상징하고,

부처님의 진신(眞身)을 나타낸다.

부처님의 신광(身光),

지광(智光)이 이사무애(理事無碍)의 법계에 두루비추어 원명(圓明)한 것을 나타낸다.

화엄교의 本尊으로서,

무량겁해(無量劫海)에 공덕을 닦아 정각(正覺)을 성취하는 연화장세계(蓮華藏世界)의 교주이다.

천엽(千葉)의 연화(蓮華)에 앉아

오른손은 시무외인(施無畏印),

왼손은 여원인(與願印)으로 한다.

법상종(法相宗)에서는 노사나(盧舍那),

석가불(釋迦佛)을 수용(受用),

변화(變化)의 이신(二身)이라 하고,

비로자나불을 자성신(自性身)이라하여 구별한다.

천태종(天台宗)에서는 비로자나불,

노사나불,

석가불을 법신(法身), 보신(報身), 응신(應身)의 삼신에 배치하여

구경(究竟)의 묘경(妙境)에 현현(顯現)하는 것을 비로자나불이라 한다.

화엄종(華嚴宗)에서는

십신구족(十身具足)

융삼세간(融三世間)의 법계신운(法界身雲)을 세우고

법,보,응신의 3신을 별개로 보지 않고,

가야(伽耶)에 출현한 석가모니불을 그대로

비로자나불의 일대법신(一大法身)으로 감견(感見)한다.

그러므로 비로자나, 노사나, 석가모니는 동일한 법신(法身)을 달리 일컬음에 지나지 않는다고 한다.

밀교에서는

비로자나불을 대일여래(大日如來)와 동체라고 한다.

(6)사자음왕불(師子音王佛)

<제법무행경(諸法無行經)> 하권에 등장하는 부처님이다.

 과거 한량없고 끝없는 불가사의한 아승지겁 전에 출현한 부처님으로

사자후고음왕여래(師子吼鼓音王如來) 라고도 한다.

 이 부처님 역시 "여래"라는 불호 외에

응공(應供)

정변지(正遍知)

명행족(明行足)

선서(善逝)

세간해(世間解)

무상사(無上士)

조어장부(調御丈夫)

천인사(天人師)

불(佛) 세존(世尊)이라는 10호를 구족하였다.

이 부처님의 수명은

10만억 나유타 세이므로 가히 영원히 사는 부처님이라 할 수 있다.

사자음왕불은 재세시에 늘 삼승법(三乘法)으로 중생을 제도하였다.

성문승들을 위해서는 사제(四諦)법문을 설하여 제도하고,

연각.벽지불을 위해서는 십이인연(十二因緣)의 교리로 교화하였으며,

보살의 경지에 있는 이들을 위해서는

바라밀다의 법을 설하여 깨달음에 들게 하였다.

사자음왕불이 전법하던 나라 이름은 천광명(千光明)이었으며,

그 나라에 있는 수목들은

모두 금.은.유리.자거.마노.호박.진주등 칠보로 만들어졌다.

아미타불이 있는 안양국,

즉 극락세계에도 온갖 수목은 칠보로 이루어졌다.

모든 수목들이 염불(念佛) 염법(念法) 염승(念僧)의 법음을 설하듯

사자음왕불이 머무는 천광명세계도 그 모든 수목들이 법음을 들려 준다.

즉

그 설법은 공음 (空音).무상음(無相音) 무작음(無作音) 무생음(無生音)

무소유음(無所有音) 무취상음(무취상음)이었다.

이러한 제법의 법음으로 중생들에게 깨달음을 얻게 한다.

이 사자음왕불은

첫회 설법에 99억의 성문제자들을 모두 아라한의 경지에 오르게 한다.

모든 번뇌가 다 끊어지고 온갖 헛된 욕망이 사라져 그 망음이 편안하게 된다.

뿐만 아니라 올바른 지혜를 바탕으로

해탈을 갈구하는 보살대중들도 99억이 한꺼번에 부생법인을 얻게 한다.

