[후기] 제10회 인문산행/도봉산의 바위글씨들을 찾아서

[심산]

만장봉은 높고 연단굴은 깊네

한국산서회와 함께 하는 인문산행

제10차 도봉산의 바위글씨들을 찾아서

글/심산(한국산서회)

사진/서영우(한국산서회)

2017년 12월 2일(토), 올해의 마지막 인문산행 대상지는 도봉산이다. 산행공지를 할 때 집결장소를 ‘도봉산역 1번 출구 횡단보도 건너편 우측 공터’라고 썼다. 정확하게 표현하자면 ‘다락원터(樓院店址)’라고 해야 옳고, 현재 그 자리에 작은 표지석도 남아 있지만, 참가자들이 찾지 못할까봐 그리 쓴 것이다. 일찍 도착한 참가자 한분이 다락원터에 대하여 묻는다. 마침 오늘의 답사동선과도 연관되는 개념이니 조금 깊숙이 들어가 본다.

원(院)이란 일종의 국립여관이다. 예전에는 전국의 교통 요지마다 원이 설립되어 있었다. 현재 우리가 서 있는 이곳은 한양과 함경도 경흥을 잇는 ‘경흥대로’ 상에 위치한 중요한 원이었다. 아마도 이 원에 누각이 있었던 모양이다. 그래서 다락원이라고 불렀고 한자로는 누원(樓院)이라고 표기한다. 다락원은 두 개가 있었는데, 의정부 호원동에 있던 것을 다락원이라고 하고, 현재 우리가 서 있는 이곳을 윗다락원이라고 했다. [동국여지승람]에는 덕해원(德海院)이라고 표기되어 있다.

반면 점(店)이란 사립 상업시설을 뜻한다. 대표적인 시설이 주점(酒店)이다. 대개 원이 있는 곳에 점이 들어서기 마련이다. 조선 후기에는 이 지역에 거대한 시장이 형성되었다. 다락원터의 표지석에 “조선시대 사상도고(私商都賈)들이 북방어물을 매점하는 등 상업활동을 하던 곳”이라 쓰여있는 것은 그 때문이다. 이제 누원점지((樓院店址, 다락원터)에 모두 집결한 일행들은 도봉산을 향하여 발걸음을 떼어놓기 시작한다.

도봉서원 계곡의 숨은 주인 유희경

일행의 발걸음을 제일 먼저 멈추게 한 것은 유희경과 이매창의 시비(詩碑)다. 아마도 조선시대를 통틀어 천민 출신들 중 가장 높게 출세하고 가장 크게 존경받았던 이를 한 사람만 꼽으라면 단연 촌은 유희경(1545-1636)일 것이다. 빈한한 가정에서 태어난 그는 13세 때 아버지를 여의고 지극정성을 다하여 3년간 시묘살이를 했는데, 그 모습을 갸륵하게 여긴 남언경의 눈에 띄어 세상에 나오게 된다. 15세의 어린 나이로 남언경에게 예(禮)를 배우고 박순에게 당시(唐詩)를 배웠으니 가히 당대 최고의 엘리트 코스를 수료했다고 해도 과언이 아니다.

유희경과 도봉산의 인연은 남언경이 양주목사로 부임하면서 시작된다. 성리학적 이상주의자 조광조가 서거한 지 55년이 되던 해인 1573년(선조 6년), 남언경은 현재의 도봉서원 터에 도봉서원을 설립하는데, 이때 그의 오른 팔이자 실무책임자가 되어 현장을 총지휘한 사람이 바로 유희경이었다. 이후 그는 임진왜란으로 불탈 때까지 도봉서원의 터줏대감으로 지내왔으니 도봉산의 계곡과 능선은 온통 그의 앞마당이었으리라.

