＜ 사종열반 (四種涅槃) ＞

[寶山]

< 사종열반 (四種涅槃) >

---열반의 종류---

‘열반(涅槃)’이란 산스크리트어 니르바나(nirvana)를 음역한 말로서

붓다에 의해 새로이 만들어진 개념이다.

이는 인도의 전통적인 사상 개념이 아니라 붓다에 의해

새로이 창조된 개념이란 말이다.

그리고 열반은 “(촛불을) 불어서 끄다.

(촛불이) 불어서 꺼진 상태”라는 의미로서,

번뇌의 뜨거운 불길이 꺼진 고요한 상태,

‘불어서 끈다.’는 뜻의 취멸(吹滅)을 가리킨다.

따라서 뜻을 따라 번역하면

적멸(寂滅)⋅멸도(滅度) 또는 그냥 적(寂)이라고도 한다.

이는 탐(貪)⋅진(嗔)⋅치(痴)의 삼독심(三毒心)으로 인해

타오르는 번뇌의 불길을 꺼서 깨달음의 지혜인 보리(菩提)를 완성하고

완전한 정신의 평안함에 놓인 상태, 즉 해탈(解脫)을 의미한다.

이는 바로 불교 수행과 실천의 궁극적인 목표이기도 하다.

그런데 열반에 대해 불교 내에서도 소승과 대승의 여러 학파에 따라

해석에 차이가 있다. 그리하여 열반에 대해 2열반 ․ 3열반 ․ 4열반 등의 분류가 있다.

소승의 부파불교(部派佛敎)에서는 열반이란 번뇌를 멸해 없앤 상태를 말했고,

여기에 유여열반(有餘涅槃)과 무여열반(無餘涅槃)의 두 가지로 나누었다.

‘유여(有餘)’란 의존해야 할 것, 즉 육신이 아직 남았다는 뜻이다.

그러므로 유여열반은 깨달음은 이루었으나 번뇌를 지닌 육신에 의지하고

있는 상태를 말한다. 즉, 번뇌를 끊고 생사를 초월했지만

아직 과거의 업보로 인해 육체가 남아있어서 완전한 열반이 못된다고 본 것이다.

무여열반(無餘涅槃)이란 일체의 번뇌를 다하고 다시 육체까지 끊어진 완전한 열반을 뜻한다.

즉, 반열반((槃涅槃, 산스크리트어 parinirvaana)으로서 중생을 교화하기 위해서

방편으로 의지하고 있던 육신을 벗어나 인간으로서의 삶을 마치고

법신(法身)의 상태로 돌아감을 의미한다. ​

그리고 대승불교의 경전인 <열반경(涅槃經)>에서는

열반의 개념을 보다 적극적으로 해석을 해서, 열반은 상(常)⋅락(樂)⋅아(我)⋅정(淨)의

4덕(四德)을 갖추어야 한다고 봤다.

‘상(常)’은 상주(常住)함을 말하는데, 열반은 시간과 공간을 초월해

생(生)⋅주(住)⋅이(異)⋅멸(滅)의 변화가 없는 것이기 때문에 상이라 한다.

‘낙(樂)’은 안락의 뜻으로 열반은 번뇌가 다해 괴로움과 즐거움을

모두 떠난 진정한 즐거움의 세계이므로 낙이라 한다.

‘아(我)’는 진아(眞我)를 뜻하는 것으로 열반은 망아(妄我)를 벗어나

참 나에 도달한 세계이므로 아(我)라 한다.

‘정(淨)’은 청정의 뜻으로 염오(染汚)에 덮인 생사의 세계를 여읜

열반의 세계는 청정한 세계이므로 정이라 한다.

대승불교에서는 이와 같은 4덕을 갖추지 않은 소승의 열반은

유위열반(有爲涅槃)에 불과하다고 비판하고, 이에 대해 4덕을 갖춘 열반을

무위열반(無爲涅槃)이라 해서 이를 최상의 목표로 삼았다.

그 후 천태종(天台宗)에서는 성정열반(性淨涅槃)⋅원정열반(圓淨涅槃)⋅

방편정열반(方便淨涅槃)의 3종열반설을 따랐다.

