로마서 강해 제1과

[하남]

로마서 강해 제1과 

강해노트자료: www.KeepBible.com, 다운로드 자료실,로마서강해노트교재: 킹제임스 흠정역성경(그리스도 예수안에출판사, 생명의 말씀사총판)

A. 로마서

1. 성경의 책 중에서 교리적으로 가장 중요한 책,믿음 강해서,기독교의 진리를 가장 잘 드러내는책,마르틴루터(롬1:17), 요한웨슬레:루터의로마서서문,존번연의천로역정로마서가 우리의 삶을 바꾸는가?

2. 교리: 죄, 칭의,성화,양자 삼음(공동상속자), 구원의영원한안전 보장

3. 하나님의 경륜 속에서이스라엘과교회의차이를 보여 줌(9-11장)

4. 육신을이기는승리의비결,그리스도인의 의무, 정부와의관계 등실질적인 진리를 가르침

B. 배경

1. 바울이고린도를 세달 방문했을 때기록함(행20:1-3, 3차여행). 56-57년, 네로 황제

a. 바울은자신이가이오와 에라스도와 함께있다고함(롬16:23; 고전1:14; 딤후4:20)

b. 겐그레아에 있던 교회의종뵈베(롬16:1; 행18:18)가 전달함

c. 바울의 친구인 아굴라와 브리스길라는 원래 로마에서 옴(행18:2). 다시 로마에 돌아감(롬16:3) 

2. 어떻게로마에 성도들이 생겼을까?

a. 로마의교회에게 보내지 않고 로마에있는 모든 이들에게 보냄(1:7). 유대인들과이방인들,

롬16에는 여러 그룹의 사람들이나옴.아직지역교회가없거나여러개있었을 가능성

b. 다른 서신들과 달리이것은 바울이직접가 보지 않은 교회에보낸편지

c. 어떤 이들은 베드로가 25년동안 사역하며 로마 교회를 세웠다고 주장하지만 이것은 근거가전혀 없다.롬16에는 베드로가 없다.바울은 AD 60년경에 로마에 감.그의 옥중서신(에베소, 빌립보, 골로새,빌레몬, 딤후)에서도베드로는 언급되지 않음.

d. 가장중요한 증거(롬15:20): 다른사람의기초 위에는 세우려하지않음.

e. 행2:10, 오순절에 로마에서 온 나그네 곧 유대인과유대교 개종자, 사실아굴라와 브리스길라도로마의 유대인들이었다.롬16에 나오는 사람들은 대부분이방인들이다. 아마도 이들은바울의회심자들.이들이세계의수도인로마로몰려들어 복음을 온세상으로 가져감.

f. 사도가 직접 세우지않은교회, g.믿음이강한 교회로 알려짐(롬1:8)

h. 박해속에서 승리하는교회

C. 기록의 이유

1. 바울은소아시아에서 자기의일을멈추려 하였다(롬15:19). 그리고 소아시아 교회들이준 선물을예루살렘으로 가져가려하였다(롬15:25-26).

a. 그는 스페인의 복음화를 원했고(롬15:24) 이를 위해 가까운 교회를 전초기지로 삼고자하였다.

b. 또한 가장큰도시 로마의복음화를 원했다.그래서 항상 로마를 방문하고자 하였고 이편지는 그의 방문을준비하게 하려 함이었다.

c. 예루살렘에서 죽을지 모르므로 자기를 위해 기도해줄것을 원함.

d. 갈라디아서 역시비슷한시기에로마에서 기록됨.문제: 유대인 그리스도인 가운데 유대주의로돌아가야 한다고주장하는 거짓 교사들이 생김.

2. 로마성도들이 자기의방문을준비하게함

-1 

3. 거짓교사들로부터 그들을 보호하기 위해기초 교리를 그들에게 가르치려함

4. 하나님의 경륜에서 이스라엘과 교회의 관계를설명하려 함

5. 성도들의 의무를가르치려 함

6. 바울에 대한중상모략에 대해답변하려함(롬3:8)

D. 위치

1. “오직의인은자기 믿음으로살리라.”(합2:4) 

a. 로마서(1:17, 의인), 갈라디아서(3:11, 어떻게 사는가?),히브리서(10:38, 믿음으로)

b. 신약성경에서첫째서신, 역사서(복음서와 사도행전), 사도바울의 유언

c. 모든 성경기록은 하나님의 영감으로 주신 것으로 교리와 책망과 바로잡음과 의로 교육하기에유익하니(딤후3:16)

1) 교리: 로마서2) 책망: 고전고후3) 바로잡음:갈라디아서4) 의로 교육함:에베소서 등

E. 주제

하나님의의(義): 의라는말은 이런저런형태로40회 나옴.

1-3장: 의의필요성, 3-8장:그리스도를 통해하나님이의를제공함,9-11장: 이스라엘이그 의를 배척함, 12-16장:의인들이 어떻게 살 것인가?

F. 핵심 절,단어

1. 핵심 절: 롬1:16

2. 핵심 단어:의(66회), 믿음(62회), 칭의(17회), 인정(19회), 그리스도 안에(33회),율법(78회), 죄(60회)

로마서 간단 요약

I. 도입(1:1-17)

A. 인사(1:1-7), B. 설명 (1:8-17) 

II. 죄 (1:18-3:20-의가 필요함)

A. 이방인들 죄 아래 있음(1:18-32),B. 유대인들-도덕주의자,종교인 -죄 아래 있음

(2:1-3:8), C. 온 세상이 죄 아래있음 (3:9-20)

III. 구원(3:21-5:21-의가전가됨)

A. 칭의 설명(3:21-31), B. 칭의의예(4), C. 칭의의경험 (5) 

IV. 성화(6-8 -의가분배됨)

A. 그리스도 안에서 우리의새위치 (6),B. 육체안에서 우리의 새 문제(7)

C. 성령님안에서 우리의 새 능력 (8) 

V. 하나님의 경륜주권 (9-11 - 의를거부함)

A. 이스라엘의 과거:선택 (9), B. 이스라엘의 현재: 거부 (10)

C. 이스라엘의 미래:구속 (11)

VI. 섬김(12:1-15:13-의를 실천함)

A. 하나님께 구별됨 (12),B. 권위에 순종함 (13),C. 약한자를고려함(14:1-15:13)

VII. 결론(15:14-16:27)

A. 사역에서 바울이 신실함(15:14-21),B. 사역에서바울의미래(15:22-33)

C. 사역에동참한 바울의 친구들(16:1-23), D.축복기도(16:24-27)

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로마서 상세 요약

I. 인사와 주제:복음과하나님의 의,1:1-17

A. 바울의자기소개:그리스도의 종,1:1-7

B. 로마 교회에대한바울의 관심, 1:8-15

C. 그리스도를 위한 바울의담대함: 복음을부끄러워하지 않음, 1:16-17

II. 죄와 정죄: 세상은 하나님과 바른관계를 가져야함, 1:18-3:20

A. 사람들의불경건과 불의에대한하나님의 심판: 하나님의 진노가 나타나는 이유, 1:18-23

B. 사람들의불경건과 불의에대한하나님의심판: 하나님의진노가 나타나는방법, 1:24-32 

C. 도덕주의자들에 대한하나님의심판, 2:1-16 

D. 종교인들에 대한하나님의심판(특히유대인), 2:17-29

E. 종교인들의주장, 3:1-8(2:23-29 비교)

F. 모든사람을향한 하나님의심판, 3:9-20 

III. 믿음과칭의: 세상이하나님과바른관계를맺는 방법, 3:21-5:21

A. 의: 하나님과바른관계를 맺는길,3:21-26

B. 믿음:사람의자랑과 교만, 자기의와 행위를 종결시키는길, 3:27-31

C. 논리:사람이믿음만으로의롭게 되는증거,4:1-8

D. 의식, 규범, 규례: 칭의를 잘못구하는방법, 4:9-12 

E. 율법: 칭의를 잘못구하는 방법, 4:13-16 

F. 아브라함:믿음만으로 의롭게 된사람의예, 4:17-25

G. 믿을수없는 하나님의 사랑(1부): 칭의의 결과, 5:1-5

H. 믿을수없는하나님의 사랑(2부): 칭의의 위대함, 5:6-11

I. 아담과 그리스도: 인류 역사의두 구심점, 5:12-21 

IV. 성화: 죄로부터자유를얻는방법, 6:1-23

A. 성도는 죄 가운데머무르면안됨(1부): 그리스도 안에서 자신의 위치를 알아야 함, 6:1-10

B. 성도는죄가운데 머무르면안됨(2부): 그리스도 안에서 자신의 위치대로살아야함,

6:11-13 

C. 성도는죄가운데 머무르면안됨(3부): 성도에게는 죄를 지어도 될자유가 없음, 6:14-23

V. 갈등과 고백:성도는죄에서자유로워야 함, 7:1-25

A. 사람에대한 율법의 두 위치, 7:1-6

B. 율법의 목적,7:7-13

C. 갈등을겪는 혼의 고백, 7:14-25 

VI. 구출과 구속:성도는성령님에 의해 갈등과고통에서 자유를얻을것임, 8:1-39

A. 그리스도 안에있는 사람은 결코정죄가 없음: 성령님의 권능,8:1-17

B. 온창조세계가 갈등과고통에서 자유를얻을 것임, 8:18-27 

C. 하나님께서 갈등과고통에서 구출하실것을약속함, 8:28-39

VII. 이스라엘과 의의복음,9:1-11:36

A. 이스라엘의 특권과그들의 실패, 9:1-5 

B. 참이스라엘, 9:6-13

C. 이스라엘의거부:하나님은 자신이 원하시는대로 긍휼과 공의를 보일수있음,9:14-33

D. 이스라엘의 실수: 하나님의의를놓침,10:1-11

E. 믿음으로 의를 얻는 것을 가르치는 복음은 이스라엘만을위한것이아님, 10:12-21

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F. 이스라엘의완악함은 모두에게있지않음:남은자가있음, 11:1-10

G. 이스라엘의완악함은 끝이 아님:회복이남아 있음, 11:11-16

H. 이스라엘의 완악함은다른민족들을 향한 경고임, 11:17-24 

I. 이스라엘의회복과그확실성, 11:25-36

VIII. 성도의생활, 12:1-15:13

A. 성도와하나님과의관계, 12:1-2

B. 성도 자신과의 관계, 12:3-8

C. 성도와 성도의 관계, 12:9-13

D. 성도와 불신자의관계, 12:14-21

E. 성도와 국가관계, 13:1-7

F. 성도와 이웃과의 관계, 13:8-10

G. 성도의 시간 관리, 13:11-14

H. 강한성도와 약한 성도:그리스도인의자유, 14:1-23

I. 교회에서 좋은 교제의모습, 15:1-13 

IX. 하나님의 사역자와 그의계획,15:14-16:27

A. 하나님의 사역자,15:14-21

B. 사역자의사역, 15:22-33

C. 사역자의 칭찬, 16:1-16 

D. 사역자의 경고: 분란을 일으키는자들을 주목하라, 16:17-20

E. 사역자의 동료들,16:21-24

F. 사역자의 축복 기도,16:25-27

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로마서 강해 제2과

I. 인사와 주제:복음과 하나님의 의,1:1-17

A. 바울의자기소개: 그리스도의종, 1:1-7

1. 바울은예수 그리스도의 종이다(1).

예수: 천사가정해준 이름, 자기 백성을그들의죄들에서구원하신다(마1:21).

그리스도: 기름부음을 받은 자,신약에만555회,히브리말메시아에해당하는 그리스말. 

구약시대에는 제사장이나 왕도 기름부음을 받았다.그리스도는보통우리의 구원자 예수그리스도를 지칭한다.구약의 초점: 메시아의 오심. 그리스도께서 공식적으로기름 부음을받은 것에대해서는 기록된바가 없지만 대언자나 사도들이말하는기름부음은 성령님의내적/영적기름부음이다.그리스도는 우리 구속자의 공식호칭이다. 베드로가 “주님,

당신은 그리스도입니다.”라고 고백한것은 그분이 구약의 대언자들이 말한 그 메시아라고말한 것이다(마16:16). 이 점에서 마귀들도마찬가지이다(눅4:41). 신약성경의 후반부로갈수록 예수라는 이름은 덜쓰이고 그리스도라는호칭이더많이 사용되었다.

종: 주인에게 전적으로 매여 있는 자, 로마 시대의 종:(1) 주인이값을 치르고산 소유,

(2) 주인을 위해서만존재함, (3) 주인을섬기는 일만 함,(4) 주인의뜻만 따름, 

(5) 그리스도의 종, 사람이얻을 수있는가장존귀한 호칭모세, 여호수아,다윗, 대언자들,야고보, 베드로, 유다, 모든 그리스도인(고전7:22;엡6:6; 

골4:12; 딤후2:24)

다소의사울은교회의원수였다(행7:58; 8:1-3; 9:1-2; 고전15:9; 딤전1:13-15; 빌3:6).어떻게변하게되었는가? 그는부활하신예수 그리스도를보았다(고전9:1; 행

9:3-6). 우리역시 그분을 만났는가?

2. 바울은 사도이다(1). 사도= 파송받은 자, 대표, 대사(고후5:20-21)

a. 사도의 특징: (1) 보낸분에게속한다, (2) 명령받은 일이있다, (3) 보낸이의 권위와권능을 소유한다.

b. 사도로부르심을 받았다: (1) 자기가 원한것이 아니다, (2) 자격이나능력이 있어서가아니다,(3) 다른 사람이 하라고 한 것이 아니다,(4) 일하는 것이 좋아서 한 것이 아니다 

(갈1:1; 딤전1:12). 

c. 사도로 부르심을받고 응답했다:그의 자유 의지(행9:3-6)

d. 사도로 부르심을받아 섬기는일을 하였다:권세 No, 마20:27-28; 요13:14

e. 사도로 부르심을받아 열매를 맺었다: 요15:16; 골1:10

f. 특히그는 이방인들의 사도가 되었다(행9:15).

g. 사도들은 교회시대의 기초가되었다(엡2:19-20). 

h. 사도는 부활하신그리스도를본사람이다(고전9:1; 15:8-9; 행1:22).

i. 사도의표적(고후12:12)

j. 현 시대에는 사도가 없다. 사도들의 교리와 가르침만 있을뿐이다. 

3. 바울은하나님의복음을위해 구분되었다(1-4).separated 

구분되는 일: 부정적인 것에서,긍정적인 것으로죄와 세상으로부터구분되는 일,하나님께로 구분되는일(행20:21)

복음: 로마서에서 중요한말 중하나(총101회,13회로마서),좋은 소식, 기쁜 소식

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하나님의 복음(1), 그분의아들의복음(9), 그리스도의 복음(16)

a. 복음은 오래 전에약속된 것이다(2):창세 전부터,구약시대부터 약속된 것이다(계13:8;

창3:15). 히1:1-2, 막1:1-3 ; 행26:22;벧전1:10-11복음의주제와저자는 우리 주(Lor d) 예수님이다.

거룩한 성경기록들: 구약성경을 가리킴, 요5:39, 딤후3:14-17

b. 복음은 하나님의아들 예수그리스도가사람이된것에관한 것이다(3): 성육신(인성)

다윗의 씨, 다윗의 자손, 사람의 아들,여자의 씨(갈4:4), 우리가 당하는 모든 고통을 

당함, 우리를 구조할 수 있음(히2:17-18), 궁극적으로 죽을수있음(히2:14-16). 

c. 복음은예수 그리스도께서 하나님의 아들이심을 밝히드러낸다(4): 그분의 신성그분은하나님의 아들(요5:17-18;눅23:70-71), 즉그분은 하나님이시다.

1) 그분안에 거하는 거룩함의영에 의해(4): 거룩함의영으로는(영적으로는), 그분은

거룩함,순결함, 공의와 정의그자체이시다(고후5:21;히4:15). 

2) 부활에 의해(4): 유일무이한 분,사도들의 복음 선포의 핵심 주제(행2:24, 36; 고전

15:12-19; 롬14:8-9)

3) 권능 있게(4): 구약시대하나님의 권능:열가지 재앙, 홍해, 요르단, 신약시대 하나님의 사랑: 십자가,하나님의 권능:빈 무덤, 부활과 휴거

4. 바울은 하나님의 은혜와 선교사역을 받았다(5): 우리가 은혜와사역을 받았음

a. 은혜를 받음:은혜(총 170회), 호의, 사랑, 긍휼, 구원(딛2:11-15) 

1) 영원 전부터 우리를사랑하심(엡1:3-4) 

2) 값없이 거저구원하심(롬3:24)

3) 날마다 우리를돌보심(빌4:19)

4) 그리스도와공동 상속자가되어 하나님의본성에 참여하게 하심(롬8:17;벧후1:4)

b. 사도직의 사명을 받음(7), 복음선포의 사명

사명의대상: 모든민족들(마28:18-20)

사명의 목적:믿음에순종하게하는 것, 행17:30-31

c. 그리스도를통해 은혜와 사도직을받음(5)

5. 모든성도들 역시예수 그리스도의 부르심을받았다(6-7).

a. 모든 성도들도 바울처럼부르심을 받음(롬8:29-30).

b. 그들도하나님께 사랑을 받았다(7).롬5:8

c. 그들도 성도들이다(7).saints, 거룩히 구분된자들(위치),구약성도들(단7:18, 

21,22,25,27 등), 신약 성도들(엡1:1; 골1:2 등),환난기 성도들(계13:7, 10 등)

d. 그들도 은혜와 평강(peace)을받았다(7). 요20:19, 21, 26

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로마서 강해 제3과

I. 인사와 주제:복음과 하나님의 의,1:1-17

B. 로마 교회에대한바울의 관심, 1:8-15

1. 좋은교회(8): 바울이 항상 감사 기도할 정도로좋은교회(9절)

한 번도방문하지않았는데 늘 칭찬할 정도면얼마나좋은 교회일까?

a. 깨끗한 삶,당시의로마는비도덕, 불공정,더러움으로가득한 도시(1:29-31), 롬12:2;

고후6:17-18

b. 어디서나 언제든지그리스도를신실하게 섬김,이름이 다른곳에알려짐(롬16:19)

c. 성도들은 좋은 간증을가져야한다(행16:2;히11:2). 

2. 사도는하나님의아들의복음 안에서 영으로하나님을 섬김(9; 1절의 종)

a. 복음으로 인해, 복음을 위해 자기 영을 하나님께 복종시켰다:영적인 섬김 

3. 사도는복음으로인해성도들을 위해 기도함(9)

기도의중요성(눅18:1-7; 빌4:6-7), 바울의기도레슨

a. 감사와더불어 기도함(8)

b. 예수 그리스도를 통해 기도함(8)

c. 항상기도함(9)

d. 참되게기도함(9): 하나님이 증인임

e. 중보가있어야 함(9)

f. 구체적으로 기도함(10)

g. 복종하며 기도함(10): 하나님의뜻에 따라

h. 바른동기에서 기도함(11-12)

i. 기도의 응답: 응답이 되었지만 바울의 생각과는 다른 방법으로 되었다. 그는 순탄한 여정을

갖기를 원했지만(10) 죄수로서 가장 힘든여행을 하며로마에 이르게 되었다(행27장).

4. 사도는복음으로인해성도들을 찾아보려함(10-13)

성도들을 개인적으로 만나기 원함

a. 성도들을 확고히세우기위해영적선물들을 나누고자함영적 선물(카리스마)에는 특정한 선물이 있다(12:6-8). 여기서는 은혜의 진리들바울은이런진리들을 가르치고자 했다(딤후2:2, 24).

b. 자신도가르침을 받고 간증을통해 격려와위로를 받기 원했다(11-12).

c. 열매를 맺고자 하였다(13, 요15:1).

회심자들의 열매(1:13)

의의 열매(6:21-23)

성령의 열매(갈5:22-23)

5. 복음으로 인해자신이빚 진 자임을알게되고모든사람을인도하려는마음을갖게 됨(14-15)

a. 빚진 자:모든 사람에게(막16:15) 

이방인의 두 부류: 그리스인과바바리인1) 그리스인: 로마제국의 공통어인그리스말과 문화의 영향을 받은 사람2) 바바리인: 그렇지 않은사람

b. 준비되어 있다: 언제라도 온힘을다해 최대의노력을기울여 복음을 전할각오가되어있다(고전9:16). 내 안에 있는 분량대로: 기회가닿는 대로 내 능력에 따라

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o 나는 빚진 자다(14).I am a debtor. 

o 나는 준비가되어있다(15).I amready. 

o 나는 부끄러워하지않는다(16).I am not ashamed. 

C. 그리스도를위한바울의 담대함:그리스도의 복음을부끄러워하지 않음, 1:16-17

16,17절은 복음을가장명확하게 기술한것이다.

1. 그리스도의 복음을 부끄러워하지 않음:복음은하나님에게서 온좋은 소식이다(16).

(*) 개역성경 ‘그리스도’삭제부끄러워해야할이유들

a. 그당시 로마제국은 윤리와도덕이 실종된세상:하나님의 의를찾기 어려움

b. 유대인은 멸시받는 자

c. 바울의복음을믿기가대단히 어려움: 한유대인남자가스스로를 인류의 구원자라고함,

하나님의아들, 모든사람을 위해죽음,부활, 승천, 재림, 심판

d. 바울은여러 곳에서배척을 받았다.빌립보(행16), 데살로니가(행17), 베레아(행17),

아테네(행17)

e. 성도들은 대개 두 가지두려움으로인해부끄러워한다.

1) 내믿음이지적으로 맞는가?(고전1:25), 온세상이진화론을믿는데창조가 맞는가?

부활과 윤회 

2) 혹시 조롱받지않을까?(딤후1:7-9)

2. 그리스도의 복음을 부끄러워하지 않음: 복음은 사람을 구원하는 하나님의권능이다(16).

a. 권능:다이너마이트, 하나님은 권능 그 자체이시다.6일 창조의 권능,부활, 휴거의권능1) 하나님은창조를 위해큰희생을들이지 않았다.

2) 그러나 구속을위해서는 가장 큰 비용 - 자기아들 - 을 들였다.

3) 사울을 바울로바꾸기위해서는그분의권능이 필요했다.

4) 하나님이 그권능을사용해서 사람을구하시려고그리스도의복음을주셨다.

b. 구원:이세상 모든사람들의궁극적인 관심사, 복음의 목적,예수 이름의 의미1) 구원은 엄격한 의미에서구출하는것을 뜻하며그래서종종 잠정적인구출을 뜻하는데도쓰였다(창14:13; 삼상14:45).

2) 우리의 구속자 주님을 통해 죄와 죽음에서 영적으로 구출되는 것(마1:21)이야 말로 

이보다 훨씬더큰구원이다.구원은이와같은 영적의미로 이해된다.