임진왜란 당시 의병활동을 펼친 유희경은 그 공로를 인정받아 면천(免賤)하게 되고 이후 비교적 여유로운 생활을 즐기게 된다. 57세 때는 정업원 하류(현재는 창덕궁 안)에 침류대를 지었는데 당대의 선비들이 모두 가보고 싶어 하던 명소였다. 그도 역시 침류대를 못 잊었는지 71세 때는 도봉서원 옆에 집을 짓고 당호를 침류당(枕流堂)이라 하였는데 현재에도 그 표지석이 남아있다. 79세 때는 아예 거처 자체를 도봉서원 옆으로 옮기고 그곳에서 92세까지 살다가 갔다. 이쯤 되면 가히 도봉계곡의 숨은 주인이라 할만하다.

유희경이 부안의 명기 이매창(1573-1610)을 만난 것은 임진왜란 직전인 1590년 즈음의 일이다. 당시 유희경은 46세였고 매창은 18세였다. 두 사람은 나이 차이를 뛰어넘어 불같은 사랑을 나누었다. 하지만 이후 17년 동안 만나지 못하다가 1607년에야 재회하여 잠시 즐거운 시간을 보냈을 뿐이다. 현재 도봉산 입구에 나란히 서 있는 두 사람의 시비에는 이들의 애절한 연애시가 아프고 아름답게 새겨져 있다.

송시열의 ‘도봉동문’은 바위글씨 답사길의 출발점

이번 인문산행의 대상은 ‘도봉산의 바위글씨들’이다. 그 답사길의 출발점을 알리는 바위글씨가 자못 웅혼하다. 바로 우암 송시열(1607-1689)의 친필로 전해지는 ‘도봉동문(道峯洞門)’이다. 자신감과 힘이 넘치는 행서체의 이 글씨는 아마도 그가 도봉서원을 방문했던 1668년(현종 9년)에 남긴 것일 터이다. 그에게 도봉이란 곧 도봉서원이 있는 곳이요, 정암 조광조의 넋이 살아있는 곳이었으리라.

국립공원관리공단에서 지은 국립공원생태탐방연수원 안으로 들어간다. 예전에는 음식점들이 즐비하여 선인봉 등반을 마친 후 파김치가 된 몸을 끌고 와서 고기를 구워먹던 곳이다. 먼저 연수원 오른 편의 자그마한 건물 안에 위치해 있는 국립공원산악박물관에 들린다. 이곳에 상근 중인 국립공원등산학교의 김은아 강사가 일행을 반갑게 맞아준다. 그녀의 해박한 지식과 친절한 설명에 참가자들이 적지 않은 감동을 받은 듯하다.

이제 연수원 안의 계곡 쪽으로 진입한다. 이 지역은 국립공원관리공단에 사전 예약을 하고 허가를 얻어야 들어갈 수 있는 곳이다. 제일 먼저 눈에 띄는 것은 가학루(駕鶴樓)라고 하는 아담한 정자다. 제대로 된 편액 하나 없지만 주춧돌의 모양새가 남다른데 왕실의 기품이 느껴진다. 신정왕후(1808-1890) 혹은 흥선대원군(1820-1898)과 관련이 있는 유적이다.

신정왕후는 누구인가? 풍양조씨 조만영의 딸로서 순조의 세자빈이었고 헌종의 어머니였다. 헌종이 즉위하자 왕대비가 되었고 철종이 즉위하자 대왕대비가 되었다. 흔히 ‘조대비’라고 부른다. 이하응의 둘째 아들을 고종으로 만들어 대원군의 섭정시대를 열게 한 조선 후기의 최고 권력자였다. 현재 연수원 바로 앞에 있는 절 광륜사는 본래 풍양조씨의 원찰이었고 신정왕후의 별서였다. 대원군 역시 그곳에서 국정을 논하였는데 이 가학루는 그 당시에 지어진 정자로 보인다. 실제로 흥선대원군이 가학루의 편액을 썼다는 기록이 남아있다.

대원군은 왜 이곳에 정자를 지었을까? 현장을 답사한 참가자들은 그 이유가 너무도 자명함을 본능적으로 알게 된다. 아름답기 때문이다. 단언컨대 도봉산의 모든 계곡들 중 이보다 더 훌륭한 승경은 없다. 계곡 아래로 내려가 그곳에 새겨진 바위글씨들을 살펴본다. 舂珠潭(용주담). 한자를 잘 모르면 찧을 용(舂)을 봄 춘(春)으로 읽기 쉽다. 폭포에서 연못으로 떨어지는 물이 구슬을 찧는 것 같다는 뜻이다. 필동암(必東岩). 황하의 물은 만 번 꺾어져도 결국 동쪽으로 흐른다는 뜻으로 당시 유학자들의 숭명반청 사상을 표현한 것이다.