성정열반은 유식의 본래자성청정열반과 같고,

원정열반은 지혜를 완성해 번뇌를 끊고 증득(證得)한 열반을 말한다.

방편정열반은 부처가 중생을 제도하기 위해 방편으로 모습을 나타냈다가

인연이 다해 들어가는 열반으로 응화열반(應化涅槃)이라고도 한다.

그리고 같은 대승불교 안에서도 종파에 따라 열반에 대한 해석에 차이가 있다.

그 가운데 유식사상(唯識思想)에 근거한

세친(世親)의 <성유식론(成唯識論)>에 의한 법상종에서 세운

4종열반관 (四種涅槃觀)이 가장 구체적이라고 할 수 있다.

즉, 자성청정열반自性淸淨涅槃)⋅유여의열반(有餘依涅槃)⋅무여의열반(無餘依涅槃)⋅

무주처열반(無住處涅槃)의 네 종류가 유식의 4종 열반관이다.

이 중 유여의열반과 무여의열반은 앞에서 설명한 소승의 유여열반⋅무여열반과 같다.

자성청정열반은 성정열반(性淨涅槃)이라고도 하는데,

모든 존재가 실상(實相)에 있어서는

진리 그 자체인 진여(眞如)의 이체(理體)라고 하는 절대적 차원에서 열반을 말한다.

그리고 무주처열반은 완전한 깨달음을 이룸으로써

번뇌장(煩惱障)과 소지장(所知障)의 번뇌를 모두 여의고 생사의 세계를 벗어났으나

중생을 제도하기 위해 열반의 경지에 머무르지 않고 생사의 세계에서 활동하는 것을 가리킨다.

좀 더 자세한 내용은 아래와 같다. ​

1) 자성청정열반(自性淸淨涅槃) ― 일체 유정(有情)이 본래 갖추어 있는

진여(眞如)가 객진번뇌(客塵煩惱)에 덮여 있어서 나타나지는 안 해도

본래 청정한 열반성(涅槃性)은 있다 해서 자성청정열반이라 한다.

인간의 마음은 본래 청정하고 진여성(眞如性)과 불성(佛性)을 지녀

항상 청정하기 때문에 열반의 의미를 본래부터 지니고 있다는 말이다.

그래서 본래자성청정열반(本來自性淸淨涅槃)이라고도 한다.

삼라만상 제법 모두의 본래상(本來相)은 진여(眞如)의 이체(理體)로서

진여적정(眞如寂靜)을 의미한다는 말이다.

2) 유여의열반(有餘依涅槃) ― 번뇌는 끊어졌지만 아직 육체는 있기 때문에

‘나머지 의지할 것[여의(餘依)]’이 있다는 뜻에서 유여의열반이라 한다.

아무리 정신적 의미에서 열반의 경지에 이르렀다고 하더라도

육체를 가진 인간으로서는 한계가 있기 마련이다.

그래서 이 세상에 생존하는 동안에 얻어진 열반은 불완전한 것이라고 해서

후대의 교리연구가들은 부처님이 생존 시에 얻은 열반을 유여의열반(有餘依涅槃)이라 했다.

이는 수행정진으로 미망(迷妄)의 번뇌는 끊었으나

아직 과거업보로 받은 육신이 남아 있어 고(苦)가 몸을 의지하는

열반을 말한다. 즉, 살아있는 동안은 육체의 제약이 남아 있으므로 유여의열반이라는 것이다.

번뇌와 업이 다하지 못하고 잔여(殘餘)의 업과(業果)가 남아 있어

번뇌가 마음에 의존하고 있지만 보살의 수행으로 많은 번뇌가 정화되고

약간의 번뇌가 아직도 있다는 것을 의미한다.

예컨대, 아무리 해탈을 한 분이라 해도 육체가 살아있는 한,

끼니 때가 되면 배고픔을 느끼고 음식을 원하게 되며,

몹시 추울 때 한기가 들어서 고통스럽고, 병이 들면 아픔을 느낄 수밖에 없다.

그래서 유여의열반이라 한다.

