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2018년11월1일(목)맑음
근대 중국 서예가 啓功계공(启功치궁,1912~2005)의 일대기를 다룬 영화를 보다. 청나라 황실의 후예로 태어나 유년기부터 서예와 그림에 능했던 그는 스승인 陳垣진원(陈垣천위안,1880~1971)을 만나 당대의 명필이 될 수 있었다. 문화혁명의 소용돌이 속에 곤궁하게 연명하다가 재기하여 북경사범대학에서 교편을 잡고 중국의 서예와 문화를 일으켰다. 격변의 시대에 守分수분과 安貧안빈의 삶을 살았고 자신을 위해서는 아무것도 남기지 않았다. 장학재단을 세워 학교에 모두 기부하였다. 서예를 좋아했던 김영삼 대통령이 1994년 중국을 방문했을 때 만나고 싶어 했으나 노대가의 건강상 문제로 성사되지 않았다. 通情, 達意, 交心(감정으로 소통하고, 뜻을 충분히 나타내며, 속마음을 털어놓으라)을 제자들에게 가르쳤다. 문화를 박대하던 난세에 文心을 버리지 않고 지켰다는 것은 人心을 버릴 수 없기 때문이다. 그것은 忍心이며 文으로 세상을 비추는 仁心이다.
2018년11월2일(금)맑음
오전에 혜안스님 와서 점심공양 함께하고 선학산 산책하다. 호주 아잔브람 센터에서 수행하고 돌아와서 직지사 선원에서 하안거 나시고 태안사에서 산철 나셨다. 최근 부산 청사포에 좋은 자리를 발견하여 명상센터를 꾸밀 생각을 하고 계신다.
2018년11월3일(토)맑음
의성에서 다나, 안동에서 예원과 다른 한 분이 진주선원을 방문하다. 다나는 오랜만의 방문이라 밤새워 기다렸다 한다. 점심 공양 잘 차려먹고 선학산으로 산책가다. 차담을 나누며 밀린 이야기를 하다. 다음을 기약하며 이별하다.
2018년11월4일(일)맑음
저녁에 관절과 근육이 아파서 일찍 누웠다가 일어나 유투브에서 밀라레빠 동굴 순례1,2,3을 보다. 디궁Drikung 까규Kagyu의 누파Nupa 린포체가 순례자를 이끌고 랍치Lapchi 산의 동굴 Dudul Phug두둘 푹, Re Phug레 푹, Bepa Phug베파 푹 등을 순례했다. 디궁 까규의 숨곤 직텐Sumgon Jigten 린포체는 55,525명의 제자들을 이 산의 동굴로 보내 수행하게 했다고 전해온다. 그들은 모두 10지 보살의 경지에 이른 분들인데 여기서 일생을 바쳐 수행하여 보리도를 성취했다고 전해온다. 수행자가 일생을 수행에 바치는 것이 최상의 공양이다. 나도 그럴 수 있기를 기도한다.
2018년11월6일(화)맑음
오전 요가하고 점심 공양 함께하다. 전주 보천당에서 족자 보내오다.
2018년11월8일(목)맑음
자카르타 포교당에서 지낼 동안거를 위한 준비물:
여권, 비행기 표, 달러, 트렁크, 백팩, 가사, 승복 여름용 두루마기2벌, 동방 상하2벌, 런닝셔츠 4벌, 파자마3벌, 양말4벌, 손수건, 면도기(여분의 날), 손톱깍기, 가위, 칼, 필기구(마킹 펜), 노트북, 스마트폰과 충전기, 이어폰, 건전지, 손풍기, 안경, 선글라스, 모자, 플래쉬, 읽을 책, 시계, 쿠마딘 3개월분, 대용식 분말과 정제 2개월분
수행도구: 페차, 만달라, 향수, 향, 염주
2018년11월9일(금)흐렸다 개였다, 개였다 흐리길 반복
평생을 함께 살았다 해도 그 속을 알 수 없는 게 사람이다. 자기도 자기를 잘 모르는데 어찌 다른 사람의 속을 알 수 있겠는가? 어떤 한 사람에 대해서 다 아는 것처럼 이야기하는 것은 인간에 대한 사려가 깊지 않다는 것을 보여줄 뿐이다. 인간이란 존재만큼 불가사의한 것은 없다. 인간에 대해서 바닷물 같은 많은 말을 할 수도 있지만 심연에 가라앉은 돌처럼 한마디도 할 수 없기도 하다. 어떤 한 사람이 살아온 무한한 과거 생부터 앞으로 그에게 펼쳐질 무한한 생까지 속속들이 알지 못한다면 그 사람에 대해서 누가 감히 안다고 말할 수 있으랴? 서로 좀 안다고 여기면서 그럭저럭 아웅다웅 살아갈 뿐이다. 다른 사람을 속속들이 파고들어 다 알려고 하지 말라. 사람은 누구나 과거에서 온 짐을 짊어진 채 그림자를 끌고 다니는 나그네이다. 그 사람의 짐을 들어주고 그 사람의 그림자를 안아주려는 마음이 없다면 그 사람에 대해서 너무 알려고 들지 말라. 남에게 도움을 주고 싶은 사람은 먼저 자기 내면에 깃든 어둠을 비추라. 초는 자기의 그림자를 밟고 서서 자기 몸을 태워 빛을 낸다. 자기가 먼저 자기를 밝히는 빛이 되어라. Be the light to yourself. 自燈明자등명. 자기를 밝힌 불빛은 주변으로 퍼져나가 다른 사람을 밝혀준다. 他燈明타등명.