3) 구원은 구출뿐만 아니라 구출의 결과 즉우리 주님의 왕국에서의 영원한 생명과 행복을

뜻하기도한다(고후7:10;엡1:13). ‘이큰 구원’이라고 묘사되어 있다(히2:3). 

4) 구원은병이나질병, 사고 등에서 구출되는것을 뜻하기도한다(마9:20-22;약5:15) 

c. 하나님은 믿는 모든 자를 구원하신다.참믿음은 100% 신뢰하는것이다.

(*) 밑에서자세히 설명함

d. 하나님은 민족에 상관없이 믿는모든자를 구원하신다.‘먼저’라는말은유대인들을 더선호한다는 것이아니며 그들에게 먼저복음이 전달되었다는뜻이다(행1:8).

유대인들에게먼저 복음이 전달된 구체적인이유(행13:46)

① 구원은 유대인에게서난다(요4:22).

② 그리스도는1차로자신의백성을구원하러 오셨다(마1:21; 요1:12; 롬15:8).

③ 그들에게 성경말씀이 맡겨졌다(롬3:1-2; 9:4).

④ 하나님의 은혜를 보여주시기 위해:유대인은 늘타락하고 배반한 백성 

-8 

⑤ 하나님은 그들을 채널로 사용해서 구원자와대언자들과 말씀을 이땅에 보내셨다.

여기의그리스인은모든이방인을 가리킨다.

① 복음은 하나님의 권능으로서 모든사람에게적용된다.

② 그러므로모든사람에게 복음이전달되어야한다(계22:17).

3. 그리스도의 복음을 부끄러워하지 않음:복음은하나님의 의를 드러낸다(17).

a. 사람의근본적인 문제:죄로 인한 의(義)의상실(롬3:10)

그럼에도대부분의사람들은 자신들이 의롭다고생각함,종교 창시

우리의의를하나님의 의와 비교해야 한다.

사64:6;벧후1:1-4; 고후5:21; 빌3:4-11

b. 사람의문제의해결책은믿음이다.복음을믿는것이다.그리스도를 믿는것이다.

하나님은 그믿음을 의로여기신다(창15:6; 롬4:3).

“오직 의인은믿음으로 살리라.”(합2:4; 롬1:17; 3:11;히10:38) 

1) 기독교의 믿음은 하나님의 계시의 진리와 그 안에 들어 있는 사건들과 교리들을 인정하

고동의하는 것이다.

2) 믿음은 하나님의뜻에 순종하려는 신실한 마음의 근원이 되며삶에서행위의열매로 

표출된다.

3) 믿음을통해우리는세상과육신과마귀를이기고의의 관을얻는다(딤후4:7-8).

4) 믿음으로과거의믿음의 선진들은 놀라운 이적을이루었다(히11:1-40). 

5) 참된믿음은 그것의열매로 인하여 온 세상에 두루 알려진다(롬1:8).

6) 믿음은 스스로 존재할 수 없고사랑처럼반드시 어떤 대상을 향한 태도로서만 존재하므

로믿음이 효력이 있느냐 없느냐는 그 대상에 의해 결정된다.

7) 그리스도인의 삶에서믿음의대상은 주 예수그리스도이다.

8) 이 믿음을통해 우리의 죄들에도 불구하고의롭다고 여겨주신다.

이런 의미에서성도는 의인이요,죄인이다(딤전1:15).

9) 마르틴 루터와요한웨슬리는 ‘믿음으로’라는말씀에 의해변화를 받았다.

c. 믿음에서 믿음까지:첫성도부터 마지막성도까지,믿음 생활의 처음부터 마지막까지(히11 

장)

로마서 강해 제4과

II. 죄와정죄: 세상은 하나님과 바른 관계를 가져야 함,1:18-3:20

A. 사람들의불경건과불의에 대한하나님의심판:하나님의 진노가나타나는이유,1:18-23

대부분의현대교회는 하나님의사랑만 이야기하고 그분의 공의와심판을 말하지 않음.

문제: 하나님의의가 필요한데(17) 오히려 하나님의 심판을 받아야마땅하다(18). 

구원받기 전에먼저필요를느껴야 한다:의사에게 가는것처럼로마서 1-3장에서바울의 복음 제시 방법: 

좋은 소식을제시하기 전에 먼저 나쁜 소식을전해서 좋은 소식의 필요를느끼게 한다.

복음제시의두길: (1) 예수 믿으면 복받습니다(개인의 이득제시). (2) 당신은하나님의진노 아래있습니다.믿어야삽니다(개인의 필요 제시).둘째 방법이 맞는다. 

하나님의 진노: 진노는 단순히화를 내는 것이 아니고 숙고 끝에 확고하게 노하는 것,감정이아니라 생각에서나오는화, 하나님의진노: 의롭고 공평하고선하다. 죄와악에 대한하나님

-9 

의 화(마3:7;엡2:3; 살전1:9-10; 5:9).

1. 하나님의 진노의 대상:불의한자,불경건한 자(18)

a. 하나님의 진노는 현실이다.

b. 하나님의 진노는 하늘에서계시되었다(1:24-32).

c. 진노의 대상:

1) 불경건한 자,ungodly: 하나님을 사랑하거나 순종하지 않고 그분처럼행하지 않는

자,거룩함과 의와 공평이없는자, 하나님의 성품이 없는 자2) 불의한 자:사람들을대적하는 자,속이고 훔치고남용/오용하고파괴하는자3) 이들의 특징: 불의 안에서진리를붙잡아 둔다.자연과양심과성경을 통해 진리를

알지만 진리를억누른다(살후2:10).Jack-in-the-box 인형

2. 사람들 속의 증거(19): 양심과 생각과 이성, (1) 하나님을 알 수 있다, (2) 하나님을 알려주는것이드러나 있다, (3) 하나님이 보여 주셨다.

a. 하나님에 대해서는 사람이알수없는 것이있다(욥11:7). 그러나하나님께로인도될수있을정도의아는 것은있다.사람은 하나님을 느끼지만그분께가지 않는다.

b. 하나님에 대한사람의 본능적인 지식은 대단히 강하다(히11:6). 그런데사람을 그분을알려하지 않는다.

3. 사람들밖의 증거:창조세상(20),창조세상은하나님을 보여준다.사람은 하나님의보이지않는 것들을 알 수있다.

러쉬모어 국립 공원:사우쓰다코다 주,워싱턴, 제퍼슨, 링컨, 루스벨트 대통령, 머리만 각각18미터,처음방문 (1) 우연히, (2) 자연의힘에의해, (3) 지적인 사람의설계에 의해.

당연히 (3)이맞다.만든 사람은지능, 지혜, 능력, 기술이 있다.

a. 영원하신 권능:해, 달,별, 사람, 동물,식물을통해 사람은 지적 설계와 목적 그리고규칙, 아름다음, 질서를볼수있다.모든 것이창조되었음을 알 수 있을뿐만 아니라 

창조주하나님이 생명, 아름다움, 위엄, 지성,영광과 존귀, 지식, 에너지와파워, 질서,

선함, 위대함,신실함을 가진분임을 알 수있다(시19:1; 97:6).

b. 신격: 창조주의 신성,설계하고 가꾸고 돌보고 생명을 주고생명에 관심을두시고 예배와 

순종을 받기에 합당하신 분.특히하나님의 삼위일체 신격: 시간, 물체, 사람, 물질, 우주(지옥,지구,하늘), 행14:17

c. 그래서 아무도변명할수없다.

-10 

일반 계시특별 계시

첫째 책, 시편19:1-6, 창조주의일(창조 세상) 둘째책, 시편19:7-11, 창조주의말씀(성경)

첫째책은 그림책이다.둘째 책은말이 있는책이다.모든사람은첫째 책은보지만둘째 책을

보는 사람은많지않다.

글을모르는사람도 읽을 수 있는책은?모든 사람이 볼 수있게기록된책은?

하늘들에 대해 알려주는 책은?(창1:1; 2:1), 하늘에 가는 길을 알려주는 책은?(요14:6)

하나님의 영광과권능을보여 주는책은?사람의 혼을 회심시킬 수있는책은?(시19:7)

결국사라지고 말 책은?(마24:35) 결코사라지지 않을 책은?

모든과학자들이읽는책은? 소수의 과학자들만 읽는책은?

하나님에 대해 알려주는 책은? 개인적으로 하나님을만나게해주는책은?

(1) 사람들의 질문:

a. 이교도들은 어떻게되느냐? 아마존 정글에사는사람은어떻게 되느냐? 

b. 조선 시대에살던사람들은 어떻게되느냐? 

(2) 하나님의 대답

a. 그들이하나님을 안다(롬1:19-21). 그들이 하나님에 대해들었다(롬10:14-18).

b. 사람들은 들어야 한다(14절). 복음을 선포해야한다(15절). 복음을믿어야 한다(16-17).

18절은모든사람이 들었다고말한다. (시19:1-4)

c. 모든 사람은 첫째 책을읽는다.첫째책은 구원에이르게는 못하지만 그들이 변명하지못하게 할 수 있다(20).첫째책을 거절하는 사람에게둘째 책을주실 의무는 없다.

d. 하나님은 모든 사람에게 빛을 주신다(요1:9).

e. 반응하면더 큰빛을주시고 선포자를보낸다(렘29:13; 히11:6). 

4. 하나님을 존중하지 않는죄(21)

a. 하나님을 안다:인류역사는 한 하나님에 대한 지식과 더불어 시작되었다.그런데 사람들이의도적으로 지식을 버렸다.

b. 하나님을 영화롭게 하지않음(시29:2)

b. 감사하지 않음(행17:28)

c. 상상속에서 허망해짐(창6:5-6), 사람이 하나님을 생각에서 몰아내면다른 것이 빈 공간을 

-11 

채운다(고후4:4;엡4:18; 딤후3:7).

5. 사람은 교만하여타락함(22-23), 어리석은 자가됨(시14:1).

a. 하나님대신무엇인가를상상하여 만듦: 규칙, 법칙, 종교, 신, 우상(렘7:17-18)

b. 썩지 않는 것을 썩을 것으로대체함:사람이나각종 우상(행17:29)

c. 진리,긍휼, 하나님을 아는 지식이없으므로 하나님이 논쟁하신다(호4:1).

B. 사람들의 불경건과불의에대한 하나님의심판: 하나님의 진노가나타나는 방법,1:24-32

하나님의진노로 인해심판이 있다.세번의 내주심(24, 26, 28).

1. 사람들이 자기들뜻대로하게 내주심(24).하나님의참으심에 한계가있다.

내주시는 이유

a. 사람들이 하나님보다 죄를택한다.

1) 죄의종이된다.죄가 죄를더한다.

2) 죄는 항상거짓을 가져온다.죄는 잘될 것같은데결국사람을 망친다.

3) 한 사람의 죄는다른 사람을파멸로 이끈다.

b. 사람들이 하나님을버린다.사람의 자유의지(시81:12; 행7:42)

2. 사람들을 부정함에 내주심(24-25), 부정함:더러운 것, 비도적적인것, 오염된 것

a. 이유:사람 마음속의 정욕(갈망, 욕망), 마7:20-23

b. 결과:진리를버리고우상숭배, 창조물을 창조주보다 더 경배하고섬김(25)

1) 살후2:10-11

3. 사람들을 더럽고 본성에어긋나는애정에내주심(26-27)

a. 이유:그들의정욕

b. 결과:남자와 여자의 동성애, 이들에대한심판: 몸속에받음

c. 결혼: 한남자와 한 여자의 결합(막10:6-8), 동성애경고(레18:22; 20:13), 소돔과 

고모라,동성애도 그리스도께서 고칠수있다(고전6:9-11).

4. 사람들을 버림받은 생각에 내주심(28-31):타락한 생각, 부패한 생각

a. 이유:사람들이 생각속에 하나님 두기를싫어함하버드 대학 교수,노벨상수상(1967),왈드의고백: ‘나는불가능한 것을 믿는다.’ 

. 

생명이 어떻게 발생하는지에 대해서는 오직 두가지 가능성이 존재한다.한가지 가능성은 자발적인 발생 곧 진화이고다른 하나는 하나님의초자연적인 행위이다. 세번째가능성은 없다. 그런데 자발적인발생론즉 진화론은 이미120 년 전에 파스퇴르와다른 과학자들에 의해 거짓으로 탄로가 났고 그래서 불신임을 받았다.이로써우리에겐한 가지논리적인 귀결 즉하나님의 초자연적인행위로 생명이 발생했다는 결론만 

남게 되었다. 그러나 나는철학적 관점에서 이러한 결론을 수용하지않을 것이다.

왜냐하면나는 하나님을 믿지 않기로 작정했기 때문이다.그러므로나는 내가아는것을과학적으로 설명하는것이불가능하다는 것을믿기로 작정을했다.

b. 결과:합당하지않은 일들을 자연스럽게 행함(갈5:19-21)

c. 가장상세한 죄들의 명단(29-31), 본성의애정이없는자(31)

5. 사망이라는최종 심판이 있을확증하심(32)

a. 자기도악한 일을하고 악한일하는 자들을 기뻐함(말2:17) 

b. 사람은변명할 수 없으므로반드시심판을 받아 죽어야 한다(롬6:23;약1:15) 

c. 미개인도 하나님의 심판을 안다:행28:1-4의 미개인들

-12 

로마서 강해 제5과

II. 죄와정죄: 세상은 하나님과 바른 관계를 가져야 함,1:18-3:20

C. 도덕주의자들에 대한 하나님의 심판, 2:1-16

2장의 핵심 단어:심판하다(judge), 심판(judgment)

도덕주의자(1): 도덕적으로 깨끗하게사는사람, 부처나 공자 소크라테스,마더테레사

이들은 다른 사람들이 자기가 생각하는 대로살지 않으므로 그들을판단함.

1장의 이교도: 죄악을 인정하고박수를침(32), 도덕주의자:죄악을 반대하고 판단함

a. 다른 사람을 판단함:하나님보시기에 이것은 자기를 높이고 남을 낮추는것이다(마7:1).

b. 그도 같은 일을행하므로 변명할수없다.하나님 보시기에 죄는 마음과 생각의 문제(마7:3)

< 하나님의 심판의 원리> 

하나님은창조자,창조자,maker, 디자이너는 반드시 심판(판단)함

1. 하나님의 심판은진리대로 의롭게이루어진다(2).

여기의진리는‘공평하게,있는 그대로의사실에따라’를 의미함(삼상16:7; 렘17:9-10).

세상의판사는사람의 증언을필요로하지만 하나님은 속중심을보신다(히4:12-13). 

2. 하나님의 심판은 피할수없다(3).암9:1-3 

3. 사람은 하나님을피하지말고 그분께로가야한다(4).

선하심: 친절, 관대하심:심판을연기하심,오래 참으심:노하기를 더디 하심하나님은 회개를 가장 사랑하신다.그런데사람은 회개를 잘 안한다(계9:20-21).

4. 불경건한 자를 위한 최후 심판의 날이 있다(5). 행17:30-31;벧후3:7

마음의강퍅함은 하나님을 거부할수록더커진다(출애굽기의파라오).

5. 하나님의 심판은 완전무결하게 의롭다(5).창18:25; 롬9:14

6. 하나님의 심판은 정당하다(6):각사람이자기것을그대로받는다.

행위대로,행위는 믿음에따른결과이다(계20:12; 22:12).

7. 하나님은 악을 행하는자를벌하시고 선을 행하는자를보상하신다(7-10).

유대인들에게먼저 심판이 떨어지는이유(눅12:48)

심판에도등급이 있다:빛의 양에 따라

a. 선을 행하는 자(7, 10절):참고 꾸준히 잘행한다. 영광(하나님의 본성), 존귀(칭찬), 

죽지아니함(둘째 사망이 주장하지 못한다)으로갚으심.

b. 악을 행하는자(8, 9절):논쟁, 진리배격, 불의에순종함,격노와 진노로 갚으심.

8. 하나님의 심판은사람의 외모와 상관없이 이루어진다(11).

하나님은 사람의 외모를중시하는 것을 미워하신다(약2:1-9).

9. 하나님의 심판에는편파성이없다(12).

심판할때하나님은 유대인,이방인을 차별하지않는다.

a. 율법밖에 있는 자들(이방인),율법안에 있는 자들(유대인)

율법은오직유대인에게만 주어졌다(출19:3-5; 신4:1-8, BC 1491년).

1) 율법을 모르는것이이방인을 구원하지 않는다.

2) 율법을 가진 것이 유대인을 구원하지않는다.

10. 모든사람은 각자에게 주어진 빛에 따라 심판을 받는다(12-15).

유대인은 율법에 의해,이방인은 그에게 주어진빛에 의해(15절)

13-15절은 부가 설명의 괄호, 12절에서16절로 바로 뛰어 넘어도된다.

-13 

a. 13절은 유대인들에게만해당됨.

율법을가지고 있거나 듣는 것만으로는 안 됨.

완벽히 행하고 지켜야 의롭게 된다(약2:10).

b. 율법을 지키면 의롭게 되는가?

그렇다(롬10:5; 레18:5;겔20:21). 예수님의 증언(마19:16-19)

그런데 율법을 지킬 수 있는사람은단하나도없다(갈3:10-13).

그러므로모든 유대인은하나님의 심판을 받을 수밖에 없다.

c. 14-15절은이방인들에게 해당됨이들은돌판에 새긴율법은없으나 마음판에 새긴법이있다: 양심아비멜렉(창26:6-11) 

이방인들도 양심(창조세계1:18-20)에따라 하나님의심판을 받게 되어있다.

11. 심판의 날이 있다(히9:27; 행17:30-31)

12. 어떤것도심판하시는 분에게 숨길 수 없다(16).히4:12-13, 계20:12

13. 심판은 복음에따라예수그리스도에의해이루어진다(16).

바울의 복음은 심판을 포함한다(행17:31).

결론: 유대인도이방인도 자기가받은 빛에의거하여 심판을 받는다. 

-14 

로마서 강해 제6과

< 행위구원인가?> 7-10절7-10절을 보면선한 일을 행하면영생을 얻고 악한 일을 행하면형벌을 얻는 것처럼보인다.

(*) 그런데 선한 일을 행하는 것이 아니고 선을 행한 것이며 데 악한 일을 행하는 것이 아니고 

악을 행한것이다.

믿는 것 자체가 선을 행하는것이다.

구원:믿음으로(요3:16; 행16:30-31), 영생은거저얻는선물(롬6:23;엡2:8-9) 

행위로는 구원받지 못한다(롬3:28).

선한 사람이있는가?(롬3:10, 12),극적인예: 예수님옆의 강도(눅23:42-43) 

하나님의 은혜로 구원받은 죄인들이 의롭다고 선고를받아 천국에 간다.

롬2:7-10은구원을이야기하지않고심판을 이야기한다. 

하나님께서 악한 자를 벌하시고 의로운 자를 보상해주시는것만을 다룬다.

기본적으로 하나님앞에서는 두 부류의 사람이있다(요5:29)

1) 선을 행하는 자(7, 10절)

2) 악을 행하는 자(8, 9절)

사람은 기본적으로 선을행할수없다(롬3:12). 우리의 의는더러운 걸레와같다(사64:6).

그러므로하나님의은혜가 없이는 모든 사람이악을 행할 수밖에 없다.

사람이보기에깨끗한 것 같아도 구원받지 않은사람은 다 악을 행한다

사람이 구원을받으면 선을행할 수 있는능력이 생긴다(빌2:13). 예수그리스도가그안에서사시기 때문이다(갈2:20). 그래서선한행위를 할 수 있다(엡2:10). 그 새 사람은 죄를짓지않는다(요일3:6; 9)

D. 종교인들에 대한하나님의심판(특히 유대인), 2:17-29

핵심 단어:율법종교인: 자기의로 가득한사람,유대인(17): 아브라함의 자손(마3:8-9), 이방인개돼지 취급

1. 종교인들은 믿음이 있다고공표한다(17-20).

a. 율법에안주한다(17).지금식으로 말하면 성경을 소유하고읽고가지고 다닌다.

b. 하나님을 자랑한다(17). 내신이 최고라고 자랑한다.늘하나님의 이름으로 무언가를 한다.

그런데 하나님의 의를알지 못한다(10:2-4).

c. 율법에서 가르침을 받는다(18). 성경 공부

d. 하나님의 뜻을 안다(18). 그런데 아는 데서 행하는데로가지못한다.

e. 더뛰어난 것들을 인정한다(18).단순한선과악 이외의 더깊은 진리를안다.

f. 눈먼자들의 안내자(19), 사람들의 모범, 사람들을하나님께로이끄는 자

g. 어둠에 있는자들을이끄는 빛(19), 계3:17

h. 율법에 있는지식과진리의 틀을 갖추었다(20).틀: 외적인종교형식(옷, 음식, 정결한짐승, 부정한 짐승 등)

i. 어리석은 자들의 스승(20)

j. 미성숙한 자들의 교사(20)

2. 종교인들은그믿음대로 살지못한다(21-24).위선자

-15 

a. 네자신은 가르치지 아니하느냐? 

b. 네가 도둑질하느냐?(출20:15; 엡4:28) 

c. 네가 간음하느냐?(마5:27-28)

d. 신전물건을 훔치느냐? 하나님에게속한것을취해 다른용도로쓰느냐?(말1:13) 

e. 하나님을 욕되게하느냐?(23), 유대인들은좋은증인이 아니라 나쁜증인이다.

g. 하나님의 이름: 하나님 바로 그분,여호와(출20:7). 사52:5;겔36:21-23 

3. 종교인들은종교행위(할례)가하나님을 기쁘게 할수있다고 믿는다(25-27).

무할례자:이방인

a. 유대인들은 “할례받으면지옥에는 안 간다.”고 할정도로 할례받았다는 자부심이 컸다.

b. 할례는 밖으로드러난종교 의식(롬4:11)

c, 원래 내적인 변화에대한 외적인 표시를뜻했으나 이제는 외적인것만 나타나게되었다.

d. 지금의 예: 침례받았는데 구원받지 못한 사람과 구원받았는데침례받지 않은사람

e. 원래 둘다가 있으면좋지만하나만 취하라고 하면 실체(내적인것)를취해야 한다.

4. 종교인들은참종교가내적인의에 달려있음을 모른다(28-29).

a. 속과 겉, 마음과 육체, 영과 글자,하나님과 사람의 대조

b. 마음의할례(신10:16; 렘4;4; 9:25-26)

c. 이들에 대한칭찬은 사람들에게서나지않고하나님에게서 난다.

d. 유대인, 유다에게서 나온사람,유다(창49:8). 

