<p style="text-align: justify;"><b><span data-ke-size="size18">685. 해석의 행복 : 이해실천과 이해관용(2)</span></b></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span data-ke-size="size18">제대로 이루어진 해석으로 실천에 접어든 이해는 어떤 안목을 갖게 되는 것일까요? 가다머(Hans-Georg Gadamer)가 「진리와 방법」(1960)에서 펼친 철학적 해석학으로 보면, 이해는 다시 해석으로 순환되면서 ‘실천적 지혜(phronesis)’가 됩니다. 해석자의 구체적 현실 삶 속에서 바른 실천에 관해 갖는 안목을 말합니다. 바른 실천이라 함은 현실 삶에서 마주하는 관계적 삶을 조화롭게 함과 등치됩니다.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span data-ke-size="size18">행복은 고통에서 벗어나고(해탈), 번뇌에서 자유로운(열반) 상태를 뜻합니다. 관계적 삶을 조화롭게 하는 이해실천은 관계 상대의 고통과 번뇌까지 관용하는 군자보살의 이해관용으로써 완전해질 것입니다. 해석자 자신의 이해를 관철함이 아니라, 타자를 또 다른 자신으로 해석하는 거룩한 행위입니다. 이러한 맥락을 열행자는 ‘이해실천’이 ‘이해관용’이 됨으로써 해석학은 행복학이 되는 것이라 표현해 봅니다.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span data-ke-size="size18">[보충]</span></p><p style="text-align: justify;"><span data-ke-size="size18">* 해석과 이해의 순환을 ‘해석학적 순환(hermeneutic circle)’이라 하는 바, 이는 과거의 텍스트와 현재의 해석자라는 두 <span style="color: #333333; background-color: #ffffff;" data-ke-size="size18">‘</span>지평의 융합<span style="color: #333333; background-color: #ffffff;" data-ke-size="size18">(fusion of horizons)’을 통해 이해가 되고 이 이해는 해석으로 순환됨을 말합니다.</span> <span style="color: #333333; background-color: #ffffff;" data-ke-size="size18">‘이해관용’은 순환된 해석이 좋고 나쁨에 대해 중도합일적 안목을 가지는 것이라 할 수 있습니다. 양변에 대한 합일적 중도이니까 이해관용이 이루어집니다.</span> </span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span data-ke-size="size18">*  <span style="color: #333333; background-color: #ffffff;" data-ke-size="size18">아리스토텔레스는 「니코마코스 윤리학」 제6권 제3장에서 진리에 도달하는 방법으로 <기술(테크네), 학문적 인식(에피스테메), 실천적 지혜(프로네시스), 철학적 지혜(소피아), 직관(누스)> 등 다섯 가지를 말했습니다.</span> </span></p>
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