07)01. 莊子장자 內篇내편 第07篇 應帝王(응제왕)(第01章)/카지노 경제,온라인 범죄소굴,미사일·북러혈맹,알몸 자전거,알트코인,

[이상숙]

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莊子장자(內篇내편, 外篇외편, 雜篇잡편)의 總총 33篇편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편) 총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

莊子장자 內篇내편 第07篇 應帝王(응제왕) 目次목차

原文원문과 飜譯번역은 章장으로 構成구성됨.
https://blog.naver.com/swings81/221168550468

01[장자(내편)] 第07篇 應帝王(응제왕: 01. 얽매이지도 않고 아무것도 모른다.(01/09)
https://blog.naver.com/swings81/221168550468

02[장자(내편)] 第07篇 應帝王(응제왕: 02. 世上세상은 強壓강압에 依의해 다스려지지 않는다.(02/09) https://blog.naver.com/swings81/221169143459

03[장자(내편)] 第07篇 應帝王(응제왕: 03. 私私사사로운 慾心욕심을 容納용납하지 않아야 한다.(03/09) https://blog.naver.com/swings81/221169544780

04[장자(내편)] 第07篇 應帝王(응제왕: 04. 世上세상은 저절로 다스려지게 해야 한다.(04/09)  https://blog.naver.com/swings81/221169884040

05[장자(내편)] 第07篇 應帝王(응제왕: 05. 壺子호자와 巫堂무당 季咸계함①(05/09)
https://blog.naver.com/swings81/221170389256

06[장자(내편)] 第07篇 應帝王(응제왕: 06. 壺子호자와 巫堂무당 季咸계함②(06/09)
https://blog.naver.com/swings81/221170770246

07[장자(내편)] 第07篇 應帝王(응제왕: 07. 壺子호자와 巫堂무당 季咸계함③[완](07/09)
https://blog.naver.com/swings81/221171257786

08[장자(내편)] 第07篇 應帝王(응제왕: 08. 마음 쓰기를 거울과 같이 해야 한다.(08/09)
https://blog.naver.com/swings81/221171752580

09[장자(내편)] 第07篇 應帝王(응제왕: 09. 人爲인위가 加가해지면 自然자연은 죽는다.(09/09)  https://blog.naver.com/swings81/221172280644

[출처] 09[장자(내편)] 第7篇 應帝王(응제왕: 09. 인위가 가해지면 자연은 죽는다.(09/09)|작성자 swings81

=====第01章↓

<應帝王응제왕>

篇名편명에 對대해서 理論이론이 紛紛분분하지만 林希逸임희일의 見解견해를 따라 ‘帝제가 되고 王왕이 되기에 適合적합한 帝王제왕의 資格자격’에 對대해 이야기하는 것으로 보았다. 그러나 莊子장자의 ‘帝王제왕’은 世俗的세속적 權力권력의 所有者소유자인 君主군주가 아니라 第1章의 泰氏태씨, 第2章의 聖人성인, 第3章의 天根천근, 第4章의 明王명왕, 第6章의 至人지인 等등과 같이 道도를 體得체득한 사람이라는 뜻으로 보는 것이 適切적절하다.

第1章에서 第7章에 이르기까지 莊子장자는 一貫일관된 立場입장을 지키면서 ‘마음을 淡淡담담한 곳에 노닐고, 氣기를 寂寞적막한 곳에 附合부합시켜서, 物물의 自然자연을 따라 私私사사로운 慾心욕심을 容納용납하지 아니하면 天下천하는 다스려질 것[遊心於淡유심어담 合氣於漠합기어막 順物自然순물자연 而無容私焉이무용사언 而天下治矣이천하치의]’이라고 이야기 하면서, 작은 知慧지혜를 써서 天下천하를 救濟구제하겠다는 世俗的세속적 知識人지식인들의 어리석음을 寓言우언을 通통해 揶揄야유하고 嘲笑조소하고 있는데, 第7章의 渾沌七竅혼돈칠규에 이르러 그 悲劇性비극성을 克明극명하게 드러내고 있다.