5. 구원받은 이방인은 유대인인가?No! (갈3:26-29; 6:15-16)

a. 성경에서 유대인은유대인이고이스라엘은이스라엘이다.

총결론: 이방인(이교도), 도덕주의자,종교인(유대인) 모두하나님 앞에서죄인이고따라서심판을 받는다(1:18-2:29). 

II. 죄와정죄: 세상은 하나님과 바른 관계를 가져야 함,1:18-3:20

E. 종교인들의 주장,3:1-8(2:23-29 비교)

1. 유대인의 장점은 무엇이냐(1-2)? 

유대인:율법, 할례, 아브라함의자손율법, 할례, 아브라함의 자손이 도움이 안 된다(2:13, 25, 28-29). 모태 신앙no good 

유대인의 장점은 무엇이냐? 

여러 면에서많다(롬9:4-5).여기서는 특별히말씀들을 맡았다는 것 강조(신4:7-8, 시

12:6-7; 147:19-20). 

성경을가졌다는 것은 큰 장점이다.

여기의 말씀들은영어로 ‘oracles’이다(행7:38;히5:12; 벧전4:11).

oracle은왕상6:16에서하나님께서말씀하시는곳(개역성경의 지성소)이다.

-16 

로마서 강해 제7과

2. 불신이 하나님을 거짓말쟁이로만드는가?(3-4)

아브라함을 향한 하나님의 약속(창15:6 등)

유대인들 가운데 믿지 않는 자들이있었다.물론이들은 정죄를받는다.

이런사실로인해하나님의 약속이무효가 되고하나님은거짓말쟁이가되는가?

그럴 수없다(God forbid). 

사람의불신과불신실함에도 불구하고 그분의 약속들은 그대로 유지된다.

하나님은 진실하시되 사람은 다 거짓말쟁이다.

모든 사람이진화론을 믿어도하나님의 창조는그대로 유지된다.

시51:4 인용하나님은 말씀하신모든 것에서 정당함을 인정받으며 판단받을 때(판단할때시51:41) 항상

승리하신다.

다윗: 유대인들이 가장 존경하는 인물중하나그런데 그는간음하고 살인한자였다.그의고백: “저는 틀리고 하나님은 옳습니다.” 

다윗이 이러할진대다른유대인들은말할필요도없다.

3. 하나님이 복수하시면 의롭지 못한가?(5-8)

이제 그들은하나님이 의롭지 못하다고 주장한다.

사람의불의는 하나님의 의를더잘보이게 만든다.깨끗한 차와더러운 차 비교나의 죄와 불신으로 인해하나님은판단받으실때에 이기시고공의를보이신다.

그러므로내죄는 하나님께 영광이되지않는가? 이로써하나님은 자신의 말씀을 성취할 수

있지 않는가?그런데 어떻게 하나님이 나를 벌할수있는가?하나님을 더잘드러낸 나를

벌한다면하나님은 불의한분이시다.

그럴수 없다. 그러면어떻게하나님이 세상을심판할 수 있는가?

“그리스도께서우리의죄들로 인해 죽으셨으니우리는 그분을 실망시켜서는 안 된다.” 

3:7도 같은 논리이다.

하나님께서 사람의죄와 사악함과진노를 이용해서자신의 이름에 영광을 가져오게 할 수 있다(시76:10): 구체적으로 로마제국의 교회 핍박 

이집트의 파라오:“제가하나님께봉사하지않았습니까?저로 인해하나님의 오래참으심,

권능과 기적들이 나타나지않았습니까?” 

이럴수도 있지만이로인해사람이심판을 면제받지는 않는다.

바울에대한비방:“선이나오도록 우리가악을행하자.” 

바울의복음: 사람은행위와 상관없이 오직은혜로 구원받는다.

이것을왜곡하면“죄 많은 곳에 은혜가 넘치니우리가 더죄를 짓자(롬6:1-2)”가 됨(딛

2:11-2). 

결과만좋으면 수단은 상관없다.다말의 예;유다와 베레스와 세라바울은이런 사상이옳지 않다고 단호히정죄한다.

공산주의자들: 사상을 파급하기위해물불을 가리지 않는다: 거짓말, 속임수,살인학생의 경우:“이번에 커닝을 합니다.시험을 통과하여 좋은 의사가되면사람들을돕겠습니다.” 

F. 모든 사람을향한하나님의 심판,3:9-20

이구절들을 통해 바울 사도는사람들에게정죄가아니라 소망을 주려한다.

-17 

1. 고소:모든 사람이죄 아래있다(9).

a. 사도는 1,2장을통해 살펴본대로 자신을 포함한모든 유대인과 이방인죄아래 있음을선포한다.1:21-32와 2장 전체1) 몇사람이나 죄인인가?모든 사람(3:9, 12, 19, 23)

2) 의로운 사람은몇명인가? 하나도 없다(3:1-12).

2. 상세한 고소장(10-18): 10-18절에서사도는 구약성경을 인용한다. 구약성경 역시사람의타락을 잘보여준다.

a. 의로운 자는단하나도없다(10, 시14:1-3): 전체 결론, 하나님의관점, 현미경 손검사

b. 깨닫는자가없다(11, 고전2:14).영적인소경

c. 하나님을 찾는 자가 없다(11).타락한 상태에서사람은 자연스레 하나님을떠난다.

아담과하나님,누가 찾는가? 하나님이 먼저그리스도를 마련하시고사람을 찾는다(롬

5:6-10; 엡2:1-5). 

d. 길에서벗어나(12, 사53:6)

e. 목구멍은 열린 돌무덤(13) 죽은 것으로가득함,속임수로가득함,독사의 독

f. 저주와 쓴것으로 가득함(14,마12:34-35)

g. 살인자(15)

h. 파멸과 고통(16) 

i. 화평의 길을모름(17), 가인과아벨, 인류 역사: 전쟁의 역사

지난4000년동안의역사:8000개의평화 조약, 286년의평화 기간

지난300년 동안의 유럽역사:286개의 전쟁

j. 하나님을 두려워하지 않음(18). 가장근본적인 이유(시36:1),잠1:7; 9:10 

-18 

로마서 강해 제8과

3. 판결(19-20)

a. 9-18절의말씀은 하나님의 율법인데이율법은 곧구약성경을 뜻함.율법은 율법 아래있는 모든자들에게 말하는 것이다.유대인들이존중하는 구약이 의로운 자가하나도없음을말함으로유대인들을꼼짝못하게만든다.

b. 그래서모든입을 막아유죄가 되게하려 함이다:의로운자는하나도 없다.

c. 온세상이 하나님앞에서 유죄이다.

d. 율법은 어떤육체도 의롭게 하지못한다(갈2:16).

e. 율법은 사람이 죄성을가지고있음을 보여 준다(거울과 같다,약1:23). 

f. 율법은 훈육교사(갈3:24)

g. 율법의 형성 목적(딤전1:6-10)

f. 예수님께서 사람을 다루시는 두 가지방법: 교만한 자와겸손한 자(눅18:9-14) 

교만한자(마19:16-21),겸손한 자(요8:1-11)

III. 믿음과 칭의:세상이 하나님과 바른 관계를 맺는 방법,3:21-5:21

A. 의: 하나님과 바른관계를 맺는 길,3:21-26

성경의 의는 세 종류를 뜻한다.

1. 하나님의 성품: 의로움, 공평함,완전함 등

2. 하나님의 성품에서벗어난사람의상태를 대비해 보여 주는 말(롬3:23)

3. 하나님이 그리스도 안에있는 사람에게제공해주시는 완전함(고후5:21; 빌3:9)

1. ‘이제는’ 의가 계시됨(21-22).

‘이제’라는 말은 전환점을 뜻한다.지금까지사도는 모든 사람이 죄인이요,율법과양심과 창조세상으로는 의롭게 될수없다는 ‘나쁜 소식’을 전했지만 이제는 ‘좋은 소식’을 전하려 한다.

그것은 사람이 값없이의롭게 되는‘칭의’이다. 로마서에서 가장 중요한 부분이다(여기의‘이제’는 엡2:11-13; 고전15:16-20과비교해보라).

핵심 단어:의, 의롭게 되다핵심 내용: 의로우신 하나님이 어떻게 불의한죄인을 구원하시면서도 의로운 상태로 남을 수

있는가?(26절)

“하나님의 의가나타났다”는 말씀(1:17) 이후에 처음으로 다시하나님의의가나타난다.

율법밖에 있는 의: 율법과 상관이없다(21).

율법은복종을 요구하며율법을 어기면범법자가된다.

율법은사람을 복종하게만들능력이없다: 그러므로율법말고 다른방법이라야가능하다.

사람을향한하나님의 의는 구약시대대언자들과 율법에 의해 예고되었다.

아브라함과 다윗의 사례(4장)

율법의 증거(창15:6; 신30:12-14), 대언자들의증거(사53:11; 렘23:5-6)

2. 의는믿는모든사람을 위한것이다(22).

예수 그리스도의 믿음에의해주어진다.그분에게서 오는 믿음,그분에게 속한믿음하나님의 의는그리스도 안에서드러났다:죄없는 완전한삶, 그분은 하나님의의를몸소 

구현한 분이다(10:4).

-19 

믿는 자에게만 주어진다.보편적 구원No! 

3. 모든사람이 죄를지었다(23).

예수님을 제외한 모든 사람,마리아포함사53:6;왕상8:46; 요7:19죄:과녁을 비껴 나간것, 기준에 미치지못한 것농구 코치의기준:선수는1m 80cm, 이것에미치지 못하면기준에 미치지못하고 과녁을 

벗어난것이다.성경적으로는 죄가된다.

하나님의 기준 과녁: 하나님의 영광(거룩함,의로움, 사랑, 선하심,진리,친절,신실함 등)

우리는그리스도와비교해보면얼마나 부족한지 알 수있다.

7 곱하기 7은49여야 한다.40이나48이나 다 틀린다.

3. 의는오직 칭의를통해서만가능하다(24).

칭의:의롭다고 선언하는 것,법률용어죄인임에도 불구하고 예수그리스도의 완전한 의로 옷입어서 의롭게 됨(요일3:7, 9)

칭의는 용서보다 더크다.사람이 사람에게죄를 지은 경우:용서할수는 있어도 의롭게 하지는

못한다.

과거에죄를안 지은 것처럼, 미래에도 죄를 안 지을것처럼 여겨주는 것롤스로이스 자동차예즉우리를 그리스도와 같은 존재로보시는 것값없이: freely, 아무 이유 없이,선물로(계22:17)

은혜로:받을 자격이 없는사람에게주시는친절과 사랑(엡2:7; 딛3:4) 

은혜로 무엇을 주시는가?용서,영생,천국 등긍휼: 마땅히받아야할 것을주지 않는것: 진노, 심판, 영벌, 불 호수등구속(redemption): 값을치르고 속박에서 죄에서 건져내는 것,무르는것, 로마시대의

노예 시장

그리스도의 구속(벧전1:18-19)

우리의 구원은 거저지만그것을얻기 위한희생은 무한한값을가진다.

칭의의 네 요소

(1) 은혜로(롬3:24): 원천

(2) 피로(롬5:9): 근거

(3) 믿음으로(롬3:28): 통로

(4) 행위로(약2:24): 외적 증거

-20 

로마서 강해 제9과

---------- 칭의와전가(imputation )와대신속죄 개념정리----------

왜 이개념들이필요한가?

타락이후로 사람의죄문제

고후5:18-20, 화목하라…(reconcile), 화해시키다.

의로우신 하나님이 어떻게 불의한 죄인을 구원하시면서도의로운 상태로 남을 수 있는가?(26절)

그 대답이 롬3:25에있고 고후5:21에 좀더 자세히 설명되어있다.

고후5:21, 화해의 주관자, 대리자,수혜자,혜택

1. 주관자:하나님이 계획하고 실행하고 결실을 맺으신다.온우주 공간에 다른 이는없다.

하나님이 죄인들에게 다가오신다.

세상의종교들은 하나님을 무섭고 두려운존재로만 여기게한다.

죄인들은 받아주지않는존재, 그래서 그존재를 화나지 않게 하려고종교행위를 함.

성경의 하나님은 죄인들을사랑하신다(요3:16; 딤전1:15). 그들의 비참한 상태를 아신다.

화목을 완성하려면죽음이있어야한다. 하나님은공의로우시므로 죄를그냥두고 볼 수 없다.

죄를 짓는 혼은 죽을 수밖에 없다(겔18:20; 롬6:23). 에덴동산에서부터 이일이수행됨.

죄인을위해대신속죄가나옴

죄 없는누군가가(혹은 무엇인가가)죄지은 사람을 위해죽어야한다. 구약의 희생 제사

2. 대리자: 죄가없는분이라야한다.짐승 제물은완전하지못하다. 천사는 죽지 않는다.

사람은 다 죄인이다.그러므로유일한 대안은 하나님이 사람이 되는것이다(갈4:4-5).

3. 수혜자:우리 믿는성도들

4. 혜택: 우리가 하나님의의가됨

전가(轉嫁): 잘못이나 책임을다른사람에게 떠넘김예수님의 의를우리에게로 전가하는것(빌3:9)

우리의죄를예수님께로전가하는 것이 일이단 번에십자가에서일어났다.

4. 의는홀로하나님께서이루시는 행위이다(25).

화해 헌물:이것은그리스도의십자가사역을 뜻한다(요일4:10).

이 말은 구약시대에는 ‘긍휼의 자리’(mercyseat)로쓰였다.

지성소의 언약궤를 덮는 금뚜껑(양쪽에 그룹):궤안에는 율법이 들어있다(출25:21). 

율법은 거룩하고 의롭고선한다(롬7:12).아무도율법을 지키지 못한다.

“율법을 어기면즉 죄를지으면형벌이 있고 반드시형벌의 값을 지불해야 한다. 그것은 곧

사망이다(롬6:23).하나님의의는이 값이 전액 지불되기전에는 만족될수없다.” 

예수그리스도께서 십자가에서죽으셨을 때에죄값이 전액 지불되었다(요19:30; 요일2:2).

매년 1회대제사장은 피를 가지고 지성소에 들어가 긍휼의 자리에 뿌린다(레16:14-15;히

9:3-7). 이 피는예수그리스도의예표이다.한자 ‘義’ 설명“형벌의 값이 전액 치러졌다.대신 속죄물이 죽었고 의가 만족되었다.법을 범한 자를 심판하지않고이제 하나님은그에게값없이 긍휼을 베푸신다.” 

예수님의대속에의해 이제하나님의 공의는100%완전히 만족되었다.더 이상희생 예물이필요 없다.

-21 

그분의 피를 믿는믿음을통해: 어린양이 죽었어도그피를문설주와 인방에 뿌려야한다(출

12:7). 그피는 모든사람을 위한 것이지만 모두가 구원받지는 않는다. 

자신의의를 보인다:십자가에서의로우신 하나님은 죄를 그냥볼 수 없음을모두에게보임창조부터 십자가까지(구약시대)하나님은 오래 참으심을 통해 성도들의 죄들을사면해 주셨다.

죄들을덮어 주셨으나 완전한속죄는이루어주시지 않았다(히10:3-4). 

하나님은예수님께서 완전한 희생 예물을 드릴때까지오랫동안참으시고 그분이 십자가에서

죽을때에 자신의 의를 드러내셨다(히9:15). 

구약시대의 죄 값은 수표로 지급이되었다.십자가 이후에는 현금으로지급이된다.

구약시대의의인들은 하나님의신용에의해 지하의 낙원에서기다리다가 예수님의부활 때에

거처가 옮겨졌다.십자가에서 아담이후로 십자가까지의모든죄가처벌을 받았다.

5. 십자가는 하나님의 의를선포하는데목적이있다(26).

어떻게하나님이 의로움을 유지하시면서 동시에죄인을의롭게 할 수 있는가?

이것은오직십자가를 통해서만 가능하다.

십자가에서 그리스도를죽게함으로써완전한공의를이루시고 동시에 사랑을 통해 그분을

믿는자들을 의롭게하신다.

칭의는오직믿는자에게만 주어진다.

B. 믿음:사람의자랑과교만 그리고 자기 의와 행위를종결시키는길, 3:27-31

1. 믿음은 자랑을 배제한다(27).

구원에관한한 우리는자랑할것이 없다.하나님이다이루셨다(엡2:8-9).

그리스도의 십자가사역으로 모든 것이 이루어졌다.

2. 믿음은율법의 행위 없이 사람을의롭게 한다(28).

야고보서와는충돌이없다.

행위:구원받기 전의행위와 구원 받은 이후의행위(엡2:8-10) 

바울의구원교리: 구원받기 전의 행위는구원에아무 영향을 미치지못한다.

바울의 성화 교리:구원받은 이후의 행위는 사람들 앞에서 구원받은 증거이다(빌2:11-12;

딛3:8).

야고보서의 초점: 구원받은 자가어떻게 살아야할것인가?

아브라함은 믿을 때에 의롭게되었다(하나님 앞에서).

이삭을 바칠때에행위로 그의믿음이 정당화되었다(사람들앞에서).

3. 믿음은 한 하나님을드러낸다(29-30).

하나님의복음은한민족에게만 국한되지않는다.하나님은 모든사람을만들었고모든사람을위해죽었고 그래서복음은모든 사람을 위한 것이다.

4. 믿음은율법을 굳게 세운다(31).

율법의 목적: 죄를알리는 것, 정죄하는 것(롬3:20)

율법이 할수있는것(롬3:20; 7:7-14), 율법이 할수없는 것(롬8:3; 갈2:16)

복음과율법은 각각다른 직무가 있다.

복음이 율법의 직무(정죄)를 하게 하거나 율법이 복음의 직무(구원)를 하게 하면문제가생긴다.

복음은율법의직무를약화시키지 않는다.율법은 우리를 그리스도께로 인도하는훈육 

선생이다(갈3:24-25).

율법주의는 경계의대상이다.

-22 

로마서 강해 제10과

로마서 4장

개요: 칭의의설명, 4장의 핵심단어는믿음(Faith)과믿다(Believe)이다(3, 5, 11-14, 16,18-20, 24절). 칭의는 행위가 아니라 믿음으로 된다.어떻게아는가?구약이증명한다(아브라함과 다윗). 아브라함은 율법이전 사람, 다윗은 율법 이후 사람

1절: 유대인들의 질문:“아브라함은 어떻게 의롭게 되었는가?”(구원받았는가?, 하나님의 의를 얻었는가?무엇을 발견하였는가?) 육체에 관한 한우리조상: 수신자들이 유대인 그리스도인임을보여 준다.

2절: 아브라함이행위로의롭게 되었다고 가정해 보자.그러면자랑할것이 있다.

그런데 구원에는 행위가 들어갈자리가없다(엡2:8-9).

성도들의자랑은 오직하나님께만 있다(고전1:29,31; 렘9:24)

어떤죄인도 하나님앞에서자랑할수없다.아브라함도 마찬가지이다.

3절: 아브라함은유대인들의조상, 모슬렘들의조상(이스마엘), 그리스도인들에게 믿음의 조상

이런아브라함이 어떻게 구원받았는가는 대단히중요하다.행위로냐혹은믿음으로냐?

이세상의 모든종교는 행위를요구한다.기독교만 예외이다.

아브라함의 뜻: 많은 자(민족)들의아버지,원래 이름아브람:높여진아버지

출생:갈대아의우르,노아의아들셈의 9대손, 데라의아들

하란에서떠남: 75세(창12:4), 아버지 집과분리함, 아브라함언약(12:1-4): 민족, 복,

땅의 모든가족들이 아브라함 안에서 복을 받음언약에 대한 환상(15장):씨에 대한약속, 아브라함의 믿음(창15:6), 하나님의 언약확인,

아브라함의씨가가나안을 떠났다가 400년 만에다시 돌아옴.

이스마엘출생:가나안에 거한지10년이 지나도 아이를 얻지 못함(창16:3). 풍습에 따라 

하녀를 얻어 아들을 얻음, 86세(창16:16) 

이름의 변화:아브람이 99세일때에하나님이 나타나심(창17:1-8), 사래에서 사라로할례의 표: 언약의 표로 할례를 받음(창17:9-27). 

100세에이삭을 낳음(21장)

“성경기록이 무어라 말하느냐?”: 성경이 믿음과실행의모든 문제에서최종권위이다.

교회,목사,교황,대통령…: 모두 소용없다.

창15:6, 하나님을 믿음,다른 행위는전혀없었음.믿는 것은행위가 아니다.

엡2:8-9, 은혜로믿음을 통해

믿음과 믿음의 내용

1. 사람은 무엇을 해야 구원을받는가?

하나님을(그분의 말씀을)믿어야 한다. 모든세대를통해 구원은 오직믿음으로만받는다.

2. 사람은 무엇을 믿어야구원을받는가?

하나님의 계시는시대마다 다르고점진적으로더많은 것이 계시된다.

아브라함이 하나님을믿으매그것을 믿음으로 여겨주셨다(고후5:21).

‘여기다’(count )는그의 계좌에 넣었다는 뜻이다.이말은 reckon(4, 9-10), impute(6, 

8, 11, 21-24) 등에서11번사용됨.

4절: 일하는 자와품삯의 관계,은혜가아니다.보수로 받으면자랑할것이 있다.

5절: 일을안해도 의롭게된다: 믿음으로

-23 

경건치 아니한 자(ungodly): 하나님의 성품과 배치되는사람성경의 하나님은 경건치 아니한 자를의롭게 하신다. 이유:모두죄인이다.

기독교의 구원은선한 일을 하는데있지 않고 믿는데있다.그리스도 안에서 안식해야 한다.

이세상의 모든종교는 ‘Do’를 요구하나 우리는 ‘Done’을 믿는다(요19:30).

6절: 율법 시대사람 다윗의 예

하나님이의를인정하시는사람: 인정한다는말은 전가(轉嫁)이다.

성경의 3가지 전가(轉嫁)

1. 아담의 죄가모든 인류에게전가되었다(롬5:12).

2. 사람의죄가 예수님께서 죽으실 때 그분께 전가되었다(고후5:21).

3. 하나님의 의가 그리스도를 믿는 자들에게 전가되었다(롬4:6; 고후5:21).

6-8절: 율법시대의다윗은 어떻게구원받았는가?율법을 지킴으로아니면 믿음으로?

실제로 다윗은 율법을 범한 사람이다(삼하11).

다윗도 아브라함처럼동일하게 은혜로믿음으로 구원받았다.

바울은 시32:1-2를인용한다.밧세바 사건이후에기록된시편(51편과 함께)

다윗의 죄:간음과 살인에는 희생물이필요없다(시51:16).

칭의에는용서에대한 진리가 포함된다.