만장봉은 높고 연단굴은 깊으니

다시 계곡 위로 올라와 상류 쪽으로 거슬러 오른다. 제일동천(第一洞天)이라고 새겨진 바위의 옆면에는 멋들어진 한시 한편이 전문 새겨져있다. 동천이란 물론 도교적 개념이다. 그 동천들 중에서도 최고(第一)라니 이 계곡의 아름다움을 능히 넘겨 짐작할 수 있다. 멋진 초서로 새겨진 시는 고종 때의 문신이었던 김용관(1853-1942)이 85세 때 지은 작품이다. 다행히 그가 남긴 문집 [도봉초수유고]에 이 ‘제일동천’ 시가 실려 있어 고증이 수월하였다. 그 시가 이 계곡의 승경을 잘 표현하고 있어 전문을 감상해본다.

煙霞籠處洞門開(연하농처동문개) 안개구름 자욱한 곳에 계곡이 열리니

地向雲山物外闢(지향운산물외벽) 그곳은 구름 낀 산을 향하여 속세 밖에 있네

萬丈峰高丹窟深(만장봉고단굴심) 만장봉은 높고 연단굴은 깊으니

化翁慳秘玆泉石(화옹간비자천석) 조화옹이 이 좋은 계곡과 돌을 아껴서 감추었네

丁丑九月道峰樵叟(정축구월도봉초수) 정축년(1937년) 9월 도봉산의 나무하는 늙은이

연단굴(鍊丹窟)은 계곡 건너편 잡목들 속에 숨어 있다. 겉보기에는 사람 하나 겨우 들어갈 곳처럼 보이나 실제로 안에 들어가 보면 어른 대 여섯 명이 충분히 운신할 수 있는 크기의 동굴이다. 동굴 한켠에는 석간수를 받아두는 작은 우물도 만들어져 있어 이곳이 실제로 단약(丹藥)을 만들던 곳임을 알 수 있다. 참가자들은 연단굴의 존재를 알게 되고 그 안에 들어와 본 것만으로도 오늘의 인문산행은 제 몫을 다했다며 연신 찬탄을 금치 못한다.

이번 답사에서 매우 흥미로운 바위글씨를 하나 발견했다. 연단굴에서 멀지 않은 곳에 새겨진 옥화담(玉華潭)이라는 글씨이다. 서울시에서 발간한 [서울금석문대관]이나 서울역사박물관에서 펴낸 [바위글씨전] 도록에도 누락된 작품이어서 혹시 우리 인문산행팀이 처음 발견한 것이 아닌가 하고 매우 흥분했지만 몇몇 개인 블로거들은 이미 알고 있던 것으로 판명되었다. 다만 이 글씨가 언제 누구에 의해서 새겨졌는지를 밝히는 것은 차후의 과제이다.

도봉산은 과연 조선왕조와 유학자들의 산인가

의외로 따사로왔던 겨울 햇살 아래 가학루 근처에서 점심식사를 한 일행은 이제 도봉서원을 향하여 나아간다. 이쯤에서 도봉산이라는 산명 그리고 도봉서원에 대하여 몇 가지 짚고 넘어갈 것들이 있다. 도봉서원은 조선시대 전체를 통틀어 가장 강력한 유학자 두 분을 모시고 있다. 바로 조선 전기의 정암 조광조와 조선 후기의 우암 송시열이다. 두 분 다 문묘에 모셔졌을 정도로 막강한 후광과 영향력을 지닌 인물들이다. 사정이 이렇다 보니 도봉산과 도봉서원은 유교의 메카요 유학자들의 성지처럼 인식되고 있다. 과연 그런가?