나태주 시인이 인터뷰에서 말했다. ‘시인들이시여’ 대신에 ‘스님아’로 바꾸어 읽어본다.
시인들이시여, 절대로 남을 위해서 자신이 구원자라고, 혹은 예언자라고 말하지 말자고요. 맑은 샘물이 솟아 나와서 흘러갈 때, 자기가 맑다고 이야기를 안 하고 흘러가잖아요. 그냥 솟아나올 뿐이지요. 그런데 지나가는 사람들이 쳐다보고 먹어보고, 또한 산새들이 그 물을 찍어 먹어보고, “아, 물이 참 맑구나, 차구나” 이러지 않느냐는 거죠. 시인들이 스스로를 마치 세상의 무엇인 양, 그럴 필요가 없질 않느냐 하는 겁니다. 시인들이 너무 거창해요. 제 생각에는, 시인이란 그저 세상에 꽃 한 송이가 피어 있듯이 그냥 존재할 뿐이거든요. 시도 마찬가지로 존재할 뿐이고요. 그러니 뭐, 아주 소박하게 저도 제 시도 그저 존재해 온 것이랄 수 있겠어요.
2018년11월10일(토)맑음
대구 관오사 십지경 강좌 제 8강 모임 갖다. 모두 11명 참석하다. 이것으로 올해 모임을 매듭짓다. 내년 2월에 다시 만날 때까지 모두 안녕!
타임루프time loop에 갇힌 삶을 보라. 매일 똑 같거나 비슷한 생활패턴을 반복하는 일상을 산다면 그건 타임루프에 걸린 거라 말할 수 있다. 다람쥐 체 바퀴 돌 듯 같은 짓 되풀이하는 삶이다. 습관대로, 익힌 대로, 길들여진 대로, 제 몸 하나 편할 대로 생각 없이 사는 삶이다. 그건 사는 것이 아니라 저절로 돌아가는 태엽시계이다. 그런 삶은 태엽이 다 풀려 끝날 때까지 돌아가는 시계바늘이다. 끝을 향해 앞만 보고 달려간다. 뒤도 옆도 안 돌아보고 관성력에 끌려 앞으로만 치달린다. 그는 들어도 듣지 못 하고, 보고도 보지 못한다. 듣고 싶은 것만 듣고, 보고 싶은 대로 보기 때문이다. 그래서 정신이 반쯤은 나간 상태로 살기 때문에 좀비와 같다. 계속 이런 식으로 산다면 이미 죽은 거와 다름이 없다. 그런 사람을 살리려고 이 사회는 어마어마한 비용을 들인다. 해와 달과 춘하추동 천지의 운행이 그런 사람을 살리려고 애를 쓴다. 그런데 그런 사람은 자연으로 받은 은공에 보답을 하가는커녕 오히려 배은망덕하다. 그러면 타임루프에서 벗어나려면 어떻게 해야 할까? 타임루프에 갇힌다는 것은 네 습관과 고정관념, 신념과 고집, 사회적 평판에 신경 쓰며 눈치를 보는 삶을 말한다. 누구도 너를 위해 대신 살아줄 수 없다. 진정 네가 살고 싶은 대로 살아라. 그런데 너에게 살고 싶은 삶이 있기나 했던가? 너는 네 삶을 네 마음대로 선택할 자유가 있기나 한가? 혹 있다고 말할 수 있는 사람은 다음의 말을 참고하라. 남이 나에게 해주기를 바라기 보다는 내가 먼저 남에게 해주라. 세상이 나를 위해서 무엇을 해주기를 바라기 보다는 먼저 내가 세상을 위해서 뭔가를 하라. 내가 바라는 것을 먼저 남에게 주라. 받기보다는 먼저 주라. 