불법들은용서를 받는다.

죄들은가려진다.

주님께서 죄를인정(전가)하지 않는다.

이런사람은 복이 있다.하나님앞에서의 참된복은 바로 이것이다.

죄들의 용서를받아(요1:29) 하나님과화목을 이루는 것

이런용서는 오직 예수님안에만있다(엡1:7).

9-10절:아브라함과 다윗은 유대인들의 조상,가장 훌륭한 왕

그러면 이런 복된일(의가전가되는 것)이 유대인에게만임하는가?

창15:6은언제일어났는가? 그가이방인이었을 때인가? 유대인이었을 때인가?

이것을 구분하는 기준은 할례이다.즉그의칭의는 할례 이전이냐, 이후냐?

할례는 99세, 칭의는 76-86세사이의어느 시점, 칭의는 할례와상관이 없다. 

여기서 바울은유대인들의자랑을 완전히뒤집어엎음.

“이방인들은 구원받기 위해 유대인들의 할례를 의지할필요가 없다. 오히려 유대인들은 구원받기 

위해이방인들의믿음을의지해야한다.아브라함이바로그 당시에이방인이었다.” 

11-12절: 할례는 표적이요,봉인이다.

표적:무엇을 가리키는 것,할례는 아브라함의 믿음을 가리킨다.

봉인:편지가 진짜임을 알리기 위해 붙이는것, 아브라함의 믿음이진짜임을 보여 준다.

믿음이 먼저인가,할례가 먼저인가? 당연히믿음이먼저이다.

침례도 마찬가지이다.먼저믿음이있어야 한다.

아브라함은 믿는모든 자들(이방인, 유대인)의조상

불신 유대인에게는 단지 육신의조상(12절)

눅16:19-31, 아브라함의품(나사로와같은 신자들만간다). 부자와 같은 불신자는 유대인이라

도 못간다.

아브라함의 믿음의 발자취를 따르는가?(히11:8-10).

-24 

로마서 강해 제11과

로마서 4장

아브라함은믿음으로 의롭게되었다.그러면 그가 맏은 약속은어떤가?

13절: 세상의 상속자(창17:4-6;롬8:17)가 된다는 약속,구약에는 이 구절이 없다.하나님께서 

아브라함에게주신 복을바울이이렇게 표현한것이다.이약속은 오직믿음으로만가능하다.

아브라함 언약

원래12:1-4에서주어졌고 13:14-17, 15:1-7, 17:1-8에서재확인됨.

아브라함과 그의씨(후손들)에게 주어짐

(1) 땅: 이집트 가에서 유프라테스 강까지(창13:14-15, 17; 창15:7; 18; 17:8) 

(2) 민족(창13:16; 창15:5; 17:4; 렘31:35-37)

(3) 복을받는다(창13:14-18)

(4) 이름이 크게 된다.유대교,기독교,이슬람

(5) 복이된다.

(6) 아브라함을 축복하는자들은 복을 받고저주하는 자는저주를 받는다(신30:7;미

5:7-9; 슥14:1-3; 겔26:2-3) 

(7) 아브라함 안에서땅의 모든가족들이 복을 받음(창12:3; 17:5)

14절:율법은 꾸준히행해야만 한다.그러나그것으로는의를소유하지 못한다.

율법에 속한 자들이 의롭게 된다면믿는 것이 아니라 행하는 것이 의가 된다.그러면 그약속은무효가 된다.아브라함은 율법이전에 상속자가 되었다! 

15절: 율법은오직저주만을 만든다(갈3:10). 사람은 죄인이기때문에율법을범한다. 그러면진노가임한다.물론 100% 지키면 의를얻을 수 있지만(눅10:28) 이것은불가능하다.

율법☞ 범법☞ 진노, 정죄,사망

베드로의고백(행15:9-11), 예수님의지적(요7:19)

16절:‘그것’은 ‘하나님의 상속물을 얻는것’혹은 상속 행위

그 약속이율법에 의해 이루어진다면유대인들만혜택을 본다.

그러나 그약속은은혜로이루어지므로유대인이든이방인이든믿음을가진 자들만소유할 수

있다.

“율법에 의한 칭의는사람에게 달려 있다.사람은실패한다.”

“은혜에 의한 칭의는하나님에게달려있다. 하나님은 실패하지않는다.”

확고하다(sure), 확실하다.

17절: 창17:5 인용, ‘삼을것이기 때문이다’(미래)가아니라‘삼았기 때문이다’(과거).

이 말씀이주어질때 이삭은 이땅에 존재하지도않았다.

아브라함은 스스로 존재하시는 분 즉여호와하나님께 자신의 믿음을 두었다(출3:14; 히11:6). 

이하나님은 두가지를 행하신다:자신의 능력을 보여주시기위해

1. 죽은 자들을 살리신다(사라의 태(롬4:19; 히11:11-12; 17-19; 엡2:1, 5). 

2. 없는 것들을 있는것처럼부르신다(이삭이 존재하기도 전에이미그가 존재한 것처럼 그에

대해약속하심(민족들도마찬가지), 사46:9-11; 45:1의고레스)

아브라함의 믿음은 하나님의 약속 즉말씀에 근거를두었다.믿음의대상이가장 중요하다. 

18절: 아브라함이 사라를 보면아무 소망이 없었다.그는 전능하신 하나님만 바라보았다(렘32:27).

19절: 그들의 나이(100세,90세)를보면(창17:17) 사라는 아이를 낳을 수없었다(히11:11-12).

-25 

죽었다는 것의의미20절:흔들리지않고오히려믿음이 강해졌다.불신은 하나님을 욕되게 한다((요일5:10).

“할수있다 하신 이는 나의 능력주하나님,의심 말라 하시고물결위를걸라 하시네할 수 있다하신 주할수있다하신주, 믿음만이 믿음만이능력이라 하시네믿음만이 믿음만이능력이라 하시네“ 

21절:믿음의 정의(행27:25)

하나님이하실수 있다.말씀보존(시12:6-7; 마24:35)

22절:아브라함에게는모든것이믿음으로 되었다.

아브라함은 믿음으로 의롭게 되어 의를 얻었고(4:3, 5) 믿음으로 성속 유업을 얻었고(4:13), 믿음으로 자손을 얻었다(4:17-19).인간의 노력은하나도 없었다.

23-24절: 믿음의적용

아브라함의하나님이 이 시대에는어떻게일하시는가?여전히 ‘믿음을통해은혜로’ 일하신다(엡

2:8-9). 하나님의 구원방법은 전 역사를 통해 단 하나이다(롬1:17). 러크맨주의No 

죽은 자를살리신 그 하나님이지금도 죽은자들을 살리신다(엡2:1). 

단 하나의차이:‘십자가사건전이냐, 후냐’(신용이냐, 현금이냐), 동일한믿음

아브라함은 “네 씨가 하늘의 별들같이 많게 되리라”는 말씀을 믿음(창(15:5). 

우리는 “예수우리 주를죽은 자들로부터 살리신분”을믿음(24절,롬10:9, 요5:23-24)

이삭을 죽음에서 건지신하나님이예수님을죽음에서건지셨다(히11:19). 이삭은 예수님의 예표

25절:복음의 정의

복음에는 두가지가 포함된다:예수님의죽음과부활(고전15:1-4).

예수님은 아버지하나님에 의해 넘겨지시고(롬8:32) 다시부활하신다(24절).

죽은이유:우리의 범죄로인하여, 부활하신이유: 우리의칭의를 위하여

복음에는부정적인 요소(죄문제)와긍정적인요소(새 생명)가들어 있다.

부활이 없다면 구원도칭의도용서도 소용없다(고전15:17).

그러므로 복음에는 반드시 그리스도의 십자가(죽음)와부활이 포함되어야 한다.

바로이분안에서 우리는 하나님앞에 서고완벽함을 얻는다(고전1:30; 고후5:21).

칭의의 10가지 요소

1. 칭의의필요성(롬3:10) 

2. 칭의의의미: 의롭다고 선언하는것,반대:정죄

3. 칭의의 문제점: 의로우신 하나님이 어떻게 동시에 죄인들을 의롭게하실수 있는가?(롬3:26) 

4. 칭의의 근거:예수님의 대속의 죽음,그분의 피(롬5:9) 

5. 칭의의원천: 하나님의 은혜(롬3:24) 

6. 칭의의통로:믿음(3:28)

7. 칭의의예: 아브라함(창15:6;롬4; 약2)

8. 칭의의결과:하나님의 의가내 계좌로 들어옴(롬

4:3-5). 그리스도 안에서 완전히 의로움, 하나님과의화평을 얻음(롬5:1) 

9. 칭의의증거:행위로드러난다(엡2:10; 약2:14-22). 

10. 칭의의 미래: 영화로움(롬8:30; 빌3:20-21) 

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로마서 강해 제12과

로마서 5장

5장 1-11절에서 바울은 칭의의효과(혜택)를설명하려 한다.

바울은 먼저1-4장에서칭의의필요성을제시한다.그리고5장에효과가 나온다.

복음전도에도 같은 방법이제시되어야한다.필요성그리고 효과

(a) 칭의의필요성(모든사람이죄인,1-3장), (b) 칭의의방법: 은혜로 믿음을 통해(3:24-28)

(c) 칭의의예: 아브라함(4장)

1절: 칭의의 효과

(a) 하나님과의 화평(1), (b) 은혜안에 들어감(2), (c) 속죄(11)

이런결과로인해 우리는 기뻐한다(2, 3, 11).

어떤이들은구원 받은이후에 둘째 축복이있다고믿지만 사실은그렇지 않다.

1. 칭의의혜택(효과)은 믿음으로구원받은 모든 사람에게 주어진다(5:1).

2. 그리스도 안에있는 모든사람은하늘의 처소들에 있는모든 영적복으로복을받았다(엡1:3). 

주님이 주시는 복에관한 한그는 모든것을약속 받았다(요일5:11-12, 14;히13:5). 

3. 우리는 이미그리스도안에서부요한 자가 되었다(고전1:5).

4. 신자는 그리스도 안에서완벽하다(골2:9).

5. 아들을 아끼지 아니한하나님께서우리를위해 모든것을 주셨다(롬8:32).

6. 대개의경우 문제는 우리가우리의신분을 잊어버리고 거지처럼사는 것이다.

칭의의 가장큰효과:‘하나님과의화평’(개역은‘누리자’로 되어 있으나‘누리는도다’가 맞는다)

하나님과우리를원수 되게하는 적개심(enmity )이사라졌다.전쟁이 끝났다.

하나님이 우리를 수용하신 것은나의사람됨(행위)때문이아니라전적으로 그리스도 때문이다.

일이잘되면하나님이 함께하는것같고 안 되면함께하지않는것 같이 느낀다.

이것은 사실이아니다.

살면서 늘 우리의 과거를기억해야 한다: 하나님의 진노(롬1:18), 심판(2:2),미움(5:5) 등

한마디로 나는과거에 하나님의 원수였다.

그런데 이 원수관계가 그리스도의 십자가로 해결되었다(골1:20-21;엡2:13-18).

‘하나님과의화평’(peace with God)과‘하나님의 화평’(peace ofGod)을 구분해야 한다.

하나님의화평혹은 평강(빌4:7)은빌4:6을 행할때오는 화평이다.

그리스도의 평안(요14:27; 16:33), 모두영어로는 peace이다.

그리스도인의 위치와 상태: 

위치적으로는 그리스도로 인해 항상 하나님을 기쁘게 하는 자이다.

실제적으로는 하나님을 기쁘게 할 수도있고 기쁘게 하지 못할수도 있다(히11:5-6). 

2절: 그리스도를통해하나님 앞에 들어갈 수 있는권리를 받는다.

영어access는 왕앞에들어가는 것을 뜻한다.

이세상에서는대통령이나왕앞에 들어가기가 쉽지 않다.아들은마음대로 들어간다.

구약 시대의 예: (1) 시내산에서하나님이 나타나셨을 때오직모세만 올라갔다.

백성은 무서워서 벌벌떨었다(출19:12-13, 16. 18, 21-24).

심지어 모세도떨었다(히12:21).

(2) 성막에서하나님은지성소의 긍휼의자리위에자신의 영광을 나타내셨다.

오직대제사장만 1년에 한 차례 들어갔다.

-27 

하나님의영광의소망을 가지고있다: 영화롭게되는것,하나님의 본성에참여하는 것(고전2:9-10)

3절:미래의 소망뿐만아니라 현재의 확신도있다.

성도들도 이 세상에서환난을 겪는다.환난의 뜻: 체질해서 겨를 날리는 것

번영복음과 신학은 마귀의 작품고전10:13, 개역:‘사람에게 공통적으로 있는시험’을 ‘사람이감당할 시험’으로변개환난은 인내를 낳는다.인내:버티고 견디는 것,시험과 시련은 사람을 단련시킨다(약1:2-4). 

4절:인내는 체험을 낳는다.

체험: 시험이 올때 견디어 내므로 하나님께 인정을 받는것, 창22장의 아브라함

시험: 벧전1:6-7, 이것을 통해 하나님의신실하심을경험적으로알게된다.

그 결과체험은 다시소망을 가져온다.비행기를탈 때기류변화 이야기

5절:소망은 미래의 것,이소망으로 인해 모든 것을 견딘다.

구원은 세가지시제로표현될 수있다.

과거:내죄가 모두제거 되어 죄의 형벌(penalty or punishment)에서 구원받았다(칭의).

현재: 내가죄의권능(power)에서 구원을 받고 있다(성화).

미래:내가 죄의존재(presence) 자체로부터구원을받을 것이다(영화).

여기의 소망은 미래시제의구원을말한다:하나님의 사랑이 성령님이 의해부어졌기 때문이다.

성령님은 성도 모두에게 주신 선물(요7:39; 고전6:19)로서 우리를 봉인하신다(엡1:13; 4:30). 

성령님은항상갈보리 십자가의은혜를 기억하게하신다.

6절: 구원받기 전에 우리는힘이 없었다.정하신때(창3:;15; 갈4:4-5)

경건치 아니한자:하나님의 두려움을모르는 자

7절: 그리스도의사랑이어떤것인가를대비해서 보여 준다.

한일양국에서 의인(義人)으로 기리는 고(故)이수현씨(당시 26세,고려대 무역학과 4년휴학)는2001년 1월26일오후7시18분쯤 일본도쿄 신주쿠에위치한 신오쿠보 전철역에서 열차를 기다리던중술에 만취한 사카모토세이코(37세)씨가 미끄러져 철로로떨어지는 것을발견하고 다른일본인인 세키네시로(47)씨와 함께철로로뛰어내려구하려는 순간때마침역으로들어오던 전철에 

치어 목숨을 잃었다.한국에도이런사람들이 가끔있다.

8절: 우리가 아직죄인일 때에 그리스도께서 우리를 위해 죽으심으로 하나님의 사랑을 데모로보여

주셨다.

9-10절:큰 것을해주셨으니작은 것은말할 것도없다는 논조(롬8:32 참조)

9절: 죄인이었을때구원해주셨으니 이제 의인이된자에게는 어떤 일을하시겠느냐? 

여기의 진노는 지옥불의 진노, 또한환난기의 진노로보아도 된다.

10절:원수였을때화하하게 되었으니아들이되어서는얼마나사랑을 받겠느냐? 

그분의 생명으로말미암아 구원을받을것이다(히7:25).

따라서내가구원을잃으려면 부활하신주님이죽어야만 한다. 그러나그분은단 한 번 죽으셨다.

우리의 구원은영원토록 안전하다.

11절: 10절의화해는 곧속죄로이어진다.속죄(Atonement)는 At-one-ment이다.즉하나가

되는 것이다.

1-11절의 세 기쁨미래의 기쁨: 하나님의 영광의 소망(2, 영화), 현재의기쁨: 환난도 기뻐함(3, 성화), 과거의 기쁨: 

하나님의 아들로 인한 죄들의속죄(11, 칭의)

-28 

로마서 강해 제13과

로마서 5장

1-3장:거룩하신 하나님의 심판과 사람의정죄(유대인, 이방인 모두 죄인)

4-5장 초반: 하나님의 은혜로믿음으로 예수님의 십자가(피)의공로로 칭의를얻음.

5:12-21, 정죄와칭의의비교

두사람:아담과 그리스도, 온 인류 대표, 하나는 대표로 죄를짓고다른 하나는 대표로 죽음아담이 죄를 지어 죽을 때 우리가 거기에있었고, 그리스도께서 피흘리고 십자가에서 죽을

때 우리가거기에있었다.하나님의 ‘전가’(imputation) 법칙

두 사람의 행위: 아담의 불순종(창3:6), 그리스도의순종(빌2:8)

두사람의행위의 결과:사망, 심판, 정죄vs 생명, 의, 은혜(17-19)

아담그리스도옛 세상(왕국)을 지배할 권리를받음죄를지음왕국을 잃어버림모든인류는 정죄받고 육적으로죽게 됨새세상(왕국) 의 왕으로오심십자가의순종은의와 칭의를 가져옴아담의 것을 되돌려놓음더욱더 복됨(하나님의 아들들이됨)

가장중요한점: 하나님의 은혜가 죄를이긴다(20-21).

가장중요한 단어: 1. 한(one) 12회, 우리가 아담과 또둘째 아담과 동일시됨을 보여 줌

2. 군림하다(reign) 5회, 아담과 그리스도가 각각 한왕국을통치한다.

3. 더욱더(much more), 3회(15, 17, 20), 아담을 통해 잃은 것보다 더욱더많은 것을 그리스도를통해 얻는다: 아담이 한일이크다면그리스도가 한일은더욱더크다. 

여기에서 먼저눈여겨보아야할사실:예수님이 역사적 인물이다(문제없음).

아담은 역사적 인물일까? 

많은 이들이 창1-11장을무시한다.가장 중요하다.창조, 죄, 타락, 천사들의 죄,홍수,바벨탑

창세기를 믿지 못하면 성경을그리스도를 믿을 수없다.6,000년역사(눅3:23-38, 아담에서

시작해서그리스도에서 끝남). 그리스도의 창세기확증(마19:4-5, 창1과창2)

A. 질문: 하나님이 한 사람의 불순종으로 모든 인류를정죄하는 것이 정당한가?

대답: 정당할뿐만 아니라그것은 대단히 지혜롭고 은혜로운것이다.

모든사람을 개인별로 시험해도결과는같다(불순종).

한사람을 통해 모든인류를 정죄함으로 한 사람을 통해 모든 인류를 구원할 수 있다.

하나님에게는 아들이하나밖에 없다.

우리는 모두 아담과 연합되어 있다.

타락한 천사들: 구원받지 못한다(사람이아니므로).개인적으로 정죄를받는다.

그러나우리는모든 인류의 머리인 아담안에서죽게되었으므로 새로운 창조 세상의머리이신

그리스도 안에서구원받을 수 있다.

B. 질문:우리가모두 아담과연합되어있음을어떻게 알 수있을까? 

대답: 롬5:12-14, 모든 사람이 육신적으로 죽는다.율법을 범하면 죽는다. 아담부터 모세까지는 율법이 없었다.그래도 사람들이 죽었다.그이유는 무엇인가?아담의 범법이다.창세기

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5장은 아담의 범죄 이후 사람이 죽는 것을 보여 주는 증거이다.지금도 갓난아이들이 죽는다. 

12절:모든 사람이죄를 지어죽음(아담이 죄를 지을때나도거기있었음). 아담의허리 안에있었다(히7:9-10).

“이해가안됩니다!” 그런데 이것이 하나님의 전가 방법이다. 이 길외에는 다른방법이 없다.

아담은 온 인류의 대표: 대통령이 FTA 서명을 하면 모두가한 것이다.

죄는죽음을 가져 온다.죄문제를 해결하면죽음을 극복할수있다.

사람들은 자기의 죄로인해 육체적으로 죽지않는다.

죽음문제의논(육체의죽음, 영적으로죽음,영원한죽음(둘째 사망))

결론: 모든사람은 아담안에서죄를지어육체적으로죽는다(창3:19; 고전15:22).

Gap 이론불가능

13-18절은 괄호(중간설명)이다.그러므로 12절은18절에붙는다.

13-14절: 죄의 정의:범법(롬4:15; 요일3:4)

아담의 범법: “먹으면 죽는다.”는 명확한하나님의 법(명령, 계시)을범한 것

아담이후로 모세까지:이런명확한 법이 없었고모세의율법도 없었다.

오직창조계시와 마음 판의 양심의법만있었다(롬2:15).

그래서아담부터모세까지 사람들은아담과 같은 종류의 범법의 죄나율법을 어기는 죄를짓지

않았다.그런데도모두 육체적으로 죽었다.왜 그런가? 아담이 대표로 죄를 지었기 때문이다.

그전에도 가인과 노아 시대의 죄인들이 죄를 지었는데 율법이 없었으므로 율법차원에서는죄를죄로 인정하지않았다. 그러나그때에는 양심의 법이있어 그들을 정죄하여지옥에가게하였다(롬2:15).

아담의 범법과 같은 유형, 다른유형(고후11:3; 딤전2:14)

아이들 구원 문제(마18:1-3;막10:14; 신1:34-39)

아이들은죄가없으므로 죽지 않아야한다(롬9:11).

15절아담의 범죄와그리스도의 선물비교,여기의 ‘많은사람’은12, 18절의‘모든 사람’과 같은 

의미이다.더욱더: 육적생명뿐만아니라 영적인생명과 더풍성한생명(요10:10;벧후1:3-4)

16절:아담의 죄의 영향과그리스도의순종의영향비교, 한 범죄,많은 범죄17절:두 가지통치(군림)비교,아담의죄의영향과 그리스도의 순종의 영향 비교

아담의 죄로 인해 사망이 군림함(롬6:23), 5:21절참조

더욱더, 아담으로인해잃은 것보다 더많이 얻는다(은혜와 의의 선물).

18-19절:두사람의 한 행동 비교

생명의 칭의

20-21절: 율법과은혜 비교

은혜는 처음부터 하나님의계획이다(요1:14-17).

성경은 첫째와 둘째를 다룬다:특히둘째에 대한책,첫 아담, 둘째 아담

구약은 아담의 세대들에대한 책(창5:1, 5, 8…), 신약은그리스도의 세대에 대한책(마1:1)

가인과 아벨, 야벳과 셈, 이스마엘과 이삭, 에서와 야곱, 므낫세와 에브라임, 사울과 다윗, 

구약과 신약, 맏아들과둘째탕자(눅15:11-32) 

아담은 오실 분의 모형(롬5:14): 고전15:47, 첫 아담과 둘째 아담의 시험, 창5:1과말4:6 

그리고 마1:1과계22:3

첫째출생과 둘째출생

그래서 다시 태어나는 것이필요하다(요3:7).