도봉산이라는 산명 자체부터 시빗거리가 된다. 도봉산이라는 이름에는 “조선왕조를 여는 길을 닦았다”라는 뜻과 “지사(유학자)들이 그 뜻을 키우고자 학문을 연마하고 도를 닦았다”는 뜻이 있다([서울지명사전])거나, “조선왕조 창업의 길을 닦았기에 붙여진 이름”이며, 그 이름은 “조선 중기의 [신증동국여지승람](1530년)에 처음 나타난다”([향토문화대백과사전])는 따위의 주장들이 그러한데, 이는 모두 사실과 다르다. 결론부터 말하자. 도봉산이라는 산명은 조선왕조의 창업이나 유학자들의 득세 훨씬 이전부터 존재해왔다.

1573년 남언경이 도봉서원을 세운 곳은 과거의 영국사(寧國寺) 터였다. 본래 절이 있던 곳을 밀어내고 서원을 세우는 것은 불교 대신 유교를 국가의 지도이념으로 선택한 조선시대 내내 흔히 볼 수 있는 풍경이다. 1623년 유희경이 도봉서원 옆에 여생을 보낼 집을 지을 때 그 곳의 이름은 영국동이었다. 영국사가 그곳에 있었기 때문이다.

하지만 영국사 역시 나중에 개명된 이름이고 원래의 이름은 도봉사였다. 꽤 규모가 큰 절이었을 것으로 추정한다. 고려시대에는 지방에 위치한 규모가 큰 절에 원(院, 국립여관)의 기능을 병행하도록 했다. 그래서 도봉사는 도봉원이라는 이름으로 알려졌다. 중원의 미륵사가 미륵대원, 여주의 고달사가 고달원, 문경의 희양사가 희양원으로 불린 것과 같은 맥락이다. 고려의 광종은 971년, 주목할 만한 어명을 내린다. 즉 “국내의 사원 중 오직 도봉원, 고달원, 희양원 세 곳만은 현 주지의 제자들이 대대로 상속하라”고 하여 이른바 부동사찰(不動寺刹)로 지정했던 것이다. 그만큼 중요시되었던 고려시대의 사찰 겸 역원이 도봉사였고 도봉원이었다.

최근 도봉서원 터의 발굴이 이루어졌다. 그 결과 반박 불가능한 유적이 발견되었다. 바로 ‘영국사 혜거국사비’의 비편(碑片)인데, ‘견주도봉산영국사(見州道峯山寧國寺)’라는 글씨가 판독 가능하다. 여기서 견주란 양주의 옛이름이다. 이 유물이 증언하는 바는 이렇다. 이 산은 혜거국사가 활동하던 10세기, 즉 고려 초기부터 도봉산으로 불려왔다는 것이다. 이제 종합정리를 해보자. 도봉산이라는 산명은 조선왕조의 창업과는 무관하다. 그 산명은 고려 초기 이전부터 존재해왔다. 도봉서원이 도봉산을 대표하는 것도 아니다. 도봉서원 터는 과거의 영국사 자리이고, 영국사의 원래 이름은 도봉사였는데, 도봉사는 원(院)의 기능을 함께 하여 도봉원이라 불렸다. 그러므로 도봉산의 도(道)는 유교의 도보다는 불교의 도에 가깝다.

도봉서원 앞 계곡에는 유학자들의 바위글씨들이 그득

도봉서원은 조선시대 유생들의 성지순례 코스였다. 이곳을 방문한 기록을 남긴 이들 중 유명한 자들의 이름만 열거해보아도 김수온, 서거정, 이정귀, 송시열, 이민구, 성여학, 김창협, 이안눌, 정약용, 어유봉, 김상헌 등등 한도 끝도 없다. 이들이 남긴 기록 모두가 우리 인문산행의 소중한 자산들이다. 그들 중 일부는 도봉서원 앞 계곡의 멋진 바위들 위에 글씨(岩刻文, 바위글씨)를 남겼다. 현재 서울특별시 기념물 제28호로 지정되어 있으며 공식명칭은 ‘도봉서원과 각석군(刻石群)’이다.