내가 받고자하는 것을 먼저 주라. 네가 진정 원하는 것을 먼저 주라. 네가 진정 원하는 가치를 네 자신에게서 먼저 이루어라. 네가 진정 사랑을 원한다면 네 자신이 먼저 사랑이 되어라. 너는 네가 말하는 것을 먼저 너 자신에게서 이루었는가? 네가 주장하는 바를 먼저 네 몸에서 구현했는가? 너 자신의 밑바닥을 파서 샘물을 솟아나게 하면 그 물이 흘러가서 세상을 씻어 맑힐 수 있으리라. 이렇게 할 때 너는 타임루프에서 벗어날 뿐더러 타임루프에 갇힌 사람들에게 손을 내밀 수 있다.
2018년11월12일(월)맑음
스님들과 점심 공양하고 선학산 전망대까지 포행하다. 월요 강의 종강하다. 용문스님에게 불교 강의 자료와 티베트 불교에 관한 책을 빌려주다.
2018년11월13일(화)맑음
요가 클래스 하다. 선학산으로 산책가다.
가을 물든 풍경
푸른 하늘 베고 누운 산천이 고단하다
떨어지자, 이제는 떨어지자 해도
대롱대롱 매달린 잎-
반은 누렇고 반은 붉다니
이것이 인생!
반은 팔팔하고 반은 시들고
반쯤 정신이 나간 채, 반쯤 맨 정신인 채
죽을 듯이 살고, 죽은 듯이 산다,
그래, 결국 떨어지고 마느니
낙엽 하나 떨어진들 누가 상관하랴만
떨어지는 것들을 안아주는 넉넉함이 있으니
2018년11월14일(수)맑음
경진스님 오셔서 함께 점심공양하고 포행하다. 저녁 강의에 용문스님과 그의 도반 명등스님(마가스님의 제자)이 참석하다.
<수요 종강 파티>
①강의 30분하고 종강한다. 테이블에 다과를 차린다.
②We have met before 함께 부르기
③대상에 주의를 주면서 축원하기(돌아가면서)
환희로운 분위기에서 모임을 회향하다. 모두 다음 생에 다시 만날 법 인연을 쌓읍시다.
2018년11월16일(금)맑음
부산으로 외출하다.
여동빈의 시를 次韻차운하여 짓다.
朝遊海雲暮沼湖, 조유해운모소호
共養點心点晩秋; 공양점심점만추
異類中行落一生, 이류중행낙일생
困過一覺到晉州. 곤과일각도진주
아침엔 해운대, 저녁엔 주남저수지
만두를 공양하며 저문 가을에 점을 찍고
이류중행에 한 생을 놓아버려
꾸벅꾸벅 졸다 깨어보니 진주에 다 왔네.
참고:①여동빈(呂洞賓, 당, 796~?): 신선의 경지에 오른 여동빈이 하루는 구름 따라 무창 황룡산(黃龍山)에 오른다. 멀리서 바라보니 산중 절위에 자주색 구름이 덮여 있어 이인(異人)이 있음을 알고 절 안으로 들어갔다. 당시 고명한 황룡회기(黃龍誨機,?~887~?)선사가 법당에서 설법을 하려는 참이었다. 여동빈도 설법을 듣기 위해 사람들 속에 묻혀 법당으로 들어갔다. 그런데 황룡선사가 “오늘 여기에 법을 훔치려는 사람이 있는데, 이 늙은 중은 설법을 하지 않겠다.”고 한다. 이에 여동빈은 곧 자기를 가리키는 것을 알고 무리 속에서 나와 예를 취하면서 말하였다.
“화상에게 묻겠습니다.