第2章에서 聖人성인의 統治통치는 外面외면을 다스리는 것이 아니라는 主張주장은 莊子장자가 自由放任자유방임의 政治정치를 指向지향하고 있음을 알려주고 있으며, 第5章에서는 季咸계함과 壺子호자의 만남을 通통해 世俗的세속적 計算계산에 能능한 季咸계함같은 巫俗人무속인보다 한―層층 더 次元차원 높은 道人도인의 境地경지를 말하는 한―便편 第7章의 渾沌七竅혼돈칠규에서는 人間인간의 知識지식과 兩立양립할 수 없는 道도의 世界세계를 絶妙절묘한 比喩비유를 通통해 暗示암시하고 있다.

莊子장자 內篇내편 第07篇 應帝王(응제왕)
01[장자(내편)] 第07篇 應帝王(응제왕: 01. 얽매이지도 않고 아무것도 모른다 (01/09)(1/1) https://blog.naver.com/swings81/221168550468
齧缺問於王倪	설결문어왕예	齧缺설결이 王倪왕예에게 물었는데,
四問而四不知	사문이사부지	네 番번 물어도 네 番번 다 모른다고 하였다.
齧缺因躍而大喜	설결인약이대희	齧缺설결이 그로 말미암아 뛸 듯이 크게 기뻐하여,
行以告蒲衣子	행이고포의자	가서 蒲衣子포의자에게 그 이야기를 했다.
蒲衣子曰	포의자왈	蒲衣子포의자가 말하였다
而乃今知之乎	이내금지지호	“그대는 이제 비로소 그것을 알았는가?
有虞氏不及泰氏	유우씨불급태씨	有虞氏유우씨도 泰氏태씨에게는 미치지 못했다.
有虞氏	유우씨	有虞氏유우씨는
其猶藏仁以要人	기유장인이요인	그래도 오히려 自己자기 마음 속에 仁인을 품어서 사람들을 불러 모았으니
亦得人矣	역득인의	또한 百姓백성들을 얻었지만,
而未始出於非人	이미시출어비인	애―初초에 사람이 아닌 自然자연의 境地경지로 나아가지는 못하였다
泰氏	태씨	그러나 泰氏태씨는
其臥徐徐	기와서서	누워 잠잘 적에는 느긋했고,
其覺于于	기교우우	깨어 있을 때에는 어수룩해서,
一以己為馬	일이기위마	어느 때에는 自身자신을 말이라고 여기고
一以己為牛	일이기위우	때로는 自己자기를 소라고 여겼다.
其知情信	기지정신	그의 知지는 참으로 믿을 만하였으며,
其德甚真	기덕심진	그의 德덕은 매우 眞實진실하였으니
而未始入於非人	이미시입어비인	애―初초부터 사람이 아닌 自然자연의 境地경지로 들어가려 하지 않았다.”

* 齧缺설결:
架空가공의 人物인물. 〈天地천지)篇편에는 ‘許由之師曰齧缺허유지사왈설결 齧缺之師曰王倪설결지사왈왕예’라 하여 許由허유의 스승이고 王倪왕예의 弟子제자로 記錄기록되어 있다.

* 四問而四不知사문이사부지:
네 番번 물어도 네 番번 다 모른다고 함. 네 가지를 물었는데 네 가지 다 모른다고 對答대답했다는 뜻. 向秀향수는 “이 일은 〈齊物論제물론〉篇편에 보인다[事在齊物論中사재제물론중].”고 했고, 成玄英성현영은 “〈齊物論제물론〉 中의 네 番번의 물음이다[齊物論中四問也제물론중사문야].”라고 하였는데, 〈齊物論제물론〉篇편 第3章에 실려 있는 內用내용은 齧缺설결이 세 番번 묻고 王倪왕예가 세 番번 다 모른다고 對答대답한 問答문답이다. 質問질문한 內容내용은 ‘子知物之所同是乎자지물지소동시호’, ‘子知子之所不知邪자지자지소부지사’, ‘然則物無知邪연칙물무지사’의 세 가지이지만 뒷―部分부분의 ‘不知利害부지리해 不知利害부지리해’까지 合합치면 네 가지가 된다(陳景元진경원, 池田知久지전지구).