초심학인부터 구참납자에 이르기까지,

범부로부터 현인에 이르기까지 이 부처님의 명호를 듣고 이 부처님의 존안을 뵙고, 음성을 듣는 것으로 모두 제도되었다.

이 부처님의 교법을 이은 위대한 제자로는

희근비구(喜根比丘)가 있었다고 기록에 전한다.

 

(7)아미타불(阿彌陀佛)

범어로는 Amitadha Buddha이며,

무량한,

영원하신 부처님이란 뜻이다.

대승불교의 중요한 부처님으로 줄여서 미타라고 부르며,

범본 경전에는 아미타바불타,

아미타유사불타의 두 이름이 있다.

한역 경전에도 여러 이름이 있으나,

 보통 아미타불,

무량수불(無量壽佛),

무량광불(無量光佛)이라 하며,

<아미타경>이나 <무량수경> <관무량수경>등에서 주로 설해지고 있는 부처님이다.

"정토삼부경"에 나오는 이 부처님의 역사는,

오랜 옛적 과거세에 세자재왕불(世自在王佛)의

감화를 받은 법장비구(法藏比丘)가

2백 10억의 많은 국토에서 훌륭한 나라를 택하여

이상국토를 건설하기로 기원하였다.

또

48원을 세워 자기와 남들이 함께 성불하기를 소원하면서수행한 결과

지금부터 10겁 이전에 그 원행(願行)이 성취되어 아미타불이 되었다.

현재는

서쪽으로 10만억 국토를 지나 극락(極樂)이라는 곳에서

가르침을 베풀고 계신다고한다.

극락(極樂)이란 아미타 부처님의 원력에 의해 세워진 불국토로서,

다른 말로 안양국(安養國) 또는 안락국(安樂國)이라고도 하며

온갖 죄악이나 괴로움이 없는 청정하고 평안하며

아름답기 이를 데 없는 곳이라는 것이다.

그리고

앞에서 이야기한 48대원은 누구든지 그곳에 가기를 원하여

아미타 부처님의 명호를 열번 부르면 모두

그곳에 태어나게 하겠다는 것을 비롯하여

모두가 중생구제를 위한 대자대비의 맹세들로 가득차 있는데, 그

로 말미암아 먼 옛날부터 이 부처님은 많은 이들의 신앙의 대상이 되어 왔다.

말하자면,

괴로운 삶의 현실에서 허덕이는 중생들에게

극락에 왕생하여 보다 편안하게 불도를 닦을 수 있다는 희망을 주고 계시는 분이

바로 아미타 부처님인 것이다.

이와 같은

아미타 부처님을 사찰에서 모실 때는 보통 좌우에

관세음보살과 대세지보살 또는 관세음보살과 지장보살을 함께 모시며,

아미타 부처님이 모셔진 전각은 무량수전(無量壽殿),

극락전(極樂殿) 등으로 불리우고 있다.

한편 불교에서는 서방 극락정토의 아미타 부처님만이 아니라

동방 묘희세계의 아촉불(阿觸佛) 등

 동서남북의 방위와 관련된 부처님들이 많이 있는데,

이런 부처님들을 타방불(他方佛)이라고 한다.

(8)약사유리광불(藥師瑠璃光佛)

범어로는

바이사쟈구루바이두르야(Bhaisajyaguru-vaidurrya)이며 약사여래불,

약사여래,

약사불,

약사 등으로 줄여서 부르기도 한다.

정유리세계(淨瑠璃世界)가 동방에 있는데 그곳의 교주이며,

그 이름이 가리키는 바대로 대의왕불(大醫王佛)이라고도 한다.

이부처님은 특히 중생의 질병고를 >簫求 큰 서원을 세웠는데 12대원이 있다.