-30 

로마서 강해 제14과

로마서 6장

1-5장:칭의(Justification)

6-8장:성화(Sanctification), 거룩함(19,22절)

구원: 죄의형벌(1-5장), 죄의 파워(6-8장), 죄의 존재(8장)

6장의 총주제: 구원받은뒤에는어떻게 살것인가?죄를 어떻게이길것인가?

어떻게 주님께구분된삶을 살것인가?

두가지 질문: (1) 어떻게구원을받느냐?, (2) 어떻게그리스도인으로 사느냐?(어떻게 승리와성화의 삶을 사느냐?): 스스로의 노력, 죄들의 고백(죄-고백-죄-고백 시리즈) 많은 경우 패배로끝남(롬7:14-18). 

전체내용: 

1절: 죄에거하면 안된다; 2절: 죄 가운데 살면 안된다; 4절: 새 생명 속에서걷는다; 6절:

죄의종이 되지않는다; 10-11절:하나님을 향해 산다; 12절: 죄가다스리지 못하게한다;

13절: 몸으로 하나님을 섬긴다; 14절: 죄의지배하에 들어가지 않는다;19-22절: 성화

무언가를 자꾸하려고(doing) 하는데핵심은그것이 아니라아는데(knowing) 있다.

로마서 6장의 세 핵심동사:

1. 안다(know): 3, 6, 9절, 사실을 알아야 한다. 어떤사실: 예수님의 죽음과 부활, 예수님이모든것을끝내셨다.내가 하는 것이 아니다. 그분이 한 것에모든 것이달려 있다.

2. 여긴다(간주한다,reckon): 11절, 이것을믿음으로 내 것으로 여겨라.“나는죄에 대해죽었고 하나님께대해살았습니다.아멘!” 

3. 내준다(yield): 13, 그리고우리의몸을 주님께 의의 도구로내드려라.

1절:‘그런즉’ 죄 많은곳에 은혜가 넘친다(5:20).

은혜가 넘치게 하려고 죄 가운데 거하겠느냐? No!!!!

본성에 속한 사람은이것을악용하여은혜를 탐욕의 기회로삼는다.

“한번구원 = 영원한 구원, 죄 없다. 무엇을 해도된다.회개하면 구원받는 것이아니다! 등”

구원은 죄를 짓게 하는 면허가 아니다.하나님의은혜는 반대를 가르친다(딛2:11-12).

우리는 이미충분히죄를지었다(벧전4:3).

알면서도지속적으로죄를짓는것은구원받지 않은 증거이다(요일3:6, 8, 9; 5:18).

하나님의자녀는 죄를미워한다.청교도(Puritans)

2절: ‘죄에대해 죽은 우리’, 이것은 사실이다.이것은경험이 아니다! 구원받은 이후의 삶을 보면죄에 대해 죽은 것 같지 않다. 그런데하나님은 내가 죄에대해 죽었다고한다(11절).

이제는 하나님의 생명이 신자에게 들어와 있다(골3:3-4).

육체의 지체들로인해“내가죄에대해죽었다”는 것을믿기가어렵다.그러나사실이다.

3절:알지못하느냐? 알아야한다.

롬6장에는 물침례(의식)가 없다. 여기서는진짜 침례를 말한다.

침례(baptized): ‘잠긴다’ , 예수 그리스도 안으로 침례를 받는 것

성령 침례: 구원받는 순간에 이루어진다.일생에서 1회,‘그리스도 안에’ 들어가게 된다(갈3:27;

고후5:17; 롬8:1).

물 침례: 구원받은이후에 이루어진다(의식). 

마태복음3장 11-12절: 성령 침례, 불 침례; 엡4:5의 한침례성령 침례와 성령충만(엡5:18) 

침례: 나를하나님 안에 넣어 채우는것,충만:하나님이 나를채우는 것요14:20‘너희가 내 안에’, ‘내가너희 안에’(요17:21, 23, 26) 

그리스도 안으로 침례를 받은 결과:침례는동일시되는것이다(Identification). 

1. 그분의 죽음 안으로(롬6:3)

2. 그분의 매장 속으로(롬6:4)

3. 그분의 부활속으로(롬6:4-5)

4. 그분의 몸안으로(고전12:13)

그러므로그분의역사(歷史)가 내 역사다(엡1:20-21; 2:6). 

교회핍박은 곧 예수님의핍박이다(행9:4).

물 침례는 예수님의죽음,매장,부활을 나타내는시청각언어이다.세례는 No!!!!! 

4절:묻혔다.이것은 ‘죽은 것’을 뜻한다.내 아버지(파주)

묻히는 것은 죽음과부활을 가리킨다.

5절:부활

6절:이것을 알라. 이것의 내용: 옛사람(엡4:22; 골3:9), 새사람(골3:10; 엡4:24)

옛사람:아담안에 있던 나의 모든 것(타락한 사람, 육에서 남) 

새사람:그리스도 안에있는 나의모든 것(구속받은 사람, 성령에게서 남, 구원받기 전에는

비존재) 

두 사람의 행위비교(엡4:25-31) 

중요한 점: 옛사람은절대변하지않는다.개혁불가,구원받아도 불변하나님의‘옛사람 처리 방법’: 십자가에 못박음.2000년전에 끝남. 또 내가할필요 없음.

하나님이 하심.이것은믿어야할사실이지 명령이 아니다. 

6절은 우리의신분을말하는 것이지그리스도인의 체험을 말하는것이아니다.

실제삶에서는옛사람이 나타난다(체험). 그럼에도 우리는사실을믿어야 한다.

믿음이 가장 중요하다.

내가(옛사람)그리스도와 함께 십자가에 못박혀 있으나 그럼에도 불구하고 내가(새사람)사노라.

그러나 내가(옛사람)아니요 그리스도께서 내 안에(사사람)사시느니라.나는(새사람)지금내가(새사람)육체안에서 사는삶을 나를 사랑하사 나를 위해자신을 주신[하나님]의 [아들] 

의 믿음으로 사노라(갈2:20).

‘죄의몸’: 아직구속받지 못한 육의 몸(롬7:24), 예수님재림 때에구속된다(8:23).

이때까지는 아직우리에게죄의몸이 있다(썩는다,병든다, 죄를짓는다).

‘멸한다’: 효력을 내지못하게한다.

구원받아도 죄성(sinful nature)은박멸되지않는다.

1. 성경기록(요일1:8, 10; 2:1-2).

2. 성도들이죄를짓는다(확실함).

3. 롬7:14-24는이문제를다룬다.

-32 

로마서 강해 제15과

로마서 6장

칭의교리에대한 로마교회 성도(유대인성도)들의반응: 

(1) 은혜를 얻기위해죄를 더 지으면 안 되느냐?(롬6:1-14). (2) 율법아래 있지않다면

마음대로 살면 안되느냐?(롬6:15-7:6), (3) 율법이 죄냐?(롬7:7-25)

두 가지극단:

1. 죄가없는완전함에 다다를 수 있다(많은 경우 율법주의).No!!!!(요일1:8, 10)

2. 어쩔 수 없지않느냐는 정당성 주장(많은 경우 방탕함).No!!!!(요일2:1, 롬8)

롬6-8장은‘성도가어떻게승리의삶을,해방의 삶을, 안전의 삶을살수있는가?’를 말함.

중요단어:1. 알라(know, 생각), 2. 여기라(reckon, 마음), 3.내주라(yield, 의지)

롬3:21-5: 21(칭의)롬6-8(성화)

대신하는 것: 그분께서 나를 위해 죽으심동일시되는 것:내가그분과 함께죽음그분께서 내 죄들(sins) 로인해 죽음그분께서 죄(sin)에대하여죽음그분께서 죄들의 형벌을지불하심그분께서 죄( 죄성) 의파워를부수심칭의:의가 내 계좌로 들어옴성화: 의가내삶의일부가 됨그분의 죽음에 의해 죄들의 형벌에서 구원받음그분의 생명(삶) 에의해 죄의 파워에서 구원받음

성화의 키포인트: 동일시되는 것(identification ): 침례(죽음,매장,부활) 

7절:‘For’로 시작, 죄를섬기지 않는 이유:죄로부터 해방됨(6:18, 22)

링컨의 노예 해방,노예가해야 할 일; 1. 해방선포를 알아야 함,2. 믿어야함, 3. 자유를요구하고 짐을꾸려나가야함, 4.노예임을거부해야 함,5.국가법의 권위를신뢰해야함,성도들도 마찬가지(갈5:1),매일의삶에서 이것을 가능하게 하시는 성령님의권능(권위)

을 의지해야 함. 죽은자는죄를짓지못한다!!! 

8절:죽었으면 살줄을 믿어야 한다. 믿음이중요하다.행동이아니라 믿음이다.

사실이 가장 중요하다.무슨사실:그리스도의 역사(歷史)가내역사다.믿어야 한다. 

9절:어떤삶인가?Life: 생명,삶, 그리스도의 생명☞ 그리스도의 삶: 영원한(eternal) 삶, 

영존하는(everlasting) 삶(요3:15-16)), 더 이상사망이 주관하지 못한다.

나사로,나인 성 과부 아들, 사렙다 과부 아들:이들의 부활과 예수님의부활은 질이 다르다.

부활의 권능(빌3:10-11)

10절:그리스도의죽음은단 한 번의 죽음,더이상 죽지 않는다(9절). 단번속죄(히9:26, 28;

10:10-14, 벧전3:18)

천주교의미사: 계속해서 예수님을 죽여예물로 바치는행위, 가증한행위

죄에대해 한번 죽음:죄들이 아니라 죄이다.

6장은 죄의파워에서구원받는 것을말하며죄들의 형벌에서 구원받는 것을말하지 않는다.

10절은우리의죄들로 인한 죽음이아니다(이것은 3, 4장에서 이미 다룸). 

죄:죄들을짓게만드는근본원인(죄성), 롬8:3과연결해서 보면좋다.

하나님은우리의죄성은용서하지 않고십자가에서 정죄하신다.죄들(죄의 열매들)은용서받는다

-33 

(행2:38; 3:19; 10:43;눅24:47 등).

성경에서죽음은분리를뜻한다. 그리스도께서죄에 대해죽으셨으므로 우리는 죄의근원인죄성혹은 옛사람에게서 분리되었다.

아직도 경험적으로는 옛사람을느끼지만 신분상으로는 더 이상옛사람의 구속을 받지 않는다. 

엡2:4-6, 새로운창조물(고후5:17)

예수님이 죄에대해 한번 죽으셨으므로 그리스도인은죄에대해매일 죽을필요가없다.

그리스도인도 역시 2000년전에 죄에 대해 한 번죽었다.그렇게 여겨야 한다(11절).

11절:‘이와같이’의 의미: 그리스도의 죽음속에서내가 죽었고(6-8, 10) 그분의 부활속에서내가 산다(8-10).그리스도의 것이다내것이다(갈2:20).

여길지어다(reckon): 이장에 나오는첫명령, reckon: ‘계산하다’, ‘내 계좌에 넣다’ 

지금까지하나님은 사실들을 제시하시고 그것을 내 것으로 간주하라고 명령하신다.

성경의 Reckon: 1. 롬3:28의conclude, 2. 롬8:18의reckon, 3. 히11:19 

우리하나님은확실한사실(예수님안에서 내가죽고 그분안에서내가 산 것)을 내 것으로

여기라고 명령하심. 구원받기전의가장큰 죄:불신,구원 이후의 가장 큰 죄: ??

12절:또다른명령, 죄가왕 노릇하지못하게 하라.

믿음으로걷지않고하나님의 사실들을 내것으로 간주하지않을때 이런일이 생김죄는더 이상군주가아니다.죄는 져도 죄가 군주 노릇은 하지못하게하라. 

죽을몸: 아직구속받지 못한 몸, 몸의구속(롬8:23; 고전15:51-54)

13절:또 다른명령,내주라(롬12:1). 도구(찬송가348, 해버걸 여사)

1. 알라(know, 생각), 2. 여기라(reckon, 마음), 3.내주라(yield, 의지)

죽은자들로부터 살아난자로서의의도구로 내주라(의지), 행위:행26:20,눅3:8-14 

14절:‘지배하다’는 주인이 된다는뜻이다.죄가너희의 주인이되지못하게하라.

우리는 율법에서벗어나 은혜아래 있다.성도들을 율법 아래가두지 말라.

아래의 예:마8:9의백부장

우리는 더 이상율법아래있지않다(롬6:14, 15; 갈5:18; 고전9:20).

신약시대에 구약시대의 교회를 하려 하지 말라(요1:17).

사람은 율법의행위와 상관없이믿음을통해 은혜로 구원받는다.

율법은아무도 의롭게 하지 못한다(롬3:20; 갈2:16).

율법은 거룩하나 아무도거룩하게 할 수 없다(롬7:12).

구원도성화도율법의 행위로는 안된다(갈3:2-3).

율법주의No!!!(마르틴루터), 무법주의 No!!!

법과 규칙을 통해 성화를이루려하면반드시 실패한다.

존번연의 비교

‘존 달려라,힘차게달려!’, 율법은 명령하지만 내개손이나 발을 주지 않는다.

그런데복음이 가져다주는 좋은 소식은 ‘나보고날라고하고는 날개를주는것이다!’ 

율법은 사람을속박으로 몰고 가나 하나님의 은혜는 구출을가져온다.

율법이 문제가아니라(롬7:12) 죄인인내가문제다(롬7:14).

15절: 은혜는 죄 짓도록 하는 허가가 아니라 죄를짓지 않게하는 자유이다.

율법은 죄를더욱더 강화시킨다(고전15:56). 그래서죄가 더욱더 죄 되게한다(롬7:13).

16절:아무도 두주인을 섬길 수 없다(마6:24; 요8:34-35).

17-18절: 성도의과거와현재,바울은 먼저감사와더불어 이 구절을 시작한다.

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전달된교리의틀: 복음,마음으로부터순종함(롬10:9-10).

19절:종과 주인의 인간관계로 진리를설명함20절:구원받기전의우리모습

노예 시장의 조이야기,“일을 안 할 거예요.” “너를 놓아주려고 샀다.” 가장좋은 종이 되었다.

21절:우리의 과거 행적을보라.얼마나부끄러운가?

22절:이제는 완전히다른존재가되었다.성령의열매(갈5:22-23)

23절:두부분으로 구성됨, 첫 부분:21절, 둘째부분: 22절

삯(wage); 일하고 얻는 임금, 선물:일하지않고거저얻는 것

1절의 질문은23절에서답이주어진다.

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로마서 강해 제16과

로마서 7장

6장의 주제: 신자와 죄의 관계(성화), 죄들이 아니라죄를다룸

1. 알라(know, 생각), 2. 여기라(reckon, 마음), 3.내주라(yield, 의지)

예수님께서 십자가에서완성하신 일을 알고 믿고 성령님께내맡기라.

7장의 주제: 신자와 율법의관계, 율법으로는성화될 수없다(갈3:1-5).3절

롬6:14 “ 너희가 율법아래있지 아니하고 은혜 아래 있으므로 죄가너희를 지배하지 못하리라.”

율법아래있으면죄가 우리를 지배한다.

은혜는 하나님께서 나를 위해 무언가를 하시는 것을 뜻한다.

율법은 내가 하나님을 위해무언가를하는것을뜻한다.

하나님께서는내 위에거룩하고 의로운요구들을 올려놓으시는데그것이 율법이다.

율법에서 구출받는다는것은그분께서 더 이상내게서 그런것들을요구하지 않음을뜻한다.

하나님께서 친히그것들을제공하신다. 

사람이 스스로 법을 세워 하나님을 기쁘게 하려고 하면할수록율법의문제가 우리를 괴롭게 

할것이다.율법이 문제가 아니라(7:12) 죄많은 내가 문제다(7:14; 8:7).

1절: 사람이 살아 있는한법이사람을 지배한다.죽어야여기서 벗어난다.

2,3절: 결혼의 예,배우자가죽어야만 법에서벗어난다(고전7:39).

사망은 결혼 관계를깨뜨리며 새관계가 가능하도록 한다:오직 죽음만이 이 일을할 수 있다.

4절: 구원받기전에는율법과결혼한상태이다. 그런데예수님의 죽음을통해 이제는내가 죽었다.

율법은 죽을 수없지만내가 죽었다. 그래서 새로운관계를 맺을 수 있다.

새 남편은이제 예수그리스도이시다.그분이 지배하신다.

옛남편(율법): 무자비, 공포, 새남편(예수님):긍휼, 사랑, 은혜히12장:18-29

결혼하면 열매로아이들을 낳는다.

그래서 율법의 열매와 성령의 열매가 있다(롬6:22; 갈5:22-23).

“한 아내,두남편,아내가 어쩔 수없이운명에 의해 호감이덜 가는남편과 결혼을 하였다.

이 남편은신히좋은 사람인데 요구하는 것이매우 많다.심히 정확한 것,세세한 것을원한다.그에게잘못은 전혀없다.요구 사항이 다 맞는다. 그런데 아내는 그렇게 할 수없다.늘실수한다.그래서 이 둘은 불편한 관계를유지한다.사실 아내는다른사람과결혼했어야한다.그런데 여기서 벗어나는 길은첫남편이죽는 것밖에 없다.여기의 첫남편이바로 율법이다.둘째남편이 그리스도이다.여인이바로 우리이다.율법은 요구 사항이많으나우리를돕지않는다. 그리스도는 이보다 더많은 것을요구한다(마5:21-48). 그러나그분께서 친히그것들을 만족시키신다. 그래서 여자는첫남편이 죽고둘째남편과 결혼하기를원하는데 율법은 절대로 죽지 않는다(마5:18). 롬7:1-3에서는 남편이죽어야 하지만4절에서는여자가죽는다.어떻게? 그리스도께서 십자가에죽으실때에 같이 죽었다.” 

문제:내가 죽으면어떻게 다시 결혼할수있는가?

나는 죽었지만 여전히살아있다(갈2:20).

그래서 다시 그리스도와 결혼할수있다.이제는율법 관계가 아니라 사랑관계이다. 

기독교는 바로 이 사랑관계를 말한다.

기독교는종교(religion )가아니다.기독교는 하나님의 아들과의관계이다(요17:3).

기독교는‘무언가를 행하는것’(doing)이아니라 ‘어떤분을아는것’(knowing)이다.

-36 

기독교는율법/도덕체계가아니라 하나님과그분의아들과의교제이다(요일1:3).

아침에 일어나자마자 성경 읽고기도하고전도하고성경 구절 암송하고 주일에 넥타이 매고 

치마입고 교회가고 주일성수,십일조, 찬양대, 교사…다 좋은 일이지만에센스가빠지면소용없다.치마,셔츠가믿음과 구원의 척도가아니다. 

에센스는 언제나예수그리스도이시다.그래서 기독교는 그리스도이시다.

그분을 알고사랑하고기쁘게 해야한다.

빌1:21, 내게는사는 것이그리스도시요죽는 것이 이득이니라.

빌1:21, 내게는사는것이성경읽고 암송하고15분기도하고항상전도하는 것이요빌3:8, 참으로확실히모든 것을손실로여김은그리스도예수 내 [주]를 아는 지식이매우 

뛰어나기 때문이라.

빌3:8, 참으로 확실히모든 것을손실로여김은내혀를억제하고 나쁜습관을고치고매일 

경건 시간을 갖는 것이매우 뛰어나기때문이라.

빌3:10, 이것은 내가 그분의 죽으심과일치하게되어그분과 그분의부활의 권능과그분의고난에 참여하는것을 알고자 함이요

빌3:10, 이것은내가 이것은 하고 저것은 피하며강제로전도하고 모든악을 피하는것을알고자 함이요

고후5:9, 그러므로 우리는 함께 있든지 떨어져 있든지 그분께서 받아 주시는 자가 되려고 수고하노라.

고후5:9, 그러므로 우리는 함께있든지 떨어져있든지 성질을 죽이고 음식을 조절하며 성경을암송하고 나쁜 방송은안 보는 자가 되려고수고하노라.

계2:4, 그럼에도 불구하고 내가너를 책망할 것이조금 있나니이는 네가너의 처음 사랑을 

버렸기때문이라.

계2:4, 그럼에도 불구하고 내가너를 책망할 것이조금 있나니이는 네가성경 읽는 습관과새해의 결심을 버리고십게명을 지키지 않았기때문이라.

골1:9-12, 대단히중요하다.

다시한번결혼관계를 살펴보자.

남편이 반드시해야할일들이있고해서는 안될일들이 있다. 의무가 있고책임이 있다.

남편은 왜이것들을하는가? 아내를 사랑하기때문이다.

아내는 집안 살림, 아이들 교육, 음식장만등 여러 가지를한다.

그이유는 무엇인가?남편의지시 때문인가? 사랑에 반응하기때문인가?

그러므로 기독교는그리스도를 알고사랑하고 기쁘게 하려고 노력하고함께걷고 순종하고 공경하고감사하고 기뻐하고신뢰하고 그분 안에서자라가고 그분에대해전하는 것이다.

이렇게 될 때 성경읽고기도하고 전도하고 사는것자체가 기쁨이 된다.

여기서 성령충만한열매가 나온다.

5절:옛사람의열매, 율법-죄들-사망

6절: 이제(구원 받은 뒤)는구출을받았다.해방되었다.

갈2:19-20, 성도들은율법을 통해 율법에 대해 죽었다.

영의새로운 것(성령)

글자의 낡은 것(율법)

1-6절정리:2절:율법에 매여 있다.3절:율법에서 자유롭게 되었다.4절:율법에 대해 죽었다.

5절: 율법 우리의죄성에불을 지른다.6저: 율법에 붙잡혔다가 구출되었다.

-37 

7절: 율법은 지긋지긋하다.무섭다.그러면율법이죄냐? No!!!!!!(롬7:12) 

율법은 깨끗한거울과 같다.죄들을 보여 준다.거울 자체에문제가 있지않다.

율법은 죄를 드러낸다.탐욕 사례(출20:17) 

8절: 율법은 십계명을통해살짝 기회를 타서내 안에온갖욕정을이루었다.

거울이 없으면얼마나지저분한지 모른다.그런데거울을 보면 모든더러운 것이 보인다.

율법은 태양 아래 꽈리를틀고 있는뱀과 같다.죽은 것같은데만지면 문다.

예:둘째명령, 우상을 만들지 말라.명령 자체는 아무문제가없다.

그런데 죄인들이 이런명령을 접하면거역하기 시작한다!

출32:7-8의이스라엘백성,율법이 죄들을 불러일으킨다.