<참고>장자 제2편 제물론 제3장 (1) <분별은 의미 없는 것이다>
ttps://blog.naver.com/swings81/220960963462

* 行以告蒲衣子행이고포의자:
가서 蒲衣子포의자에게 그 이야기를 함. 蒲衣子포의자는 架空가공의 人物인물. 陸德明육덕명은 《尸子시자》를 引用인용하여 “蒲衣포의가 8歲 때 舜순임금이 天下천하를 禪讓선양했다[尸子云시자운 蒲衣八歲포의팔세 舜讓以天下순양이천하].”고 했고, 崔譔최선은 “바로 被衣피의이니 王倪왕예의 스승이다. 《淮南子회남자》에 齧缺설결이 被衣피의에게 道도를 물었다고 記錄기록하고 있다[卽被衣즉피의 王倪之師也왕예지사야 淮南子曰회남자왈 齧缺問道於被衣설결문도어피의].”고 했다. 또 〈知北遊지북유〉篇편에도 ‘齧缺問乎被衣설결문호피의’라고 있고, 〈天地천지〉篇편에는 ‘堯之師曰許由요지사왈허유 許由之師曰齧缺허유지사왈설결 齧缺之師曰王倪설결지사왈왕예 王倪之師曰被衣왕예지사왈피의’라고 있다.

* 而乃今知之乎이내금지지호:
그대는 이제 비로소 그것을 알았는가. 而이는 2人稱인칭 代名詞대명사.

* 有虞氏유우씨 不及泰氏불급태씨:
有虞氏유우씨는 泰氏태씨에 미치지 못함. 有虞氏유우씨는 舜순임금이고, 泰氏태씨는 太昊태호 伏羲氏복희씨이다. 司馬彪사마표는 有虞氏유우씨와 泰氏태씨를 上古時代상고시대의 帝王제왕[上古帝王也상고제왕야]이라고 보았고, 李頤이이는 이름없는 임금[無名之君무명지군]으로 풀이했다.

* 藏仁以要人장인이요인:
自己자기 마음 속에 仁인을 품어서 사람들을 불러 모음. 藏장은 《孟子맹자》 〈萬章망장 上상〉의 ‘不藏怒焉불장로언’의 藏장과 마찬가지로 마음 속에 품는다는 뜻. 要요는 求구하다는 뜻으로 要人요인은 사람을 불러모으다의 뜻.

* 未始出於非人미시출어비인:
애―初초에 사람이 아닌 自然자연의 境地경지로 나아가지는 못함.

여기서는 林希逸임희일의 見解견해를 따라 非人비인을 自然자연의 境地경지, 하늘의 世界세계, 人間인간 以上이상의 境地경지로 番번역하였다. 林希逸임희일은 “藏장은 품음이고, 要요는 모음이다. 仁인을 가지고 사람의 마음을 모으면, 또한 사람을 얻을 수 있지만, 天천과 같은 境地경지에는 나아가지 못했을 뿐이니 但只단지 하늘과 더불어 같은 무리가 될 수 있을 뿐임을 말한 것이다. 非人비인은 곧 天천이다. 그 때문에 애―初초에 非人비인의 境地경지에 나아가지 못했다고 말한 것이다. ‘未始出미시출’은 不過불과 이와 같다고 말한 것과 같다. 天천이라고 말하지 않고 非人비인이라고 말한 것은 모두 그 奇異기이한 筆致필치를 놀린 것이다[藏懷也장회야 要結也요결야 以仁而結人之心이인이결인지심 亦可以得人역가이득인 不出於如天而已불출어여천이이 謂其但能與天爲徒也위기단능여천위도야 非人卽天也비인즉천야 故曰未始出於非人고왈미시출어비인 未始出미시출 猶曰不過如此也유왈불과여차야 不曰天而非人皆是其弄奇筆處불왈천이비인개시기롱기필처].”라고 풀이했다.

* 其臥徐徐기와서서 其覺于于기교우우:
누워 잠잘 적에는 느긋하고, 깨어 있을 때에는 어수룩함. 〈大宗師대종사〉篇편의 “옛날의 眞人진인은 잠잘 때에는 꿈을 꾸지 않았고, 깨어 있을 때에는 근심이 없었다[古之眞人고지진인 其寢不夢기침불몽 其覺無憂기각무우].”는 內容내용과 같은 脈絡맥락이다(張黙生장묵생).