첫째

자기와 다른 이의 몸에서 나는 광명이 항상 환히 타오르기를 서원하고,

둘째

거룩한 위덕으로 중생을 깨닫게 하기를 서원하며,

셋째

중생으로 하여금 하고자 하는 바를 다 만족하게 하되 조금도 모자람이 없게 하기를 서원하고,

넷째

일체중생으로 하여금 청정한 행을 닦고 삼취정계(三娶淨戒)를 갖추도록 하기를 서원하며,

다섯째

일체중생으로 하여금 대승의 가르침에 편안히 머물기를 서원한다.

여섯째

일체의 신체장애자로 하여금 그 장애가 완전하게 회복되기를 서원하고,

일곱째

일체중생으로 하여금 온갖 질병을 다 없애고 몸과 마음이 안락하여 위없는 깨달음을 이루도록 하는 서원을 세우며,

여덟째

모든 여인이 그 몸을 바꿔 남자로 태어나기를 서원하고,

아홉째

일체중생으로 하여금 천마(天魔) 외도(外道)의 삿된 소견으로부터 벗어나 올바른 견해를 얻도록 포섭하기를 서원하며,

열째

일체중생으로 하여금 폭군의 악정과 사회적 부조리, 강도나 기타 적으로부터 벗어나기를 서원한다.

열한번째의 원은

기아에 허덕이는 중생들로 하여금 충분한 음식물을 섭취할 수 있게 되기를 서원함이며,

열두번째의 원은

가난하여 헐벗은 중생들에게 의식의 부족함이 없게 하며

 집 없는 영세의 중생들에게 거주할 주택을 마련함에 어려움이 없기를 서원한다.

이러한

열두 가지 크나큰 서원 중에서도 중생의 질병에 가장 큰 주안점을 둠은

질병의 고통이 어떠한 고충보다 심하기 때문이다.

큰 연꽃 위에 앉아 왼손에는 약병을 들고,

오른손은 시무외인(施無畏印)을 맺고 있는 모습이 대체로 많이 알려져 있다.

좌우 보처로는 일광변조(日光邊照) 보살과

월광변조(月光邊照)보살이 있고

이 부처님을 모신 전각을 보통 약사전 (藥師殿)이라 한다.

(9)연등불(燃燈佛)

범어로는 디팜카라(Dipamkara)이다.

정광여래(定光如來)

등광(燈光)여래

보광(普光)여래

정광(錠光)여래 연등여래등으로 의역한다.

음역으로는 제화갈라(提화竭羅) 제원갈(提洹竭)로 표기한다.

과거세에 출현하여

석가모니불에게 수기를 준 부처님으로 유명하다.

<대지도론>제9권에

 "과거 일월등명불에게 여덟 명의 왕자가 있었다.

그 중 법의라는 막내 왕자가 바로 이 연등불이다" 라고 한다.

증일아함경 제13권 <지주품(地主品)> 제1에

이 부처님의 본연(本緣)에 대한 기록이 나온다.

과거 구원겁에 왕이 있었다.

이름을 지주(地主)라 했다.

장차 염부제를 다스리게 되어 있었다.

왕에게는 선명이라는 대신이 있었는데 왕은

염부제의 반을 나누어 주어 다스리게 했다.

선명이 이 되었으며 일월광(日月光)부인과의 사이에서

등광(燈光)이라는 아들을 낳았다.

태어날 때 염부제가 돌연 금색으로 변했고 용모는 단정하여 32상을 갖추었다.

 29세에 문득 깨달아 부처님이 되었다.

부왕인 선명왕은

 40 억의 남녀와 함께 등광불에게 나아가 가르침을 청해 법문을 들었고

 이 부처님도 또한 지주왕이 있는 곳에 이르러

왕과 신하와 백성들을 위하여 설법을 하였다.

왕은 그 후 7만 년 동안 사사(四事)로써 등광불과 비구들을 위해 공양하고

여래가 멸도하자 다시 7만 년 동안 부처님의 사리에 공양을 하였다.

이러한 인연공덕으로

나중에 이 사바세계에 출현하여 도를 깨달아 석가모니 부처님이 된다는 얘기다.