-38 

로마서 강해 제17과

로마서 7장

9절:전에(once): 바울이 율법과부딪히지않았을 때, 명령이 오기 전

살아 있다: 거침이 되지않았다.율법 하에서 사형 선고를받은 줄 몰랐다.거울로모습을 

못본 상태, 죄가 살아나고 나는율법을 지키지 못해 죽은 자가 되고 맘(고후3:7, 9).

10절:생명에 이르게하려고정하신 명령(마19:16-17;눅10:25-28) 

깨끗한 얼굴을가진사람은 거울을 두려워할필요가 없다.그런데아무도 없다.

11절:죄는 속이는 자요(히3:13),죽이는자이다(약1:15).

12절:7절에 대한 대답, 율법은완전한거울이다. 그러나 고치거나살리지못한다.

13절:율법이 사망을 가져오지 않고 죄가 가져온다.율법은 죄를 확대해서 보여준다.

거룩한 것 옆에 서면우리가 더 부끄럽고초라해진다(사6:1-5).

그래서 하나님의 거룩한 율법옆에 서면우리가더욱더초라해진다.

율법이 하는 세 가지일:

(1) 죄를드러낸다(거울): 7:7; 3:20

(2) 죄를촉발시킨다: 7:5, 9(뱀) 

(3) 죄를확대시킨다: 7:13, 고전15:56

14절:율법은 문제없다.내가 문제이다.내가 죄의종이다.

14-25절에는‘나’(I)가많이나온다.유심히보아야한다.

나는육신적이다:구원받은바울의 이땅에서의 현재 상태

성도의 신분:육신적이 아니라 영적이다(롬8:9).구원받기전에는 육신적이었다(롬7:5).

성도는더이상 죄의 종이 아니다(롬6:17-18).

그런데 여기서 바울은자신의 영광스러운신분에 대해말하지 않고이땅에서의실제 상태에 

대해말한다.

딤전1:15그리스도인에게는 육신적인요소가실제 삶에있다(고전3:1-4).변명하려하지말라.

롬7:14-25는 모든 그리스도인이실제삶에서 느끼는 경험이다.

바울의 갈등이15절부터묘사되어 있다.

15절: 종:남의지배하에 있어서자기마음대로 할 수없는 존재,이집트의 이스라엘 족속16절:“탐내지 말라!” “맞습니다.그럼에도탐낼 수밖에 없습니다.”

17절:여기서 바울은내안에 거주하는 죄혹은 옛사람에대해분명히 말한다.

그는새사람이되었으나 여전히 죄성이남아 있어두본성이서로 갈등한다.

“내가아니라 죄다:패배의 외침”

“내가아니라 그리스도이다: 승리의 외침”(갈2:20)

18절: 내안에 선한 것이 없다.내안에 (곧육신 안에)의괄호를 보라.그는 지금구원받은 자로서이야기한다.여기 괄호는그에게 선한 것이있음을 보여 준다(롬8:9). 

원함이 있으나능력이없다(마26:41).

19절: 15절과같은 맥락, 여기의 갈등은 오직성도들에게만 일어난다.불신자는 이런 갈등이없다.

본성이 하나이기 때문이다.

20절: 17절과 같은 맥락

21절: 한 법은곧죄와 사망의법이다(7:23, 25; 8:2)

-39 

22절:이것은 구원받은 자의고백이다(시19:7-10; 119:35 등)

23절:성도 안에서 일어나는 싸움

24절: 비참한 자로다.구원받기 전에도이것을깨달아야하고받은후에도깨달아야한다.

누가 나를건져내리요?

바울은 이미자기와 행위를 다포기하였다.구원도 성화도 내 힘으로 안 된다.

율법도 할 수 없다.율법은 우리에 의해성취되지 못하고성령님에 의해우리 안에서성취된다(롬

8:4; 갈5:22; 롬13:8-10).

사망의 몸, 죄의몸(롬6:6). 이몸은 아직 구속되지 않았다(롬8:23).

25절:예수님이구출자이시다(롬121:26; 고후1:10).

승리는 우리에게서 오지 않는다.

하나님이승리를주신다(고전15:27; 고후2:14).

25절하반부는15-24절을요약한 것이다.

7장 요약핵심 단어: 율법, 나핵심 질문: 어떻게 거룩한 삶을 살 수 있을까? 

대답: 나는할수없다.

모든사람이배워야 할 두 가지교훈: 구원과 성화

교훈 1: 나는 내자신을 구출할 수 없다. 구출자가 필요하다(딛3:5; 엡2:8-9).

능력이없음을 고백해야하는때가있다(롬5:6)

교훈2: 그리스도인의 삶을살수없다.구출자가필요하다.죄성에서 구출할 자

하나님이 일하시게해야한다(갈2;20; 빌2:13).

그런데여기서 멈추면안 된다.

롬7장을정상적인그리스도인의 삶으로 여기고자포자기하는 것은 하나님의 뜻이 아니다.

성화에서 우리의 연약함을깨닫고는 계속해서 악을 행하고 선을 행하지않는것은No! 

죽을때까지7장에서머물면 안된다.

예수님은 승리와자유를주시려고오셨다(요8:31-36).

8장으로넘어가서 “하나님은 하실수있다”가 되어야 바른 생활이다.

이것이 그리스도의 장성한분량에 다다르는것이다.

성령님이우리안에서 율법을 성취하신다(롬8:4).

이러면하나님이 원하시는삶이우리안에서나온다(갈5:22-23;엡4:1-3).

위치(신분)와상태위치: 하나님의 아들(요1:12; 요일3:2), 그리스도의 일로 인해

상속자(롬8:17), 보호를 받음(벧전1:4-5).구속의날까지봉인됨(엡4:30) 

그분을 믿는 순간신분이변한다.완전한 신분이다(히10:14). 모든신자가동일하다. 

내신분은 전적으로은혜에 기인한다.

상태: 늘변한다.왜냐하면 두본성이 있기 때문이다.육에선난 것(요3:6).

바울의 경험(롬7:14-25), 빌3:12, 향상되거나 악화될수있다(살전4:1). 모든신자가 다르

다.

육신의 본성이지배하면죄가 나온다(요일1:8-10).

신자의 3종류 삶: 이집트, 광야,가나안의삶

-40 

로마서 강해 제18과

로마서 8장

‘그리스도예수님 안에’(8:1, 39) 있는성도들에게 롬8은매우 귀중한 장이다(성경 전체에서 중요함).

‘정죄함이 없다’(No condemnation)는말씀으로 시작해서 ‘떼어놓을 수없다’(no separation) 

는 말씀으로끝난다.

첫 부분 핵심 단어:영(spirit), 8장에서 20번, 7장에서 4번롬8은구원의 영원한안전보장(Eternal security ofsalvation)을가르쳐주는장이다.

1절: 정죄함이 결코 없다!(요3:18; 5:24; 고전11:32)

왜 없는가?(롬8:2), 죄와사망의 법에서벗어났다.

하나님께서 갈보리에서 자신의아들을 정죄하심으로(롬8:3) 나는 정죄에서 벗어났다.‘대신속죄’

예수님으로 인해나는 정죄대신에 칭의를얻었다.

요5:24 다시확인(사53:6), 롬8:33-34

‘그리스도예수님안에’ 있다는것은 그분의 생명을 받았다는 것이다.그분의 세대에 속함(마

1:1). 

그분과 함께 죽었다가 묻혔다가살아났으므로 다시는 정죄함이 없다.

요일4:17그러면‘그리스도의 심판석’은 무엇인가?(롬14:10)

‘그리스도의 심판석’(Bema)은죄에대한 심판이 아니다. 믿은 이후의 행위들에대한 심판이다.

‘보상을 받느냐, 보상의 손실을 받느냐?’가 관건이다(고전3:12-15).

오직‘그리스도 예수님 안에’ 있는 사람만 정죄를받지않는다.

이것은 마치 노아의방주안에있는것과같다.

모든성도는 ‘그리스도 안에’ 있다(갈3:26-28).

이런 사람의특징: 육신을따라 걷지 아니하고 성령을 따라 걷는다(개역은삭제, 4절과중복).

그러면사도 바울의탄식은 무엇인가?(롬7:14-25).

9절에 답이 있다. 문맥 상‘육신을따라 걷지 아니하고 성령을 따라 걷는다’는 것은그리스도의

영이있는사람을 가리킨다(다시 상태가 아니라 신분으로돌아옴, 요일3:6, 9).

2절:롬7:24에 대한 대답

7장은 성도의상태, 8장은 다시성도의 신분(위치)

두 가지법: 죄와 사망의 법, 생명의 성령의 법

비행기:그대로두면 중력의 법칙에 의해 떨어진다.

그런데 엔진이 비행기의 추진력을 주면 양력이 발생하여 비행기가 뜬다:추진과양력의 법칙

예수님이바로비행기의 엔진과같다.

3절: 율법(깨끗한거울)이 할 수없는것이 있다: 사람을 의롭게,거룩하게,깨끗하게못한다.

그런데 하나님은 하신다.

율법 자체는 권능이있고 선하지만 우리가 약하다. 그래서 율법은정죄와저주를 가져온다.

3절에는복음의정수가 들어 있다.하나님이 자기아들을 보내시고 그분을 정죄하셨다.

예수님은 처녀탄생을 통해 죄 많은 육신의 모양으로 이 땅에 오셨다(히2:14-18, 요일4:1-3).

예수님이죄가많은 것이아니다.그분은 죄가 전혀 없다(히4:14-16).

죄로인하여 죄를 정죄하셨다(고후5:21).

4절: 구원받은자들안에서율법의 의가 성취되게하려함

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율법의 요구 사항들이 있다.우리는 만족시킬 수 없다. 오직성령님만 하실 수 있다.

율법의 요구 사항들요약: “하나님을 사랑하라”, “이웃을 사랑하라”(마22:36-40).

율법을 성취하는길은 사랑이다(롬13:8-10; 갈5:14). 그 사랑을 얻는 길은성령충만한삶이다

(엡5:18; 갈5:13-23). 성령님의권능이 이런 사랑을만들어 낸다(갈5:22).

우리는 못하지만 하나님은하신다(우리는그분의 작품이다,엡2:10) 

롬8:1-14 요약

두 종류육신의지배를 받는사람(5)성령님의 지배를 받는 사람(5)

두 영역육신 안에(8)성령님안에(9)

두 상태그분의사람이 아님(9)그분의 사람임(9)

두 출생육에서남(요3:6)성령님에게서 남(요3:5-6)

두 생각 체계육신의일들을 생각함(5-7)

성령님의 일들을 생각함(5,골3:1-2) 

현재 상태사망(6)

하나님을 기쁘게못함(8)

생명과 화평(6)

장래 상태사망(13)부활생명(11, 13)

현재 소유성령님이 없음(9)성령님이 있음(9)

하나님의 법과의관계법이 없음(7)성령님에 의해율법이 성취됨(4)

하나님과의 관계원수(7)아들(14)

인도초자연적인 인도없음(14)성령님의 인도(14)

개인의의무육체를따라 사는 수밖에 없음(12)몸의행위들을죽여야 함(13)

내주하는 죄의 속박아래 있음.

그 상태(엡2:1-3; 4:17-19)

성령님의 내주죄를 지으면 성령님의 슬픔이 있음(엡4:30)

죄를 지을수는 있으나 거기묻혀 살지않음(요일3).

3대 요소:성령님의 유죄 확증, 

본인의 고백,하나님의 징계(소전11:31-32), 심한경우 사망

5-6절:본성에속한 사람과 거듭난 사람의차이(롬6:21-23과비교)

7절: 육신적인 생각은하나님과 원수가된다.육신(옛아담)은 언제나하나님을 대적한다.

1. 육신은 절대로 바뀌지 않는다.하나님은 육신을 정죄하고(롬8:3)십자가에 못박는다(갈2:20). 

2. 육신은 개혁할 수 없다. 부패한 것은 언제나 부패한 채로있다(렘17:9). 개혁이 아니라 

십자가에 못박아야 한다.

3. 육신은훈련시킬수없다;육신의열매는 동일하다(갈5:19-21).

4. 육신은향상시킬수없다.

5. 육신은 결코 하나님과 화목할 수 없다(갈5:17).

민13장의 가나안 정탐, 14장의 육신의 일들(14:9-10, 27-29, 40-44)

“그리스도께속한사람들은 애착들과정욕들과함께 육신을십자가에못박았느니라”(갈5:24).

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로마서 강해 제19과

로마서 8장

8절:‘그리스도밖에 있는자들’ = ‘육신 안에있는자들’, 하나님을기쁘게 못한다. 믿음이 없는 

자들(히11:6)

마더테레사,어거스틴,프란시스,교황,수녀, 구원받기 전의 우리 행위:모두더러운 누더기오직‘그리스도안에서만’ 하나님을 기쁘게 할 수 있다.

9절:‘너희’는 ‘그리스도 안에’ 있는 자들을가리킨다.성령님이거하신다.성령님의내주(indwelling, 고전6:19-20; 고후6:16-18).

‘그리스도안에있느냐, 없느냐?’를결정하는 것은 그리스도의 영의 존재여부이다.

그러므로그리스도인은 반드시 하나님의 영이있다.

모든그리스도인은 믿음으로 성령님을받는다(요7:37-39).

모든그리스도인은 ‘육신 안에서’ 살지만더 이상‘육신안에’ 있지않다.

10절: 그리스도께서 우리안에 계신다.8장 1절과 대조,‘내가 그리스도안에,그리스도가 내 안에’ 

9절은 ‘내가성령님안에,성령님이내 안에’, 그리스도인안에는 살아계신하나님이있다.

구원받았어도 몸은 아직 구속되지 않았다.죄로 인해 몸은 죽었다.‘죽을몸’이다(11절).

신자의 영은 성령님으로 인해 생명이다(엡2:1, 5).

영은구원받는 순간에 살아났다.몸은 부활할 때에살아날것이다.

11절: 아버지 하나님의 영이우리 안에있으며 그분께서 우리의 죽을 몸도 살리실것이다.

예수님의죽은몸을살리신 분께서우리의 몸도살리신다. 성령님의임재는 곧부활의보증이다(엡1:13-14; 4:30). 

12절:빚진자:의무를지닌 자(롬1:14). 영 안에거하므로 육신에게는 빚진 게 없다.

이미육신에게는 할 만큼 다했다(벧전4:2-3).

이제는 성령님에게 진 빚을 갚아야 한다.

13절:여기서 ‘산다’(live)는 것은 현재형이다.계속해서 생활해 나가는것을뜻한다.

어떻게 몸의 행실을죽일것인가?

1. 신분상으로:이것은 이미끝난일이다(갈5:24). 현재완료로 다 끝난일이다.

2. 경험 상으로:몸의 지체들을죽여야한다(골3:5).어떻게 할것인가?믿음으로 한다.

골3:3을믿어라.그리고 그 믿음으로골3:5를한다.‘여겨야 한다.’ 

14절:모든 그리스도인은 성령님의 인도를 받는다.‘끊임없이 계속해서’ 

그분은 결코우리를떠나지않는다(엡4:30). 우리는그분을기쁘게하거나 슬프게 한다.

하나님의아들들이다(요1:12): 상속의 개념

15절:8장은 계속해서 성령님을언급한다.양자 삼으시는 영, 이전의마귀는 속박의 영

율법의 관계가아니라 아버지/아들의 사랑의 관계아람어 ‘아바’=아빠=아버지(막14:36), 더이상가까이 갈수 없을 정도로가까운존재예수님은 아버지를알려주려고오심(마6:9). 하나님을아버지라고 부름(요5:17-18; 19:7)

양자 삼음:아들의 자리에 넣어 두는 것, 독생자(the only begotten Son)와우리(son)의

관계,Son은 한 명, son 은 매우 많다.

16절:구원의 확신을주는구절

두명의 증인:(1) 성도의 영,(2) 성령님:이분이 없으면구원의 확신을 가질 수 없다(9절).

내가죄를지으면죄를 확증하시고 슬퍼하신다(엡4:30): 구원의증거

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구원받으면 성령님의확증이생긴다(갈4:1-6).아바,아버지 하고부르짖는다.

성령님의 확증사역: (1) 죄인임을 확증한다.(2) 의인임을 확증한다.하나님의 말씀을 통해서요일5:10-13 설명

17절:상속자(엡1:3; 벧전1:3-4)

그리스도와 공동상속자:그분의것이내 것이다(히1:2).

왜 그런가?양자가 되었기때문이다.

영광과 더불어 고난도 함께나눈다.

하나님의법칙: 언제나 고난이 먼저고 그뒤에 영광이다(눅24:26).

가장잘보여주는책이베드로전서이다.벧전5:1-3절과4절, 요약 10절

그리스도인으로서 현시대의 고난을 예상해야한다(요15:18-21, 16:1-3, 33; 17:14 등).

모든그리스도인은 공동 상속자다(신분).단순히상속자만되는성도는 없다.

‘이기는 자’(요일5:4-5, 신분)

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로마서 강해 제20과

로마서 8장

18절:현 시대의 고난은 장래의영광과 비교할 수 없다(고후4:17-18).

현 시대의 고난: 가볍고 잠깐있다.장래의영광: 무겁고 영원하다.

사도바울의 고난(고후11:23-28): 우리와비교하면엄청나다.

그런데 장래의영광과 비교하면아무것도 아니라고말한다.

19절:창조 세상의 기대,사람의타락으로 저주 아래있음,나중에회복됨(사11:6-9).

예수님이땅에 재림하며 천년왕국을 세우실때(살후1:7; 계19:14)

이미휴거받은성도들이 하나님의 아들로 나타나게됨

20절:창조 세상은 아담의범법으로 인해 저주 아래놓이고헛된 것에굴복하게 됨

엔트로피(Entropy)

스스로 한 것이아니다.다시 복원되는때가 있다(마19:28의regeneration과행3:19-20)

21절:현재 창조세상은 부패의 속박에 놓여 있다.이것이 모두회복된다.

창조세상은 사람의상태를 반영한다.

22절:짐승의 멸절 등

23절:창조 세계와 성도들이 다신음하고 있다.

앞으로의이사건에관심을 두고 사모하는가?신음하고있는가?

여기의 양자 삼으심은 몸의 구속을 말하며미래에 이루어질 것이다.

롬8:15의양자 삼으심은현재의 것이다.

첫열매: 수확이 이루어지기 전에 먼저 수확하는 것, 장래의 수확을 보증함,보증금과 비슷하다.

수확때에는 영화로운 몸, 영원한 상속, 하늘의 처소 등이 옴

24-25절: 구원받았으나여전히불완전한 몸속에 살고 있다. 그래서 구원의 완성을고대한다(빌1:6). 첫열매로 끝을 내는 농부는없다.

수확이 이루어져야 한다.우리의 구원은 이미예수님 안에서 끝이 났다.그런데 아직수확이 

있다.

그래서 이 몸에 거하면서 고난을 참고 소망 중에살아간다.

해산하려는 여인:출생의 소망으로모든고난을 참는다.

19-25절요약:창조 세계가 하나님의아들들이 나타나는것을기다림(19). 하나님의 아들들은몸의 구속을기다림(23).이 둘은 다 재림과 관련이 있다.

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26-27절: 8장의세 신음:창조 세계922), 모든 성도들(23), 성령님(26)의신음

우리는 무엇을 기도할지도모를정도로 연약하다.성령님의 중보 사역

형편없는기도☞ 성령님의통역 사역☞ 하나님이 받으신다.

성령님의중보사역, 아들의 중보사역(34)

‘말로 할수없는 신음’(흠정역)과‘말할수없는 신음’(개역)과는다르다.

‘말로 할수없는 신음’ 방언 오해 No! (1) 이것은 성령님의 직접 사역이다.(2) 하나님만 들으신

다.(3) 방언은 몇몇에게만 한때 허용되었지만이것은모든 신자를 위한 것이다.

27절의마음(렘17:9-10;잠4:23) 

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로마서 강해 제21과

로마서 8장

28절: 26절 우리는 기도할 바를알지못한다.28절: 우리는 안다. 무엇을?“모든것이 합력하여하나님의 영광과 우리의선을 위해작용할 것을”

성도들에게 주는가장 큰 위로의 말씀, 하나님이우리의모든 것 -좋은 것,나쁜 것-을관장하신다.하나님의 주권(엡1:11) 

이 기쁨의 소식은 오직 성도들에게만 해당된다.하나님이 우리를 먼저 사랑하셔서 우리가 그분을사랑한다(요일4:19). 하나님을 사랑하는것은 그분의 명령들(말들)을 지키는 것으로 나타난다(요14:21-24).순종으로 나타난다(벧전1:14).

하나님을사랑하지 않는 자는 하나님의 저주 아래있다(고전16:22).

하나님을 사랑하는 자들은 다 부르심을 받은 자들이다(신분). 이들은 미리 아신 바 되고 예정되고의롭다 칭함을 받고 영화롭게 된다(29-30).

“모든것이좋은 것”이 아니고 “모든 것이 합력하여선을이룬다.” 

케이크: 밀가루, 계란, 버터,하나하나를 먹으면맛이 없다.섞이면맛이 있다.

우리삶의 기쁨, 슬픔, 걱정,환희, 염려,죄까지도 다협력하여선을 이룬다(시51:12-13).

요셉의 이야기:창세기37-50장, 요셉의 꿈(37), 형제들의 미움, 노예 생활, 감옥 생활(39), 

이집트의 총리,야곱의 한탄(창42:36 ), 하나님의 이스라엘구원계획(창50:20) 

예수님:모욕, 조롱, 멸시,십자가 처형, 이 결과 모든 사람이 구원받을 수 있는 길이 열림(딤전4:10), 틴데일의수고로영어 성경이 정착됨(부록 14쪽) 

모든성도에게는 하나님의목적이있다.당신은 이것을아는가?

하나님의 계획과 목적은 결코 실패하지 않는다. 하나님의 열심이그분의 것을 이룬다(사9:7).

29-30절: 하나님의 구원사슬:예지,예정,소명(부르심), 칭의, 영화신자의 구원은 영원부터시작해서영원까지이른다. 이구원 사슬은 결코끊어지지 않는다(구원의보장).

그런데 이모든것을하나님이하신다.“하나님이미리아시고예정하시고 부르시고…”, 처음부터 끝까지 구원은 하나님의 일이다. 사람은구원에 대해자랑할것이 없다.

다만 성도는 자유의지를 가지고 믿으므로 수용해야 한다(요3:16-18;

행16:31).

1. 첫째 고리: 예지(Foreknowledge) 

28절의 사람들을하나님이 미리 아신다.예지(벧전1:2; 요6:64, 70-71; 렘1:5)

2. 둘째 고리: 예정(Predestination) 

너무 많은 분들이예정에대해 혼동하고있다.