그런데 안타까운 것은 국립공원관리공단에서 계곡에 펜스를 설치하고 출입금지 조치를 내려 이 각석군들의 상당수를 볼 수 없다는 사실이다. 필자는 물론 아주 오랜 전에 이 각석군들을 모두 답사하여 사진과 기록으로 남겨놓은 바 있다. 하지만 사진으로 보는 것과 두 눈으로 보는 것 그리고 두 손으로 만져보는 것 사이에는 천양지차가 있다. 이번 인문산행의 참가자들에게 유학자들(주로 17세기 서인 노론)이 남긴 각석군을 직접 보여줄 수 없어서 매우 송구스러웠다. 지금이라도 국립공원관리공단이 정책을 바꾸어 이 각석군들의 자유로운 탐방이 가능해지도록 조치해주기를 바란다.

아쉬운 마음에 각석들의 작가와 내용을 밝혀 두자면 다음과 같다. 한수재 권상하의 무우대(舞雩臺), 우암 송시열의 제월광풍갱별전(霽月光風更別傳) 료장현송답잔원(聊將絃誦答潺湲), 동춘당 송준길의 염락정파(濂洛正派) 수사진원(洙泗眞源), 곡운 김수증의 고산앙지(高山仰止), 한천 이재의 광풍제월(光風霽月) 등이다. 이들 중 고산앙지와 광풍제월은 정규 등산로에서 먼발치에서나마 어렴풋이 바라볼 수 있다.

이제 도봉서원 앞 계곡을 떠나 우이암 방향으로 오른다. 용어천계곡이 끝나는 곳에 문사동계곡이 있고, 문사동계곡은 지금의 도봉계곡으로 이어지는데, 그 역방향으로 오르는 것이다. 서원교를 지나면 만나게 되는 것이 복호동천(伏虎洞天)이다. 웅크린 호랑이의 계곡이라, 자신의 뜻을 펼치기 위하여 몸과 마음을 추스르며 학문에 전념하고 있는 유생들을 가리키는 말이렸다. 대덕교 부근에서 만나게 되는 것이 대덕교(大德橋) 서광폭(西光瀑) 화락정(和樂亭)이라는 바위글씨다. 조악한 글씨이기는 하나 조선시대 선비들 풍류의 현장을 보는 것 같아 마음이 즐겁다.

도봉산 바위글씨군의 마지막 답사대상지는 문사동(問師洞)이다. 용어천계곡이 문사동계곡과 합쳐지는 곳 부근인데 버젓한 안내판이 서 있어서 찾기가 쉽다. 멋들어진 초서로 휘갈겨 쓴 글씨는 필자의 전각 선생님조차 감탄을 표했을 정도로 걸작임이 분명하다. 주례(周禮, 예법을 다룬 유교의 경전)에 따르면 물을 문(問)은 ‘예를 갖추어 불러 들인다’는 뜻이다. 그렇다면 문사동이란 ‘스승께 예를 갖추어 이곳으로 모셔온 계곡’이라는 뜻이겠다. 맑은 물과 멋진 바위가 어우러진 이곳에 스승을 모시고 학문을 논하던 옛사람들의 그윽한 모습이 눈 앞에 선하다.

월간 [산] 2018년 1월호

[심산]

이번 원고는 아무리 줄이려고 해도 줄이기가 어렵습니다
그래서 약간 오버를 했는데...월간 [산]의 한필석 편집장님의 재량에 맡겼습니다

올 한해 동안 인문산행을 함께 해주신 모든 분들께 머리 숙여 감사의 말씀을 올립니다

내년의 인문산행은 3월부터 시작할 예정입니다
더욱 열심히 준비하도록 하겠습니다

여러분들, 모두 연말연시 건강하게 보내시고(특히 술 조심!)
새해에도 복 많이 받으시길 기원합니다!

[한신섭]

심산 작가님의 고증을 겸한 자세한 해설 감사드립니다^^

[공간사랑(송영철)]

이번엔 사정상 참석을 못했고 내년 3월이나 뵙겠네요.^^

[브래드(jae-eul HEO)]

우와~~ 올해 글쓰시느라 수고 하셨습니다^^

[半山 韓相哲]

즐겁게 감상합니다.

[소백산(김태규)]

한해 글 쓰시느라 정말 수고많으셨습니다.