 또 이외에도 연등불과 석가모니 부처님에 대한 얘기는 상당히 많다.

석가모니 부처님이

과거 유동보살로서 인위(因位)를 닦을 때

일곱 송이의 연꽃을 연등불에게 공양하였는가 하면

연등불이 온다는 갑작스런 말을 듣고 진흙길에 자신의 몸을 엎드려

밟고 지나가시게 한 인연도 있다.

또한 연등불이 오자 어린 유동보살은 소꿉장난하던 깨어진 기왓장에

모래를 담아 연등불에게 공양하였더니

연등불이 흔쾌히 받으며 수기를 하였다고 하는 매우 아름다운 설화도 전한다.

<금강경>에서도 연등불에게 수기를 받았다는 내용이 보인다.

(10)위음왕불(威音王佛)

범어는

비스마가르지타스바라라자(Bhismagarjitasvaraja)이며

과거 장엄겁 이전 공겁 때의 부처님 즉 최초의 부처님이다.

<법화경> 〈상불경보살품〉에 나오는 부처님인데

상불경보살은 바로 이 최초의 위음왕불 상법시대 말경에 출현하여

24문자의 <법화경>을 창(唱)하고

일체중생을 단행예배(但行禮拜)하였으나,

거만하여 남을 깔보기를 즐기는 사부중에게 핍박을 당하였다고 한다.

위음왕불이 출현했을 당시

겁명은 이쇠(離衰), 국명은 대성(大成)이었는데

이 부처님은 그곳에서 하늘과 인간과 아수라를 위하여 설법하였다.

성문을 구하는 자를 위해서는 사제(四諦)의 법을 설하여

생 노 병 사를 여의고 열반에 이르게 했으며,

벽지불을 구하는 자를 위해서는 그에 걸맞는 십이인연의 법을 설하시고,

모든 보살을 위해서는 아뇩다라삼먁삼보리에 의해

그에 합당한 육바라밀의 법을 설하여 부처님의 지혜에 도달케 하였다.

위음왕불의 수명은 40만억 나유타항하사겁이나 된다.

정법세에 상주하는 겁수는

염부제의 가는 티끌과 같고

상법(像法)세에 상주하는 겁수는

사천하(四天下)의 가는 티끌과 같다.

이 부처님이 중생을 제도하고 입멸한다.

정법과 상법과 입멸이 반복되면서 무수한 부처님이 차례로 출현하는데

그 모든 부처님 이름이 동일한 위음왕불이 된다.

명호는 같으나 다른 부처님의 수가 20만억이나 된다.

위음이란 법화(法華)를 직접 설하는 음성을 표현한 것이며

왕이란 이 부처님의 위풍과 음성에서

위대한 국가를 통솔하는 왕의 위력이 있음을 나타낸 말이다.

장중한 음성으로 당당한 위풍으로 중생을 이익되게 하는

최초의 부처님이 바로 이 위음왕불이다.

그 뒤 선종에서는 이 부처님을 요원한 고대(古代) 를 표시하는 비유로 사용하여

 "위음왕불이전"이라 하였다.

또는 인간이 본래 지니고 있는 순수하고도 진정한 정신적 세계를 일컬어

 "위음왕불 이전의 소식"이라 하기도 하고,

하늘과 땅이 나누어지기 전이니

"부모미생전(父母未生前)"이니 하는 말들이 생겨나게 되었다.

즉 위음왕불을 경계로 하여

그 이전을 실제이지(實際理地)라 하고

이후를 불사문중 (佛事門中)이라 한다.

(11)일월정명덕불(日月淨明德佛)

지난 과거 한량없는 항하사수겁에 출현하였던 부처님으로

 4만 2천겁 동안을 이 세상에 머물면서 중생을 교화하였다고 한다.

해와 달보다도 더욱 밝고 청명한 덕을 갖추어

중생들의 고뇌를 살피기에 일월정명덕불이라고 한다.