칼빈주의의 무조건적 예정론: “천국에갈 자들과지옥에갈자들이정해져 있다.” 운명론사람에관한 한성경의 예정은믿는 자들에게만 한정되어 사용된다(앱1:5, 11; 롬8:29)

1. 우리를 예정하사 입양하심(엡1:5) 

2. 우리를 예정하사 상속유업을 얻게 하심(엡1:11) 

3. 우리를 예정하사 아들의 형상과같은 모습이 되게하심(롬8:29)

3. 셋째 고리: 부르심(Calling, 28절)

모두가구원으로 일반적인부르심을 받는다(롬10:9-13; 요3:16 등): 일반 계시를통한 

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구원초청그러나모두가 특별한 부르심을 받지 않는다(딤후1:9).

4. 넷째고리:칭의(롬3:24-5:1; 행13:39)

5. 다섯째고리:영화(빌3:21;벧후1:3; 요일3:2)

이5개 고리는 모든성도에게 공통으로 적용된다.

구원받으면 이 5개가 모두 한 번에패키지로 주어진다. 

31절:이5가지에 대해 무슨말을 할까? Thanks you, Lord! 

하나님이우리를위하시면누가우리를 대적하겠느냐?(구원의 안전 보장),히13:6 

32절:아들을 아끼지 아니하셨다.창22의 아브라함과 이삭, 아브라함은 아들을아낌

가장 큰 것을주신 분께서작은 것은당연히주시지않겠느냐?

누가 예수님을십자가에 못 박았는가? 유대인 지도자들, 가룟유다, 대제사장,빌라도…

그러나최종적으로 보면하나님이 우리를 위해 내주셨다(요3:16; 사53:10).

우리의 죄의 삯은 사망인데하나님을예수님을 죄 값으로 내주셨다.대신 속죄

33-34절:누가 우리를고소하는가? 아무도 없다.

요일2:1-2, 성령님이 우리를 위하신다(8:26). 아버지가 우리를 위하신다(8:31). 아들이 우리를 위하신다(8:34).삼중 보장

35절:그리스도의 사랑(십자가의 사랑)에서떼어놓을 수없다.

36절: 시44:22,현재형, 우리는계속해서 어려움을 당한다(고전15:30; 히11:36-38).

37절:정복자들보다 나은 자들이다.넉넉히 이기느니라(개역성경,No).

정복자들: 로마의 개선장군(고후2:15-16)

이모든것: 35절의 모든어려움

38-39: 전우주 공간에서 우리를하나님의 사랑에서 떼어놓을 것이없다.

사망(히2:15), 생명(삶), 천사들, 정사들(천사들의부류, 골1:16), 현재 일, 장래일높음,깊음,어떤 창조물(사탄 마귀까지 포함), 그 어떤 것도 우리를 그리스도의 사랑에서 떼어놓

지 못한다(구원의안전보장).

이복은오직예수그리스도 안에 있는 성도들에게만적용된다.

불신자들은 예수님에게서 영원히 분리된다(살후1:8-9; 마25:41, 46).

이런분리를 둘째 사망이라고 말한다.

그러므로성도들은 영원히분리되지 않고 주님과함께산다.

8장의 시작: No condemnation , 8장의끝: No separation 

구원의 안전 보장을믿지못하는분들:대개 감정을 따라 상태를 보고판단하기 때문이다.

하나님의말씀을 믿어야 한다(요5:24).

이위대한 복을얻으려면 구원받아야한다(히2:1-3). 

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로마서 강해 제22과

로마서 9장

롬1-8에서 사도 바울은 그리스도의 복음을 제시하였다:칭의(롬1-5), 성화(롬6-8), 영화(롬8). 

롬12장은 그리스도의 복음이 어떻게성도들에게영향을 미치는가를 보여준다.

그러므로롬9-11은괄호로볼수있다.유대인들의 질문(롬4:1)

롬9-11의 주제:육적 이스라엘(아브라함의씨)은 어떻게 되는가?(롬9:3-4; 10:1, 21; 

11:1-2, 26, 28) 

카톨릭교회와 장로교회 등에서는이부분을제대로이해하지못하고 가르치지 않는다.

어거스틴/칼빈주의의 이스라엘 대체 신학

롬9:1-3은바울의큰 슬픔을 보여 주고롬11:33-36은하나님께대한 큰찬양을 보여준다.

롬9는이스라엘의 과거를,롬10은 이스라엘의 현재를,롬11은 이스라엘의 미래를 보여 준다.

유대인은 누구인가?

1. 이스라엘 사람들은 하나님의선민이다(신7:6-9; 롬11:28).

2. 하나님은 그들이메시아의 통치하에서 영화로운 왕국을 누릴것을 약속하였다(단7:13-14; 

사2:1-5; 9:6-7; 11:1-9; 렘31:31-37; 33:14-16;눅1:31-33). 

3. 그러나 이스라엘은 메시아가왔을 때에그분을배척하였다(요1:11; 마23:37-39).

4. 교회가처음 시작되었을 때 멤버는 모두유대인이었다(행2). 베드로는 이방인이 구원받는 

것을행10장에 가서야 처음으로깨달았다.시간이 흐르면서 교회에서유대인은 줄어들고이방인이다수를차지하며 현재는거의대부분이이방인이다.현재이스라엘은약속의땅에 

돌아왔지만 그들의 대부분은 무신론자이다.예수님을믿지않는다.

생각해 볼문제점

1. 이스라엘에게 약속된왕국은 어찌되었는가?

2. 구약에서 유대인들에게주어진약속들은다어떻게되었는가?

3. 왜이시대에는하나님의 계획이주로이방인들과연계되어 있는가?

4. 이스라엘은끝이 났는가?

5. 이스라엘(유대인들)이여전히하나님의 계획 속에아직남아 있는가?

당신이1세기의유대인이라고 가정하고문제들을 생각해 보라.

1. 바울의 복음은참인가? 거짓인가?즉그가 전한예수님은메시아인가? 아닌가?

a. 거짓이다: 이 경우예수님은메시아가아니며 아직왕국이 임하지않은 이유는 메시아가오지않았기 때문이다.

b. 참이다:이경우 왜왕국이이루어지지 않는가?왜유대인들은 고난을 당하는가? 구약의 

약속들이왜이루어지 않는가?

2. 롬9-11은이런문제들에 대한답을 준다.

카톨릭/장로교회는이스라엘에게 미래가 없다고주장한다.

어떤이들은 교회가곧왕국이고예수님이영적으로 다스린다고 주장한다(영해).

이런주장들로는 구약의 수많은예언들을 성취할수없다.롬9-11이 해답을 준다.

1. 현시대를 살아가는 유대인들에 대한 하나님의 계획: 주 예수 그리스도를 구원자로 믿어야한다(롬10:9-13; 11:1-5).

2. 미래의유대인들에대한 하나님의계획: 주예수 그리스도께서 이 땅에 다시오셔야 이루어진다(롬11:25-28). 이스라엘이현재예수님을 거부하고 믿지않아도왕국에 대한하나님의

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계획은 제때에이루어질 것이다(롬11:28).

3. 현재의 교회시대는 구약의이스라엘에게는 드러나지않았다.

a. 사9:6-7, 6절은초림, 7절은 재림, 교회 시대가언급되지 않음

b. 사61:1-2(눅4:18-19 비교),초림과 재림, 예수님은초림 부분만읽으심

c. 미5:2, 메시아는베들레헴에서태어나고다스리는 자여야함.전반부만성취됨

d. 슥9:9-10, 초림과 재림

e. 눅1:31-33, 초림과 재림

4. 구약시대의유대인에게는 초림과 재림이 하나로 보였다.

5. 우리는 지금교회의 계곡에 살고 있다(마16:18; 행15:14). 그래서 초림과 재림의 산봉우리를 잘 볼수있다.

-50 

로마서 강해 제23과

로마서 9장

1절: 롬8에서바울은 ‘그리스도안에’ 있는자들의 안전과영광에 대해말한다. 그리고 9장에들어서면서는 ‘그리스도 밖에’ 있는 이스라엘에 대해말한다.

너무 믿기어려우므로 미리 진실을 말한다고 경고함.

1. 그리스도 안에서진실을말한다.

2. 거짓말하지않는다.

3. 내양심도 성령님 안에서 증언한다.

2절:큰근심,계속되는 슬픔

바울뿐만 아니라 예수님의근심과슬픔을 보아야한다(눅19:41-44). 

유대인들에 대한바울의 평가(살전2:15), 죄는 미워하지만 죄인은 사랑함

3절: 바울은 유대인들을 위해서라면 저주받기를 바랄수도 있음을 말한다.

이것은 가정법이다.구원의안전보장에 대한것이 아니다.

이것을 통해 바울의(예수님의)유대인들에 대한 사랑을 볼수있다.사실예수님은 천국을 떠나 

모든 사람을 위해 지옥의저주를 받으셨다.우리를위해 죄와 저주 자체가 되셨다(고후5:21;

갈3:13). 그분은 하나님에게서 분리되어형벌을 받으셨다.이로써모든사람의구원자가되셨다.바울은 이와 같은 그리스도의 사랑을 깨닫고 자기의 심정을이렇게 표현하였다.

말로써 이런감정을표현했으나 롬8:38-39에 따라 실제로는 결코저주받을 수는없다. 

4절: 바울은 이스라엘사람들의 정체와특권을보여 줌. 

유대인:아브라함,이삭, 야곱(이스라엘)의후손(창32:28), 안식교,여호와증인No! 

유대인들의 특권(신7:6-8), 다른어떤민족도 누리지못하는특권들을누림, 

0. 말씀을 지키는 복(롬3:1-2)

1. 하나님께 아들이되는복을받음(출4:22-23), 맏아들, 이 당시이스라엘은 노예 상태임. 

호11:1,말1:6 

2. 영광, 주의영광(세카이나글로리,Shechinah glory)

주의영광(36회), 하나님의영광(17회),빛, 불혹은 구름등으로 나타남

창15:17(연기 나는화로와타오르는등불), 출3:1-5( 떨기나무),출13:21-22;

14:19-20, 24(불과 구름 기둥), 출19:16-20(시내산의 불, 연기 등),출33-34(모세에게 특별히 나타남), 왕상8:10-11(솔로몬성전의구름), 눅2:8-9(베들레헴의 목자들),

마17:1-8(변화산의그리스도), 주의 영광이이스라엘을떠남(겔11장)

오직이스라엘에게만이런 영광을 보여주셨다. 

3. 언약들

세상의 모든 민족들에게는노아 언약만 주셨다(창9:8-17).

a. 아브라함 언약(창15:7-21, 17:1-14) 

b. 모세 언약(출19:5-8): 구약

c. 팔레스타인 언약(신29-30): 이스라엘이 전세계적으로흩어진뒤다시돌아옴.

d. 다윗 언약(삼하7:5-19, 시89),메시아, 영원한왕국

e. 새언약(렘31:31-36), 이스라엘의 구원과새로태어남

4. 율법 수여(신4:8)

5. 하나님을 섬김:성막, 제사장, 희생 예물

-51 

6. 약속들(사41:8-10 등)

5절: 이스라엘 사람들의 정체와 특권을보여줌. 

7. 조상들,특히아브라함과 이삭과 야곱(출3:6, 15) 

8. 그리스도(메시아), 마1:1

구원은 유대인에게서난다(요4:22). 그분외에는 구원이없다(행4:12).

그분은 육체로는이스라엘사람이지만신성으로는하나님이시다.

유대인들은 이런특권들을받았음에도불구하고 유익을 얻지 못했다.

경건한 소수를제외하고는오히려 하나님을멸시하고 대적하였다.

a. 하나님을 아버지로대접하지 않음(말1:6) 

b. 하나님의 임재에 신경을쓰지않음(성전)

c. 하나님의 법을 어김(렘31:32)

d. 예배가 형식적이되고맘

e. 핵심인믿음을 잃어버림(히3:18-4:2) 

f. 아브라함의 발자취를 따라 걷지 않음

g. 심지어자신들의 메시아를 십자가에처형시킴(마27:22; 살전2:14-15)

영적교훈(눅12:47-48): 많이 받는 자에게서많은것을요구하신다.

우리는 어떤가?★★★★

올바로 알고 많이 배울수록 하나님께대한경외심(두려움)이더생기는가?

아니면방종과타락의 기회로 삼는가?

예수그리스도에 대한고백

요20:28, 나의 주시요, 나의하나님이시다.

딛2:13, 위대하신하나님

롬9:5찬송받으실하나님

요1:1 영원하신 하나님

요일5:20참하나님,영원한생명

영생은 하나님아버지와 그분의보내신자예수그리스도를바로아는데있다(요17:3).

여호와의 증인, 안식교,각종 이단(자칭예수, 다른예수)

-52 

로마서 강해 제24과

로마서 9장

6절: 유대인들의문제

하나님의 말씀: 땅을 주고(창15:18; 17:8), 아브라함에게서민족을만들고(창12:2) 그민족은 

영원히사라지지 않는다(렘31:36-37).미래의 왕국에는 공의와(렘23:5)평화가 있다(미4:3). 새 언약을 주시고 모든 죄들을 용서하신다(렘31:31-34;겔36:24-29). 여호와하나님이 그들의 한가운데계신다(사33:17, 22;겔48:35; 렘23:5-6; 습3:16-17). 

그런데 로마서를 기술할당시 유대인들은 대부분그땅에서쫓겨나 유랑 생활을 함.

교회도처음에는 유대인중심이었으나 이제는 거의 이방인들이 중심임. 

그러면하나님을 거역하는 유대인들은 도대체누구인가? 하나님의말씀의 약속들은 무엇인가?

하나님이약속을지키신다면왜 이런 문제가 생기는가?

대답: 이스라엘에게서난자들이나이스라엘이 아니다(롬9:6-7; 2:28-29).

 육체의 할례가모든것을보장하지 않는다. 

7절: 아브라함의 씨라고해서 다 그의 아이들은 아니다.씨와 아이들의 구분(창22:2; 히11:17)

바울은 로마서에무려 60회나구약성경을 인용한다. 바울의 요점을 이해하기위해서는 구약성경의 여러 부분을이해해야 한다. 우리는어떤가? 성경이 죽은 책은 아닌가? ★★★★ 

아브라함에게는 이스마엘과이삭이라는 두아들이 있었다. 그런데하나님은 이삭만 그의 아들이

라고하시며그에게만복을주신다(창17:19-21; 21:12). 

예수님당시 유대인들의 문제: 우리는 아브라함의 자손이다(마3:9; 요8:33, 37. 39, 44).

이들은 네 명의 아버지(조상,fathers)가있어야만 함을알지 못했다.

아브라함,이삭, 야곱, 하나님

a) 이스마엘의 후손들(현 시대아랍사람들); 아브라함

b) 에서의후손들:아브라함, 이삭

c) 그리스도 당시의유대인들:아브라함,이삭, 야곱

d) 그런데 문제는 하나님이 그들의 아버지가아니었다(요8:42).

e) 그들의 아버지는마귀였다(요8:44).

하나님이 우리의 아버지가되는길은오직믿음을 통해서만가능하다. 

8-9절:이삭과 이스마엘, 약속의 아들, 육신의 아들(갈4:22-23, 28)

이스마엘은 하나님을돕기위해아브라함이만든계획의 결과이다.자연적으로출산한 자이삭은 초자연적으로출산한 자(창17:17; 18:14), 이삭은 약속의아이이다.

바울은 이스마엘과 이삭의 예를통해 약속의아이만 하나님의 아이임을 보여주려 한다.

10-12절: 에서와야곱

8-9절의이삭과이스마엘은한아버지아브라함,두 어머니: 사라와하갈이삭과 리브가는 19년 동안 아이 없이 지내다가 리브가가드디어아이들을수태함.

창25:22-23, 에서와야곱은 한어머니(리브가), 한아버지(이삭), 한출생칼빈주의자들:“형이 동생을 섬기리라”, 영원전에예정되었다.No! 아이들이 태중에 있을

때 주어진말씀, 여기서도 선택은하나님의 미리 아심에근거한다(벧전1:2).

사람의 자유 의지가없는무조건적인선택과 예정은 하나님을 불의로 몰고 간다.

두민족이 있다.하나님의 미리 아심에 따른예언의말씀(롬9:13).

두 종류의 백성이 있다: 에서(육신의 사람)히12:16, 야곱(믿음의사람)히11:21 

-53 

사람의 기준으로는 에서가선택되어야한다.

그럼에도하나님은 약속의아이야곱을 택하신다.

이들이 무엇을하기도 전에하나님은야곱을 택했다.근거:하나님의 미리 아심

특별히여기의선택은 개개인의구원에대한 선택이 아니다.큰아들이작은아들을 섬기는

것에대한선택이다.즉여기는 민족적인선택이다. 

하나님의 선택은행위에 따른 것이아니다.그분의부르심에 따른것이다.그런데 그분의 부르심은 언제나그분의미리 아심에 기반한다. 예지, 예정, 소명, 칭의, 영화(롬8:29-30)

그래서 이삭의아들이 둘이었을지라도오직야곱만 아브라함과 이삭의 씨이다.

13절: 말1:2-3, 여인과스펄전의 대화

여인:“어떻게 하나님이 에서를 이처럼미워할 수 있는지 모르겠어요.”

스펄전:“저는 어떻게하나님이 야곱같은 사람을이처럼 사랑하는지 모르겠어요.”

야곱은 하나님앞에서은혜를 입을 자격이전혀없었다.모든사람이 동일하다.

모든 사람이 길을잃고지옥에 가는것은 놀랄 일이아니다.그게사람이 받을 형벌이기때문이다.

누구라도구원받아 천국에 가는것이야말로 놀랄일이다.

하나님의심판은 놀랄 일이아니다.다만 그분의은혜는 놀랄 일이다.

‘미워하다’(hate)의 의미

창29:16-18, 30, 33 라헬과 레아, 라헬은 야곱이 선택한 자(사랑), 레아는선택하지않은

자(미움), 마10:37과 눅14:26, 상대적 비교롬9장의초점: 하나님이 누구를선택하였는가?(Election) 

이스라엘(야곱)의씨가다 이스라엘이 아니다.선택받은 이스라엘만 이스라엘의 씨이다.

“내가에서는 미워한다”는 곧 “내가에서를 택하지않았다”는 뜻이다.

반대로“내가야곱은 사랑한다”는 곧“내가야곱을 택하였고 그에게 약속을 주었다”는 뜻이다.

실제로 에서도육신의복을 받았다(창27:26-29, 39절).

이과정에서 간과해서는 안 되는중요한 것은 무엇인가? 하나님의미리아심이다. 

그리스도인은 다 아브라함의 자손(씨)이다(갈3:9, 26, 29; 롬4:11-12, 16).

아브라함은 믿는모든 자들의 조상(아버지)이다.

-54 

a) 믿는이방인들은 아브라함의 영적자손이다(육적 자손No!, 육적상속권No!). 구원Yes 

b) 믿는 유대인들은 아브라함의 육적및 영적자손이다.하나님의 이스라엘(갈6:16; 롬

2:28-29),구원Yes

c) 믿지않는유대인들은아브라함의육적자손이다.구원 No!

d) 믿지않는이방인들은아브라함과전혀상관이 없다.구원No!

14절:하나님의선택에 대한반발

“아니어떻게 하나님이 이사람은 택하고 저사람은 택하지않는가?” 

“하나님께불의가있다는 말인가? 하나님이 불공정하단말인가?” 

야곱과 에서와 우리에게는 불의가 있어도 하나님께는 없다(롬1:18, 29; 2:8; 3:5; 6:13).

하나님이 불의하시면하나님이될 수없다(창18:25). 

15-16절: 하나님의 긍휼, “하나님께서 어떤사람들에게 긍휼을 베푸신다.”

이 두구절은칼빈주의자들이 매우 중요하게 여기는 구절칼빈주의자들의 해석: “내가천국으로 예정한 자들을 천국으로보낸다. 사람편에서는의지적으로 할게 아무것도 없고주권을 가진하나님이모든것을결정하신다.” No! 

여기서 바울은출33:19를인용한다.여기의 배경을 보자.

출32장에서이스라엘 백성은그분의명령을 어기고금송아지를숭배하였다.

이들은사실다 죽어야했다(출32:10을 보면하나님은 그리하시려 했다).

그런데3,000명만 죽었다(출32:28). 백성에 대한 모세의 관심(출32:32)과 바울의 관심은

동일하다(롬9:1-3).그래서 우리는 하나님의 긍휼을 잊지 말아야한다(출34:5-7). 

그분께머리를숙이고 “주께는불의가없습니다!”라고 말하며감사해야 한다(출34:8). 

칼빈주의의 가르침:

하나님이 긍휼을 베풀자들을창세 전에정하셨다.이들은선택받은 자들이다.

동일한하나님이저주 받을 자들을 창세 전에정하셨다. 이들은 선택받지 못한 자들이다.

이들은 믿고자해도믿을수없는 버림받은 자들이다(Reprobates). 

그러나롬9:15는이것을지지하지않는다. 15절은단순하게 사실만 진술한다:즉하나님이

긍휼 베풀 자에게긍휼을 베푸는것은사람에의해 결정되지않고하나님이 하신다.

여기의 긍휼은 문맥상구원의긍휼이다.

하나님의긍휼은 그분의 조건을 만족시키는자에게만 주어진다(출20:5-6). 

하나님의 긍휼은 사람에게서 나지 않고 하나님에게서난다(요1:13). 그런데 사람이믿어야

한다.

이것은사람의소원에 달려 있지 않다.

이것은사람의노력에 달려 있지 않다.

17-18절:파라오의 예(출9:16)

하나님의긍휼을 얻지 못한자,마음이강퍅한 자(렘17:9)

왜긍휼을 얻지 못하였을까?하나님이미리 정하셔서?아니면 그가원치 아니해서?

파라오를세우신목적:하나님의권능과이름을 보이기위함.

여기의권능은사람을 심판하는권능

사람의 구원은하나님에게중요하다(딤전1:15; 요3:17).

그러나그것만이 중요한것이아니다.

하나님의 최대 관심사는그분자신의 영광이다. 

파라오의예를통해모든이방인들은하나님의 권능과이름을 알수 있다:여리고의 가나안

-55 

족속들(수2:9-10),블레셋사람들(삼상4:7-8).

칼빈주의자들은파라오의 예를 하나님의 무조건적인심판의 예로 사용한다.No! 

파라오의경우에도 하나님의 ‘미리 아심’이 작용한다. 

출3:19, “그가가게하지아니하리라.” 이미하나님은파라오를 알고 있다.

