1. 정서, 감정, 기분
정서란, 특정 대상을 마주할 때 느끼는 넓은 범위의 총제적인 느낌이다. 정서에는 기분과 감정이 있다. 기분은 그 느끼는 원인이 불명확한 것으로 긍정적인 기분, 부정적인 기분으로 구성되는 별개의 차원(긍정적인 기분과 부정적인 기분을 함께 느낄 수 있다고 보는 관점)으로 보며, 감정은 특정 대상에 대하여 느끼는 짧고 강한 느낌이다. 그리고 감정은 행복, 놀람, 공포, 슬픔, 분노, 혐오 6가지로 명확하게 구분되지 않는 동일 차원의 연속선상에 있는 것으로 보는 것이 오늘날 심리학의 관점이다.
2. 생명의 삶, 생명의 죽음
생명이 있는 곳에는 필연히 삶과 죽음이 있다. 죄의 삯이 사망이라는 말을 수도 없이 들으며 자랐지만, 태초의 인간은 다른 생명의 삶과 죽음을 마주하며 살았으리라고 생각한다. 태초에 삶과 죽음이 있었다면, 인간은 자신과 더불어 살아가는 생명의 삶과 죽음 앞에서 희노애락을 느끼며 살았으리라.
천국은 슬픔도, 고통도 없는 곳이라는 환상이 있다. 그러나 태초에 삶과 죽음, 그리고 그 앞에 선 생명의 희노애락이 있었다. 참된 생명을 마주하며, 기뻐하여야 할 사건에 기뻐하고, 분노 또는 슬퍼하여야 대상을 마주할 때 슬퍼하거나 분노하며, 즐거워하여야 할 순간에 함께 즐거워할 수 있는 곳이 태초의 에덴이었다. 모든 생명들이 그러한 희노애락을 느끼는 곳이었다.
공동체는, 공동의 사건을 공유하는 것이라고 광호 선생님께서 첫번째 강의에서 말씀하셨다. 그리고 그러한 공동의 사건 앞에서 같은 감정을 공유, 기억하며 살아가는 삶이기에 한 몸이라 부르는 것이겠다.
3. '하와'라는 고백
아담이 자신의 돕는 베필로 불러주신 여자를 보며 하와, 즉 '생명' 이라는 이름을 붙인 것은 생명 앞에서의 겸허한 고백이었다. 돕는 베필과 함께 살아가는 삶 속에서 진정한 '생명' 됨을 누릴 수 있음에 대한 고백, 또한 수많은 동식물들의 이름을 불러주었을 아담이지만, 자신이 경험할 수 없는 잉태와 출산의 고통, 그 수고로움 앞에서 비로소 터져나올 수 있었던 '생명이구나'하는 고백은, 어쩌면 자신이 이름 붙였던 수많은 생명들의 수고로움에 대하여 가지고 있던 자부심 혹은 나아가 그 스스로의 오만에 대한 한탄과 겸손함의 고백으로 느껴지기도 한다.
4. 아담의 노래 / 라멕의 노래
창세기 초반부에는 두 종류의 노래가 등장한다. (노래가 맞는지는 모르겠지만, 노래라고 느껴진다) 하나는 아담의 노래이고, 하나는 라멕의 노래이다.
아담의 노래는 '내 살 중의 살이요, 내 뼈 중의 뼈라' 라는 노래였다.
그러나 라멕의 노래는 '나에게 상처를 입힌 남자를 내가 죽였다. 나를 상하게 한 젊은 남자를 내가 죽였다. 가인을 해친 벌이 일곱 갑절이면, 라멕을 해치는 벌은 일흔일곱 갑절이다'라는 노래였다.
아담의 노래에는 다른 생명을 보며 느끼는 기쁨과 즐거움, 또는 홀로 살아갔던 삶에 대한 슬픔과 분노가 있었지만, 라멕의 노래에는 타자의 죽음에 대한 기쁨과 즐거움, 그리고 폭력성이 동반하는 분노, 그리고 타자의 죽음 앞둔 슬픔이 있지 않았다.
아담의 노래에서 느낄 수 있는 희노애락, 즉 태초에는 생명을 바라보며 느끼는 참된 희노애락이 있었다. 돕는 베필을 바라보며 느끼는 기쁨과 환희의 감정, 돕는 베필의 고통과 수고로움을 바라보며 느끼는 슬픔과 아픔, 겸손함의 감정이었다.
그러나, 가인과 라멕의 시대에 이르러 그 감정은 왜곡되었다. 타인의 죽음이 나에게 기쁨이 된다. 자신의 죽음에 대한 두려움의 감정에 지배되어 성을 쌓고 기술을 개발한다.
가인과 라멕의 시대에 느껴던 감정은 오늘날까지 이어지고 있다. 경쟁에 의한 성취는 타인의 결핍을 가져올 수 밖에 없다. 상품의 소비는 타인의 희생을 필요로 한다. 기술의 발전은 다른 생명을 아프게 한다. 그러나, 성취와 소비, 발전에 대한 기쁨과 즐거움의 신화를 자극하는 노래가 가득하다.
5. 오늘의 출산과 노동
출산과 노동에는 생명의 희노애락이 있다. 돕는 베필과의 한 몸 된 관계 안에서의 출산과 노동에 수반되는 희노애락은 내 살 중의 살, 뼈 중의 뼈가 경험하는 출산과 노동의 과정 속에서 영생을 누리게 한다.
그러나 돕는 베필, 한 몸 된 관계가 깨어진 현실 속에서의 출산과 노동은 생명에게 걸맞지 않은 왜곡된 희노애락을 느끼게 한다. 그러한 출산과 노동은 고통의 과정일 수밖에 없다. 인간의 범죄 이후, 돕는 베필로서의 관계가 깨어진 현실 속에서 출산과 노동의 고통이 더하여 진 것은 어쩌면 당연한 결과이다.
그느름에서도 출산과 노동이 점점 우리의 현실이 되고 있다. 출산과 노동을 준비하기 위해 더욱 한 몸 된 관계에 대한 고민이 필요한 때이다. 한 몸 된 관계 없이 임하는 우리의 출산과 노동 앞에는 그 고통을 더하실 뿐임을 명심하게 된다.