[白嶽 (안일수)]

역시 작가다운 글솜씨...우리는 이런글을 이렀게 외침니다...따봉!!!!

[조장빈]

따봉2

[등산박물관(김진덕)]

도봉산을 좋아하는 이로써....유심히 그리고 꼼꼼히 읽었습니다....~~`
특히 도봉산의 유래에 대해서는 진심 감사드립니다.

처음 만나는 돌 이야기^^가 많네요.
연수원 뒤쪽과 도봉서원 계곡의 각자들이 궁금하네요.
저말고도 많은 회원들이 그러할텐데요...내년에 한번 더 추진하심이...~~`

도봉동문의 각자는 송시열로 '전해지는'거라고 적혀 있는데요.
만약 그가 썼다면, 그를 존숭하는 후인들이 도봉산기를 썰때 언급한 글이 있을텐데..있는지 궁금합니다.

[半山 韓相哲]

좋습니다. 나도 마지막 지적한 '송시열' 글씨에 대해 의문을 품고 있습니다, 우선 글씨체가 다릅니다. 하긴 '도봉서원'이 우암을 배향한 기록이 있습니다만, 좀 더 연구가 필요합니다.^^

[심산]

많은 관심을 가져주셔서 감사합니다.
지면의 제약 때문에 상세히 밝힐 수 없었던 고증 내용들을 몇 가지 추가합니다.

도봉서원 터=영국사 터=(고려시대의)도봉사(=도봉원) 터에 대하여

[고려사절요]에는 “1010년 거란의 침입으로 현종이 도봉사로 피신하였다”는 기록이 있습니다. 또한 [동국이상국집]에 실려 있는 화장사 주지 정각국사 비명에 “삼각산에서 노닐다가 도봉사에서 자는데”라는 기록이 남아 있습니다. 고려 강종 즉위년(1170년)에 최충헌에 의하여 왕사로 모셔진 정각국사의 생몰연대는 1145년(인종 23년)~1229년(고종 16년)입니다.

[등산박물관(김진덕)]

도봉산에 대한 이 이야기....
이제 형님의 이 기사를 통해, 도봉산을 좋아하는 이들에게는 상식이 되었으면 좋겠습니다...~

[심산]

송시열의 글씨에 대하여

우암은 추사에 견줄 바는 못되지만 제법 달필을 구사했던 당대의 서예가이며 다양한 서체를 자유롭게 사용했습니다(우암의 추종자들은 그의 글씨를 받기 위해 안달복달하였지요). 기호학파의 근거지들 중 하나로 손꼽히는 대전에 가시면 [우암사적공원]과 [대전역사박물관]이 있는데, 이곳에서 우암이 남긴 다양한 서체의 친필들을 두루 감상하실 수 있습니다. 혹자는 우암과 동춘당(송준길)의 글씨를 일컬어 ‘양송체’라 높여 부르기도 하지만, 저는 오만하고 가당치 않은 주장이라 생각합니다(본래 우암 자신과 그의 추종자들은 일종의 과대망상증 환자였지요).

[심산]

위에 언급한 제월광풍갱별전(霽月光風更別傳) 료장현송답잔원(聊將絃誦答潺湲)의 경우 우암이 직접 그 아래에 ‘화양노부서(華陽老夫書)’라는 서명을 남겨 자신의 친필임을 인증하였습니다. 널리 알려져 있다시피 우암의 호(號)들 중 하나가 화양동주(華陽洞主)입니다.

[등산박물관(김진덕)]

도봉동문이라는 각자 아래에는 서명이 없는 걸로 기억이 납니다.
명확한 증거기록이 없다는 게 아쉽네요.
여전히 송시열의 것이다가 아니라 송시열로 '전해지는'인 것 같습니다.

그 유명한 송시열인데,
그러하기에, 명확한 증거가 없다면 - 아니라고 추정할 가능성도 있겠다는 생각이...~

[브래드(jae-eul HEO)]

고증 답변 감사드립니다~~

[산짱/ 이송헌]

좋은글 읽으며 공부햇습니다~^^
감사합니다.
수고많으셨습니다~^^