一粒粟中藏世界, 일립속중장세계 한 알의 조 알갱이 속에 세계가 감춰져 있고
半升當內煮山川. 반승당내자산천 반 되 들이 솥으로 산천을 삶는다는 이 한 마디는 무슨 뜻입니까?”
황룡선사가 껄껄 웃으며 “원래 당신은 시체 같은 죽지 않은 귀신이구려!” 여동빈은 노여움을 띠지 않은 채 눈썹을 펴면서 말하였다.
“화상은 내가 늙어도 죽지 않는 것을 조롱하지 마시오. 나의 호주머니 안에는 장생불사의 약이 있는데 어쩌면 좋겠는가?” 황룡선사는 다음과 같이 대답하였다.
“饒你經得八萬劫, 요니경득팔만겁 당신이 설사 팔만 겁을 지내왔더라도
難免一朝落空亡. 난면일조락공망 하루아침에 공망에 떨어지는 것을 면할 수 없으리라.”
여동빈은 황룡선사가 기지와 총명이 남다르다는 것을 알고 선사의 법력이 얼마나 높은지 시험하고자 등에 차고 있던 보검을 꺼내면서 말하였다.
“이 검은 내가 항상 가지고 다니는 신령한 보검이다. 내가 검을 칼집에서 나오라고 하면 곧 빠져 나오고, 칼집으로 들어가라고 하면 곧 들어간다. 선사께서는 능히 이렇게 할 수 있겠는가?”
황룡선사가 빙그레 웃으면서 “비록 영물이지만 그것이 도력 있는 사람의 명령을 들어야 가능할 것 같은데, 당신이 먼저 한번 시험해 보시오.”
여동빈은 보검한테 칼집에서 나오라고 외치자 검은 칼집에서 스스로 나와 은빛을 뿌리며 대웅전 기둥으로 날아가 칼끝이 나무로 깎은 용의 눈에 박혔다. 황룡선사가 웃으면서 오른손 가운데 손가락을 가볍게 들어서 기둥에 박힌 보검을 가리키며 말한다.
“내가 보건대 네가 이 검을 능히 칼집에서 끄집어낼 수는 있으나 다시 꼽을 수는 없다.”
여동빈이 잠시 놀라다가 큰소리로 웃으면서 보검을 보면서 “칼집으로 들어가라.”고 외쳤다. 그러나 보검은 기둥에 박힌 채 꼼짝하지 않는다. 주인의 명령이 듣지 않는 것이다. 여동빈은 선사의 도력이 높음에 감복하고 그 자리에서 절하여 불법을 가르쳐 줄 것을 청하였다.
황룡선사는 여동빈의 마음이 진심과 성의가 있음을 알고는 그 자리에서 “당신은 이미 반 되 들이 솥으로 산천을 삶고, 또 한 알의 조 알맹이 속에 세계를 감출 수 있는가라고 묻지 않았던가?” 내가 답하노니
“先要心中無物, 선요심중무물 먼저 마음속에 아무런 물건(욕심)이 없어야만
方能包羅萬象. 방능포라만상 능히 삼라만상을 둘러싸 안을 수 있다."고 하리라.
이 말 끝에 크게 깨달은 여동빈은 스님께 오도송을 지어 바쳤다.
棄却瓢囊擊碎琴, 기각표낭격쇄금 하나있는 표주박 주머니도 버리고, 거문고도 깨버렸다,
從今不戀汞中金; 종금불연홍중금 이제부터 불사약(金丹)에 더는 연연하지 않을 것이니,
自從一見黃龍後, 자종일견황룡후 황룡선사를 한번 만난 뒤로는
始覺當年錯用心. 시각당년착용심 비로소 이제까지 마음 잘못 쓴 걸 깨달았도다.
여동빈은 낭랑히 오도송을 읊으면서 선사께 인사를 고하고 표연히 떠나갔다. 그는 세상에서 백 살까지 살다가 황학루 3층 누각 위에서 신선이 되어 올라갔다고 한다. 신선이 된 후에도 인간 세상에 와서 놀러와 사람을 제도한 전설이 많아 모두 열거할 수 없을 정도이다. 그 중 세상 사람들에게 가장 많이 알려진 일화 하나가 있다.