이 부처님에게는 80억의 많은 보살마하살이 늘 따라 모시었고

 72항하사의 모래 숫자와도 같은 성문대중들이 있었다.

부처님의 수명이 한량없는 것처럼

보살들의 수명도 4만 2천 겁이나 되는 무량한 수명을 누렸다.

이 부처님의 국토에는 여자가 없었고

지옥과 아귀와 축생과 아수라 등 갖가지 어려운 일들이 전혀 없었다.

 대지는 손바닥처럼 평평하며 유리로 이루어졌는데

높고 낮은 굴곡과 구렁텅이가 없어 큰 비가 내리더라도 홍수나 사태가 나지 않았다. 또한

그처럼 큰비가 내리거나 지나치게 가무는 일이 없었다.

지상에는 보배로 이루어진 나무들이 즐비하되

각 나무마다 보배로 이루어진 쉼터의 좌대가 놓여져

그 좌대위에서는 백억이나 되는 여러 하늘의 신들이 하늘의 음악을 연주하며

일월정명덕불을 찬탄하였다.

이 부처님은 늘 <법화경>을 설하여 중생을 제도하되 중생들의 근기를 살펴

두려움 없는 마음을 베풀고 회삼승귀일승(會三乘歸一乘)의 가르침을 펴니

부처님의 법음을 듣는 청중들은 제각기 제 근기대로 깨달음을 얻었다.

범부들은 생천(生天) 의 가르침으로 들어 하늘에 태어났고,

성문들은 사제 팔정도의 가르침으로 이해하여 아라한과를 증득했으며,

연각들은 12인연으로 알아들어 사물의 공한 법칙과 순환의 원리를 깨달았다.

그리고 보살들은 회삼승귀일승의 가르침을 통해 바라밀을 성취하고

무생법인을 얻었다고 한다.

이 일월정명덕불에게는 수많은 보살.성문제자들이 있었다고 한다.

그런데 그 가운데 이 부처님의 혜명을 이어간 보살비구가 있었으니,

1만 2천여 년 동안 이 부처님 처소에서 정진수행하여

현일체색신삼매(現一切色身三昧)를 얻은 일체중생희견보살(一切衆生喜見菩薩)이다. 이 보살은

나중에 석가모니 부처님 처소에 약왕보살(藥王普薩)로 출현하는 분으로 일월정명덕불의 상수제자이다.

(12)일체명왕불(一切明王佛)

부처님의 정법을

비방하거나

부처님의 정법을 믿고 실천하는 자를 업신여긴 자가 받게 되는

인과원리를 몸소 보여주고 설한 부처님이다.

<불장경(佛藏經)> <왕고품(往古品)〉 제7에 의하면

부처님의 십대제자 가운데

설법이 가장 뛰어난 부루나(富樓那, Prnamaitrayani-putra) 존자의 전생신이라고다. 즉 부루나존자는

이미 전생에 일체명왕불이라는 부처님으로서 중생을 제도한 것이다.

〈왕고품〉에는 일체명불(一切明佛)이라 하고 있지만 이 부처님과 같은 분이다.

이 경에 의하면

과거 무량무변하고 불가사의한 아승지겁에 대장엄불이 있었으며

그 부처님의 수명은 68백만억 세이고 제자의 수도 68백만 명이나 된다.

대장엄불이 멸도한 뒤 석 달 안에 그 많은 제자가 열반에 든다.

그 뒤 다섯 명의 위대한 비구가 있었는데 보사 고안 사화다 장거 발나타였다.

당시

모든 대중들은 이 다섯 부류로 나누었다.

그 중 보사비구는 일체의 행동거지나 마음 씀씀이가 부처님의 정법에 합당하였고

부처님의 필경공(畢竟空)과 무소득의 가르침대로 실천하였으나

나머지 네 비구는 유소득과 유아를 설하며 대중을 끌어 모아

보사비구를 비방하였다.