司馬彪사마표는 “徐徐서서는 安穩안온한 모습, 于于우우는 아는 것이 없는 모습이다[徐徐安穩貌서서안온모 于于無所知貌우우무소지모].”라고 풀이했다. 曹礎基조초기는 “徐徐서서는 便安편안하고 느긋하면서 自得자득[安閑自得안한자득]한 模樣모양이고, 于于우우는 어리석고 무지[愚昧無知우매무지]한 模樣모양이다.”라고 풀이했다.

* 一以己爲馬일이기위마 一以己爲牛일이기위우:
어느 때에는 自身자신을 말이라고 여기고 때로는 自己자기를 소라고 여김. 〈天道천도〉篇편에 ‘子呼我牛也자호아우야 而謂之牛이위지우 呼我馬也호아마야 而謂之馬이위지마’라고 한 內容내용과 類似유사한 意味의미(朱桂曜주계요). 林希逸임희일은 “누가 말이라고 하든 소라고 하든 모두 그냥 두고 묻지 않는다는 것이니, 남이 무엇이라고 하는 것을 따른다[或以己爲馬혹이기위마 或以己爲牛혹이기위우 皆置之不問개치지불문 言聽人誰何也언청인수하야].”고 풀이했다.

* 其知情信기지정신 其德甚眞기덕심진:
그의 知지는 참으로 믿을 만하며, 그의 德덕은 매우 眞實진실함. 情정과 甚심은 모두 程度정도가 甚심함을 나타내는 副詞부사. 信신과 眞진은 모두 眞實진실함을 뜻하는 述語술어.

* 未始入於非人미시입어비인:
애―初초부터 사람이 아닌 自然자연의 境地경지로 들어가려 하지 않음. 林希逸임희일은 “이 곳에 이르러서는 ‘天천’字자를 가지고도 이름 붙이기에 不足부족하다. 이것은 自然而然자연이연에 맡겨 두는 것이요, 또한 造化조화의 위에 벗어난 것이다. 그 때문에 非人비인(天천)에 들어가려 하지 않는다고 한 것이다. 앞에서는 出출이라고 하고 뒤에서는 入인이라고 말했으니 글―字자가 놓인 脈絡맥락을 보아야 한다. 帝王제왕의 道도는 自然자연에 맡겨두는 것일 뿐이니, 이 篇편을 應帝王응제왕이라고 이름붙인 意圖의도가 바로 여기에 있다[到此處도차처 天字又不足以名之천자우부족이명지 是其任自然而然시기임자연이연 又出於造化之上우출어조화지상 故曰未始入於非人고왈미시입어비인 前曰出전왈출 後曰入후왈입 看他下字處간타하자처 帝王之道제왕지도 任自然而已임자연이이 其名篇以應帝王기명편이응제왕 意正在此의정재차].”고 풀이했다.

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<원문출처> 中國哲學書電子化計劃
道家 -> 莊子 -> 內篇 -> 應帝王

齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛，其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」

齧缺설결이 王倪왕예에게 물었는데, 네 番번 물어도 네 番번 다 모른다고 하였다. 齧缺설결이 그로 말미암아 뛸 듯이 크게 기뻐하여, 가서 蒲衣子포의자에게 그 이야기를 했다.
蒲衣子포의자가 말하였다.

“그대는 이제 비로소 그것을 알았는가? 有虞氏유우씨도 泰氏태씨에게는 미치지 못했다. 有虞氏유우씨는 그래도 오히려 自己자기 마음 속에 仁인을 품어서 사람들을 불러 모았으니 또한 百姓백성들을 얻었지만, 애―初초에 사람이 아닌 自然자연의 境地경지로 나아가지는 못하였다. 그러나 泰氏태씨는 누워 잠잘 적에는 느긋했고, 깨어 있을 때에는 어수룩해서, 어느 때에는 自身자신을 말이라고 여기고 때로는 自己자기를 소라고 여겼다. 그의 知지는 참으로 믿을 만하였으며, 그의 德덕은 매우 眞實진실하였으니 애―初초부터 사람이 아닌 自然자연의 境地경지로 들어가려 하지 않았다.”

=====第01章↑

*****(2025.10.14.)

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