宋 경력 4년(1044년) 등자경은 중앙 정치무대에서 쫓겨나 파릉군 태수가 되었다. 부임한 다음해 파릉군을 잘 다스려 백가지 폐단을 바로잡아 모든 것이 순조로웠다. 태수가 낡아진 악양루를 중창보수하며 끝나는 날에 큰 잔치를 열었다.
연회가 막 시작되는데 등자경은 문득 이름만 적힌 명함 하나를 받았다. 그 위에는 이름이 적혀 있지 않았고 다만 ‘화주(華州)도사가 삼가 문후한다.’라고 적혀 있었다.
태수는 사람을 보내 그 도사를 악양루로 올라오게 하였다. 얼굴을 보니 긴 수염이 가슴까지 드리웠고 등 뒤에는 장검을 메고 있는데 그 모습이 청수하고 기이하였다.
도사는 누각 위로 올라와 등태수와 마주하여 인사를 하고는 자리에 앉아 호쾌하게 술을 마시고 이야기꽃을 피우면서 좌중을 압도하였다.
악양루 중창 경축연에 참석한 사람들은 술에 적당히 취한 후 각자 붓을 들고 시를 짓기 시작했다. 화주도사 또한 붓을 들어 다음과 같은 시를 지었다.
朝游東海暮蒼梧, 조유동해모창오
袖裏靑蛇膽氣粗; 수리청사담기조
三醉岳陽人不識, 삼취악양인불식
郞吟飛過洞庭湖. 낭음비과동정호
아침에 동해에서 놀다가 저녁엔 창오(광서성)로 가느니
소매 속에 푸른 뱀(단검)이여, 담력과 기력이 호쾌하여라
악양루에서 세 번 취했으나 사람들은 내가 여동빈인 걸 몰라
낭랑히 시 읊조리며 동정호를 날아 지날 뿐이라
②點心(点心): ‘마음에 점을 찍는다’는 의미에서 點心(광둥 발음으로 딤섬dimsum)이라 했다. 현재 유행하는 딤섬은 중국 남부 광둥 지방의 사람들과 객가인들이 간단하게 먹던 음식에서 비롯된 것으로, 오늘날에는 하나의 고유명사가 되었다. 홍콩에는 점심시간이 지난 뒤에 딤섬 팔지 않았는데 요즘은 하루 종일 딤섬을 파는 가게도 생겼다. ‘마음에 점을 찍는다’라는 본래 뜻과 다르게 기름진 음식들이 많기 때문에 차와 궁합이 잘 맞는다. 이 때 마시는 차를 ‘얌차(飮茶, Yum cha)’라 한다.
③異類中行이류중행: 一然일연대사의 <중편조동오위>에서 ‘被毛戴角墮者피모대각타자 不執沙門邊事부집사문변사 及諸勝報位也급제승보위야.’
털을 쓰고 뿔을 이고 일부러 (윤회로)떨어짐은 사문의 일과 모든 뛰어난 과보의 지위에 집착하지 않기 때문이다.
경덕전등록 제28권에는 ‘金鎖玄關留不住금쇄현관유부주 行於異流且輪回행어이류차윤회’
금 사슬의 깊은 관문에 묶인 채 그런 경지에 머물지 아니하고 이류를 행하며 또 다시 윤회하네.
이류중행은 和光同塵화광동진과 다르다. 화광동진은 세계를 此岸차안(이 언덕, 중생세간)과 彼岸피안(저 언덕, 무위적정의 영역)으로 나누어서 차별하면서 피안에 들어간 사람이 차안으로 돌아와 교화한다는 발상이다. 이는 피안은 성스럽고 청정하고 고상하며 차안은 속스럽고 혼탁하고 저열하다고 분별하는 태도이다. 그래서 화광동진은 도교적인 격의불교이다. 이류중행은 자타를 여읜 무연의 대비심의 실천 즉 보살도를 의미한다.
2018년11월17일(토)맑음
오후에 명섭스님 와서 차 한 잔 나누며 담소하다. 스님께서는 옥과 성륜사 선원에서 동안거를 지낼 거라 하신다.
차분하게 가라앉은 가을 오후. 나무들 서로 바라보며 말이 없다. 그러나 나무들 사이로 흐르는 무언가가 느껴진다. 들리지 않고 만져지지 않는 寂과 幽와 交가 있다. 그건 觸과 感으로 접할 뿐이다. 이걸 樹話수화라 쓰고 ‘나무들의 이야기’라고 푼다.