그러한 과보로 아비지옥에 떨어져 무한한 고통을 받는다.

네 비구를 따르던 수백만억의 대중도

함께 정법을 비방한 죄로 지옥에 떨어져 무한한 고통을 받는다.

네 비구를 따르던 수백만억의 대중도 함께 정법을 비방한 죄로 지옥에 떨어져

수천만억 년 간을 고통받다가 보사비구가 성불하여

일체명왕불이라 이름하고 펼치는 교화를 만나지만

그 죄업이 너무 엄청나 제도되지 못한다는 내용이다.

석가모니 부처님 당시 유명한 반항아였으며 사촌이기도 했던

조달 (조달, Devadatta)은 고안비구였으며,

조달의 제자였던 구가리는 사화다비구였으며,

가라는 장거비구였고

나형(裸形)의 사문 니르그란타는 발나타비구였다고 한다.

이들은 일체명왕불이 된 보사비구를 정법을 믿는다고 비방하여

끝끝내 도를 이루지 못하였다.

일체명왕불은

설법에 뛰어난 부처님이되

인연 없는 비구는 교화할 수 없음을 보여준 인과법칙의 부처님이다.

(13)환희증익불(歡喜增益佛)

환희여래 환희불이라고도 하며

<열반경> 제3권 제5 〈금강신품〉에 나오는 부처님이다.

과거 구원겁 전에,

한량없고 그지없는 아승지겁 전에 구시나성에 출현하였는데

세계는

넓고 깨끗하여 풍부하고 즐겁고 편안하며 백성들이 모두 풍요를 누렸다.

가난과 질병이 없었고

전쟁이 없었으며

맑고 청정한 환경으로 오염됨이 전혀 없었다.

마치 아미타불의 극락세계와 같아서 원하는 것은 모두 다 이루어졌다.

그 부처님이 오래 세상에 머물면서 중생을 교화하였는데

중생들의 근기가 뛰어나서 쉽게 깨달음을 얻었다.

환희증익불은

그 부처님의 이름이 표현하듯이 항상 중생들에게 기쁨과 환희를 주었으며

그 환희는 날이 갈수록 더욱 고조되어 갔다.

누구나 이 부처님을 그저 바라보기만 해도 마음에 기쁨과평화가 깃들었고

그 분의 이름만 들어도 마음의 번뇌가 사라지고

기쁨은 더욱 증대되며 곧바로 보살의 십지(十地)중 환희지(歡喜地)에 올랐다.

나중에 쌍으로 선 사라나무 사이에서 열반에 드셨는데

그 부처님의 정법은 무량한 억년 동안이었다.

불법이 아주 없어지기 40여 년 전에

각덕(覺德)비구가 나와 부처님의 정법을 이어가게 된다.

각덕비구는 계행을 청정히 가지며 환희증익불이 설한 9부경전을 널리 설하였다.

9부경전 이란 부처님의 교법을 서술형식이라든가

내용면에서 9종류로 분류한 것이다.

대승의 9부경전과 소승의 9부경전이 있는데 대체로 후자 쪽을 가리킨다.

계경(契經)

중송(重頌)

고기(孤起)

인연(因緣)

비유(譬喩)

본사(本事)

본생(本生)

미증유(未曾有)

논의(論義)로서 12부에서

수기(搜記) 무문자설(無問自設) 방광(方廣)이 제외된 것이다.

대승의 9부는 약간 다르다.

즉 12부에서 인연 비유 논의를 제외한

장항(長行) 중송 수기 고기 무문자설 본사 본생 방광 미증유이다.

이 부처님의 교법이 끊어지지 않고 계속해서이어진 데 대해서

<열반경> 〈금강신품〉에서는 각덕비구와

당시의 왕이었던 유덕왕(有德王)의 힘이 컸다고 한다.

호법의 왕인 유덕왕의 강한 신심과 각덕비구의 청정한 수행전법에 의해서라고 한다.