3) 무여의열반(無餘依涅槃) ― 반열반(般涅槃)이라고도 하는데,

죽으면 번뇌장(煩惱障)을 끊고 생사괴로움을 여의어 육체의 제약에서도

벗어나 완전한 열반에 이른다 해서 무여의열반이라 한다.

번뇌와 육신이 모두 소멸된 죽음의 상태로서 사후에 비로소 완전한 상태에 들어간다고 생각했다.

이는 현재의 몸까지 멸해 없어져 고(苦)가 의지할 바가 없게 되는 열반이다.

위에서 말한 유여의열반(有餘依涅槃)과 무여의열반(無餘依涅槃)에 대해서

소승불교에서는 ‘여의(餘依)’를 대승불교와 같이 번뇌로 보지 않고

육체로 봤다. 그러므로 육체가 생존해 있으면 아무리 마음이 정화돼

번뇌가 없어졌다고 하더라도 유여의열반(裕餘依涅槃)이라 했고,

번뇌도 정화되고 육체도 이 세상에서 없어지는 경우를 완전한 열반으로 간주해

이를 무여의열반(無餘依涅槃)이라 했다. ​

4) 무주처열반(無住處涅槃) ― 무주처열반은 대승보살정신에 입각한

특색을 가장 잘 나타내 주고 있다. 무주처열반은 지혜에 의해

번뇌장(煩惱障)뿐만 아니라 소지장(所知障)을 끊고 얻는 열반으로서,

생사와 열반에 대한 차별을 두지 않는 깊은 지혜를 얻게 된다.

그리하여

대비(大悲)가 있으므로 열반에 머무르지 않고 생사계의 중생을 교화하며,

또 대지(大智)가 있어서 생사에 머무르지 않고 영원히 미계(迷界)를 여의었으므로

무주처열반이라고 한다. 즉, 번뇌를 끊고 청정한 지혜를 얻어, 생사(生死)에도

열반에도 집착하지 않고 중생에게 자비를 베푸는 상태를 말한다.

무주처열반이야말로 진정한 보살행으로 대승불교에서 이상으로 여기는 열반으로서

비지원만(悲智圓滿―자비와 지혜가 원만함)이요,

임운무작(任運無作―아무런 조작 없이 있는 그대로 운용됨)의

불⋅보살의 상태를 말하는 대열반(大涅槃)이다.

이는 윤회하는 육도(六道)는 말할 것도 없고,

열반에도 머물지 않고, 중생구제에 여념이 없는 공덕(功德)이다.

따라서 열반이 어떤 특별한 경지로서 실재하는 것으로 생각하는 것은 범부(凡夫)의 미혹이며,

열반은 유(有)도 무(無)도 아닌 공(空)으로서 윤회나 열반이나 어떤 구분도 없다는 것이다.

열반은 모든 중생이 추구해야 할 궁극적 이상의 경지이지만

불교의 근본적인 관점에서는 현실세계와 대립 단절된 열반의

적정(寂靜)에 집착하는 태도를 비판한다.

불교의 최고원리인 중도(中道)를 깨달아 모든 존재의 여실한 모습을

보게 되면, 생사와 열반이 다르지 않고 번뇌가 곧 깨달음이므로

(生死卽涅槃 煩惱卽菩提) 생사와 열반은 깨달은 자와 깨닫지 못한 자의 차이일 뿐

근본적인 차별은 없다는 것이다.

이상과 같이 여러 가지 열반관이 있다.

※번뇌장(煩惱障)과 소지장(所知障)---깨달음을 방해하는 장애에는

번뇌장(煩惱障)과 소지장(所知障) 이장(二障)이 있다.

번뇌장은 탐⋅진⋅치(貪瞋癡) 등에 의해 수행에 지장을 받는 것이고,

소지장이란 기왕에 조금 알고 있는 지식 때문에 수행에 장애를 받는 것이다.

즉, 수행을 하다가 어느 정도의 수준에 이르게 되면

여러 가지에 대해 조금 알게 되는데, 이때의 알음알이(얕은 지식)에 집착해

더 깊은 공부로 나아가는 것을 방해 받게 되는 것을 소지장이라 한다.

[출처]  블로그  아미산