그러므로파라오를강퍅하게 하는 것도 그분의미리아심에 달렸다.

그를 강퍅하게하신 것은그가 회개하지않은이후의 일이다.

모세가가서말씀을 전했을 때 그의반응: 출5:1-2, 하나님과 무관한 그의 자유 의지

하나님이 그를강퍅하게하신때:뱀 사건이후에 회개하지 않을때(출7:11-14)

하나님은 파라오를강퍅하게 하셨다(출4:21; 7:13; 8:15). 그분의미리 아심을 통해

그러므로하나님의 긍휼을 얻으려면하나님이 정하신 방법대로나와야 한다.

오직 예수 그리스도를 통해서만 가능하다.

구원받지 못한 자는자신을비난해야하고구원받은 자는 오직 하나님만 찬양해야한다. 

-56 

로마서 강해 제25과

로마서 9장

19-24절:또 다른반론

“누가 그분의 뜻을 거역하겠느냐?”

“자,나는 애초에 이렇게 빚어졌으니어떻게 하겠어.이대로 지옥에 가야지.내책임은 아니야.”

“모두가 하나님의 책임이야.” No!

모든사람이 아담의 형상대로 죄와 저주 가운데서 태어난다.사실이다!

그런데이래서 지옥에 가는 것이 아니다. 지옥에 가는것은 전적으로 사람의 책임이다.

모두에게회개하라고 하신다(행17:3).

칼빈주의자들의주장처럼창세 전에 이 모든것이 이렇게 결정된 적이없다. 

지어진것(창세 이후), 진흙(창세 이후), 그릇 (창세 이후), 영원 전No! 

20절:하나님 앞에서의 자세

바울은 19절의 질문에 직접 답하지않고주님앞에서우리의 마음 상태를보라고 함.

9장은 어려운교리를담고있다:선택에 따른 하나님의 목적,하나님이긍휼을 베푸심 등.

이것을 잘이해하려면 하나님앞에서 바른 자세가중요하다(출34:8의모세).

우리는 먼지와같은 존재, 죄투성이

그러므로창조주보다창조물이 더많이 알수 있을까?

토기장이와 진흙: 사29:16; 45:9; 렘18:1-6

21절:토기장이의 권한여기의 진흙은 죄많은 인류를 말한다. 모두 죄인인 사람들 중에서 한 부류에게는 긍휼을 베푸신다.

그릇(딤후2:20)

a. 존귀에이르는 그릇들,수치에이르는그릇들

b. 조건이 있다: 사람이 이런것들로부터 자기를 깨끗하게하면 존귀에 이르는 그릇이 된다(딤후

2:20). 문맥 상이런것들은 거짓 교리이다(16-18절).

그러므로그리스도를 신뢰하여그분의피 아래로더러운 것들을 두는자는 영광의 그릇이 된다.

이 일을누가하는가?예수님 No! 내가 한다.

렘18:3-4, 훼손된 그릇을 자기가원하는다른 그릇으로만듦

좋은 그릇이 되려면순종이 필요하다(렘18:7-8절).예레미야에서는반대가이루어졌다

(9-10절).

하나님이 우리를 그릇으로만들 때우리도 거기에 참여한다.

그러므로“왜 이렇게 나를만들었소?” 라고말할 그릇이 없다.

사람의자유의지와 하나님의미리 아심

22절:‘진노의 그릇들’(멸망받을 자들)에게긍휼을 보이심진노: 참고 참다가 할 수 없이결정된최종 분노파멸시키기에 합당한 그릇들, 칼빈주의자들의 주장처럼하나님이 그들을 예정해서 파멸시키기에합당하게 하신 것이 아니다. 그들은 자기들의 죄로인해파멸시키기에합당하게되었다. 

매우중요하다.

23절:‘긍휼의 그릇들’(구원받을 자들)에게자신의 영광의 풍성함을 알리심

이들은 이미그분께서 미리 아심을 통해 예비하신 자들이다.22절의 그릇들과다르다.

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마태복음25장, 양과염소,구원받을 자와멸망받을 자양 민족, 34절:너희를위하여 예비된왕국염소 민족, 41절: 마귀와그의 천사들을 위하여 예비된영존하는 불하나님은 버림받을자들을 창세 전에택해서 지옥에가도록정하지 않으셨다.

14-23절요약:

하나님은 파라오를왕으로세우시고 자신의 말을 듣지 않는파라오에게심판을 행하심으

로써자신의권능을모든 사람들이보게하려하신다.

출3:17-19는그분의이 목적이그분의미리 아심에 근거를 둔 것임을 보여준다.

하나님은 파라오에게 여러 차례기회를주셨으나 그는 의지적으로 거부하였다.

이에하나님은 그를 강퍅하게하시고 그를 심판하신다.

그러면 하나님이 이렇게 하시는 것에 대해 그분을불의하다고할 수있느냐? No! 

욥의 고백(욥42:3, 6) 

24절:‘긍휼의 그릇들’(구원받을 자들)은누구인가?

사도바울의 시대,교회:이방인과 유대인 중에서부르심을 받은 자들

구약유대인 중심,신약: 초기 유대인중심, 가면서 이방인 중심

유대인들이 선민이라면왜 이런일이생길까?

대답: 이 시대에는하나님이 교회를부르신다.하나님의 경륜의 변화

교회에는이방인과 유대인의 구분이 없다(골3:10-11; 갈6:15)

교회 시대: 세 부류의사람들(고전10:32-33)

25-26절: 24절의이방인들

어떻게 이방인이 하나님의백성이되는가?

호1:9-10(26절),호2:23(25절)

호세아 시대,북왕국이스라엘의 10지파, 로암미: 내백성이 아니다(호1:9). 그런데 나중에

이스라엘은다시 하나님의호의를입고 하나님의아이들이 된다(천년왕국)(호1:10; 2:23).

여기서 호세아는 이스라엘 백성에대해 이야기하지만 이 원리는이방인에게 적용될 수 있다.

즉하나님은 과거에자기의백성이 아니던자들을 다시자기 백성으로만들수 있다.

27-29절: 24절의유대인들

“왜유대인들은소수만그리스도를 믿느냐? 왜그들이 다 하나님의백성이되지않느냐?”

바울의 요점: 소수의유대인남은 자만구원을 받는다.사10:22-23, 사1:9

하나님의이스라엘(롬9:6, 11:5)

28절은하나님의 대환난 심판을 가리킨다(사10:23).목적은유대인들의남은자만구원하는

것, 하나님이 그 일을끝내신다.그것도의로움 속에서 신속히끝내신다(더이상 참지 않는

다).

야곱의 고난의 때(렘30:7), 삼분의 이가 죽음(슥13:8)

29절은 소수의 남은 자가 있는 것도 하나님의 은혜임을 보여 준다.소돔에서는 아무도 살아남지 

못했다(롯은 소돔 사람이 아니다).

요점: 하나님이 이 일을하시는 것은 이미 예언된 것을성취하려는것이다.

30-31절: 이방인들과 유대인들의 차이

이방인들은 하나님의의를따르지아니하였으나 예수 그리스도를 믿음으로 그것을 얻었다(롬

-58 

3:22-24; 4:5; 5:1). 

유대인들은 하나님의의를따랐으나 율법으로얻으려 하였으므로 얻지 못하였다(롬10:3).

은혜에 의한 의와 법에 의한 의유대인들은 이방인들이 자기들 수준으로 와야구원을 받을 줄로 생각했다.

하지만 사실 그들은이방인들의수준으로 내려가야 했다(롬3:22-23).

유대인들의 모든특권이 오히려그리스도를대체해 버렸다.

인천에서런던으로 가려는사람들을 생각해 보자.

많은 이들이인천부두에서 점프해서가려고 노력한다.100% 실패

어떤사람(이방인)은 거기서 이들(유대인)을바라보다가 우연히거기 정박된배에 올라간다.

그런데 그 배가 떠나 런던으로 간다.그는 배때문에 가게 되었다.점프가 아니라 이 배가 

그리스도이다.

32-33절: 믿음이차이를만든다.

대부분의유대인들은잘못된 방법으로의를구했다.그들은 그리스도를 거절하였다.

사8:14; 28:16

배를 다시보자.점프하고 있는데 배가 오자 이들은배를 못마땅하게여기고배척하였다.

사실 그들은단순히배에 들어가고배가그들을 런던으로옮겼어야 했다.

배는 그리스도,배에 들어가는것은믿음,점프는 행위

마21:42-44

돌(그리스도)에 대한 사람들의 세가지반응,

1. 돌에걸려 넘어지는것(벧전2:8)

2. 돌이떨어져서거기에갈리는 것

3. 그 돌위에확고하게 서는것

내가선택받았는지 여부로고민하는 사람들이 많다.

전도할때도 고민한다.

믿음으로예수님을 선택하는자가선택받은자이다.

결론:로마서 9장은 하나님의 미리 아심에 따른하나님의 주권, 10장은 사람의책임(특히유대인들의 책임)

-59 

로마서 강해 제26과

로마서 10장

로마서 9장은 하나님의 주권을 보여 준다.

하나님이자신의목적을이루신다(11).선택하신다(11).부르신다(11).긍휼을 보이신다(15-16). 강퍅하게하신다(18).유대인과 이방인가운데서 교회를부르신다(24).

10장은 사람의책임을보여 준다.

기도해야 한다(1). 복종해야 한다(3). 믿어야 한다(4). 마음으로 믿고 입으로 시인하여야 한다(9-10). 주의이름을 불러야 한다(12-13).복음을듣고믿어야 한다(14-17).

하나님은 구원하시고 사람은믿어야한다(행16:31; 요3:16).

9-11장은 이스라엘을 다룸. 그러므로 10장도이스라엘을염두에 두고 읽어야 함.

1절: 이스라엘이 구원받기를원함.롬9:1-4의반복,바울 자신도 유대인이다.그래서유대인개개인이 구원받기를원한다.기도가하나님의주권과 대립되면어쩌지 하고염려할필요가없다.사람편에서는 누구라도언제나 기도해야 한다.

사람이 구원받으면반드시다른사람에 대한관심이 생긴다.★★★ 

특히진리를 모르는사람들에 대한 관심과걱정이생긴다.

2절: 이스라엘이열심은있었다.

사도바울 자신이 이에 대해 증언함(갈1:14; 빌3:6, 9-10).

열심이 있되 지식에 따른 것이어야 한다(호4:6-7).축구 선수가볼을 받아 치고나가는데 나중에보니반대편으로몰고가는것과같다.

3절: 이스라엘은하나님의 의를 알지 못했다.

9:31-32가주석이다.율법의 행위로 되는줄알고 자기의를 세우며 구했다(사1:10-15).

시내산에서 구하는가?갈보리 산에서구하는가?

이런사람들의 특징: 진리를 보여 줘도 꿈쩍하지 않는다. 교단과 목사와전통과 혈통을 성경보다

위에놓는다.지금까지쌓아놓은 탑을 무너뜨리려 하지 않는다.

성령님은 진리의 영이시므로 진리를 가르쳐주신다(요14:6; 16-17). 그러므로성도는구원받은 뒤에 진리를아는정도가 계속해서진보해야 한다.

4절: 그리스도의율법의끝마침이시다.

그리스도께로 오면율법을 통해 의를얻으려는 시도에마침표를 찍는 것이다.

이것은 오직 믿는 자들에게만 해당이 된다.불신자는 3절에있다.

율법은 우리의불의를보여 주지만 의를 주지는못한다(갈2:21).

빌3:9‘Do 종교’와 ‘Done’ 복음이세상의 많은 일은구분이 어렵다.그런데 종교와 복음은확실히 구분된다.

검다,거무스름하다, 거무튀튀하다.노랗다,누렇다,노르스름하다등

언제부터 저녁이냐? 6시,7시,확실하지 않다.

“아침에있어났는가?점심을먹었는가? 오전예배를 드렸는가?”확실하다.

종교는 계속 진행형이다(개역성경의 벧전2:2).“갓난아이들같이 순전하고신령한 젖을 사모하라이는이로말미암아 너희로구원에 이르도록자라게하려 함이라” 

복음은 이미끝난것을 믿는 것이다(It is finis hed. 다이루었다! 요19:30).

끝은 곧끝이다.더이상구원을 위해할 것이없다.

-60 

히브리서10:11-14, 구약시대 제사장들과 예수 그리스도 비교누가 이미 다 이룬 것을믿지 않고내가 또하면그사람을 무시하는 것이다.

예수님의단번속죄에 무언가를더하지말라.끝이 났다.천주교의미사

5절: 율법의 복음은 사실 사망선고이다.

레18:5 인용, 율법을 다지키면가능하다.

율법: 행하라.그리하면살리라.

복음: 믿으라.그리하면살리라.롬8:3-4

율법은혜거룩함을 요구한다.거룩함을준다.

양이목자를위해 죽는다.목자가 양을 위해 죽는다.

네가사랑하라(마22:37).하나님이먼저 사랑하신다( 요일4:10).

수많은 희생 예물(히10:1) 단 하나의 영원한희생예물(히10:12-14) 

다 저주 아래 있다(갈3:10).용서받는다(롬4:7-8).

심판을 받는다(롬2:12).정죄가 없다(롬8:1).

6-7절: 믿음에서 난의(신30:11-14)

예수그리스도를우리 힘으로 내리고 오려하지말라.하나님이하신다(요3:16; 딤전1:15).

예수그리스도를 우리힘으로 살려내려고 하지 말라.하나님이 하신다(행13:30; 갈1:1;엡

1:20; 골2:12).

지금또다시 그분을 내려오게 하거나 살리려고하지 말라.이미 그 일은끝났다(요19:30; 

롬10:9).

8-9절: 믿음의 말씀이 가까이 있다.

예수님이 멀리 있지않다.가까이 있다.“배이야기로 하면배가 가까이 있다. 믿고 올라타라.” 

얼마나 가까이있는가?입에 있고마음(가슴)에있다.

그런데 가까이있다고해결되지않는다.“입으로 시인하고 마음으로믿어야한다.” 

항상 주여,주여 한다고되는것이아니다. 그 주님을확실히믿어야한다.

십자가 옆의강도:가까이 있었다.처음에는 부인하였으나 회개하고는 입으로시인하고 믿었다(막15:32; 눅23:39-43). 

8절의 ‘믿음의 말씀’의 내용이 무엇이냐? 9절이다. ‘시인한다’는 말은 동의해서 같은 것을 말한다는 뜻이다.그러므로 ‘그리스도를시인한다’는 말은그분이하나님께서 보내신 구원자 메시아임을 믿고 그대로 말한다는 뜻이다(요5:9-12). 마17:5를따라 요일4:15처럼해야 한다.

하나님이육신을입고 이땅에 오셔서(요1:14) 죄많은사람을위해 죽으셨으므로(딤전1:15),

그리스도를시인하는 자는 이 사실에 동의해야 한다(요일4:2-3).

즉 그분이 구약 성경에서 예언된메시아이심을 믿어야한다(요1:41; 4:25-26, 42).

하나님/사람(사7:14), 강하신 하나님(사9:6), 죄인들의 대속헌물(사53:4), 영원한 왕(미5:2), 주우리의 의(렘23:5-6)

그리스도를 시인하는데는희생이따른다(요9:22; 12:42).사람들의 영광No! 

그러나사람들 앞에서그분을시인하자는 자는 하나님 앞에서인정을 받는다(마10:32;눅12:8). 

시인의 반대는부인이다(요1:20; 요일2:22-23).

입으로 시인하는 것은반드시 행동으로 나타나야한다(딛1:16; 딤후2:19; 요일2:3-4).

디모데 같은 사람이되자(딤전6:12).

-61 

로마서 강해 제27과

로마서 10장

10절:사람이 마음으로 믿어의에 이르고 입으로시인하여 구원에이른다.

믿음으로의에이른다(롬4:3, 5)

믿는것: 내적, 시인(고백): 외적

믿음은 반드시선한행위를 동반한다(엡2:8-10; 약2:14-26, 26절).

시인(Confession )은믿는 것을 소리 내어 보여 주는 것이다.confess: 시인,작백(요일1:9)

믿음은 안 보인다.행위와시인으로 인해 믿음이드러난다.

시인의 반대는부인이다(요1:19-20; 요일2:22-23).

믿으면말하게되어있다.

그러나시인이 구원은 아니다. 시인은구원의 결과이다.

믿음이뿌리이고 시인이열매이다.

입으로 시인하는 것(마10:32; 롬10:9).

그러나 그리스도를 시인하다고 다 주님의 사람은아니다(마7:21-23;딛1:16).

믿음은 반드시행동으로 나타나야한다(딤후2:19; 요일2:3-4).

모든 음식물 깡통에는 내용물이적혀있다.내용물:믿음,그적힌 것: 시인

11절: 10절에 대한설명

믿는자는 시인해도부끄러움을 당하지않는다.

어찌그분의 은혜를 말하지않을 수있는가?(행4:18-19)

12절:동일한 주께서그분의 이름을 부른 모든 사람에게 부요하시다.

롬3:22-23, 하나님의의에 차별이 없다.죄인이라는 점에서 차별이 없다.

그런데 구원받으면유대인 이방인 할 것 없이모두 한 주님을섬기고 고백한다(행10:34-36).

주님의 선하심은 맛본자만 안다(시34:8;벧전2:3).

주님의 부요함(엡1:3, 7; 고전2:9), 물질적인부요함을 약속하지 않았다.

13절:주의 이름을 부르는자는구원을 받는다(욜2:32). 유대인문맥

사람은 불러야한다.주님은 구원하신다(렘33:3의오용). 

욜2:33는 여호와의이름, 행2:21과 롬10:13은 예수님의 이름, 예수님은 여호와이시다.

그래서신구약 모두‘주’로 번역해야한다.

주님의 이름을 부른자들:세리(눅18:10-14, 13), 강도(눅23:39-43, 42) 

14-15절:선교 구절

순서:파송, 복음선포, 복음들음,주님을 믿음,그분을부름

구원받은이들은 듣지 못한 이들에게복음의빚을 지고있다(롬1:15-16).

주님의 이름을부르는 것은구원의 조건이 아니다.내적 믿음의 표현이다.

부르기 전에 먼저믿어야한다(17절).

믿기전에 들어야한다(요9:35-38): 그리스도가누구고 그분이무엇을 하셨음을성경을 통해 

들어야 한다(고전15장의 복음).

듣기 전에복음이 선포되어야 한다.이를 위해 복음 선포자가있어야 한다.

천사가아니라 우리가 해야 한다.

선포하기전에하나님에 의해 보내어져야 한다.복음 선포자는하나님이보내신다.

우리는기도한다(마9:36-38, 38).내가 하고싶다고 되지 않는다(행13:1-3).

-62 

선포자가 없이는 복음메시지가없고믿음도 구원도 없다.성도들의 책임

이사야서말씀(사52:7)

거짓대언자들(렘14:14-15; 23:21, 32; 갈1:8-9)

선교사의간증:사람들이외모로인해조롱할 때, 아름다운 발

16절:거부하는자들이많다(요일3:23).

하나님의화평, 용서,부요함, 의

사53:1,메시아예언

복음이 멸망하는자들에게는 숨겨졌다(고후4:3).

그들에게는 십자가가어리석음이다(고전1:18). 우리에게는권능이다(24).

사실사53:1은요12:37-38의 성취이다.

17절:들음,하나님의말씀

여기의 ‘들음’(hearin g)은16절의 ‘전한 것’(report )과동일하다.

복음선포자가 전한것을 들어야 한다.

그리고 ‘그 전한것’은 반드시 하나님의 말씀에서와야한다.

하나님의 말씀: 권능(히4:12), 효력(살전2:13), 생기(요6:63, 68;히4:12), 침투(히4:12;

엡6:17), 지혜(딤후3:15)

사람의 믿음은하나님의 사실들에 고정되어야 하고이사실들은 말씀속에 있다.

성경으로 불신자의가슴을 찔러야 한다(성령님의검). 

성경을변호하거나증명하려 할필요가 없다.

그것을믿고하나님을 신뢰하라.나머지는하나님의 말씀이하신다(사55:10-11).

그래서하나님의 사람은성경의사람이어야 한다.

18절:왜믿지않는가?

듣지 못해서가아니다.특히유대인들듣고도 믿음으로 반응하지않기때문이다.

시19:3-4, 온창조세계가하나님의 계시를안다. 롬1그 결과그들은변명할수없다(롬1:20).

선포자가없이는복음을들을 수없다(롬10:14). 그래서교회는모든창조물에게 선포자를

보낼 책임이 있다(막16:15; 마28:19-20). 그런데 실제로 선포자를 보내는 분은 하나님이다(롬10:15; 마9:38). 그래서 하나님은적절한때에 적절한 사람을 적절한 곳에 보내신다. 

그럼에도불구하고 이 땅의 모든사람은 이미하나님의 메시지를받고들었다.

그러나죄로인해그 메시를거부하고 하나님의 지식을 내버렸다(롬1:21-23, 28).

19절:이스라엘은 알았다.

모세의 말(신32:21, 15-20).백성이 신이 아닌것들로 하나님을 자극하자 하나님은 백성이아닌자들로그들을자극함. 그들이다른 신을택하자하나님은다른백성을택하려하심.

어리석은 민족(이방인들)이복음을 믿음. 성경도있고지혜도 있는이스라엘은하나님을버림. 

20-21절: 이스라엘의 불순종(사65:1-2)

하나님을찾지 않던자들이그분을찾음(롬9:30;눅19:10). 구원의배가 오자그들은그냥믿고 올라탐. 하나님은 종일 손을 내밀어 거역하는 백성을 부른다(잠1:24; 사65:2).특히이스라엘 백성을(마23:37).

-63 

로마서 강해 제28과

로마서 11장

1절:과연 하나님께서이스라엘을영원히버리셨는가?(롬10:21), No! 

이번장의두 가지요점

(1) 온이스라엘이그리스도의 복음을 거부한 것은아니다.바울처럼남은자가있다.중요구절롬11:5(남은 자)

(2) 하나님께서 이스라엘을 버리신것은영구한것이 아니라 잠정적인것이다. 믿고 구원받는 

자들이 생길 때가있다(26-27절). 25절:눈머는일은부분적으로 잠정적으로 생긴다.

지금도 유대인 가운데는눈을 뜨고 바로보는 자들이 더러 있다. 천년왕국바로 전에이스라엘에

민족적으로 회개하고돌아오는 일이 생긴다(슥12:10). 

그래서바울은현재와 미래의구원받은 유대인들을 다룬다.

현재: 아직도소수이기는 하지만 유대인 가운데 남은 자가있다(롬11:5). 하나님의 현재계획안에 유대인들도 들어있다.

미래:회개하는온이스라엘이구원을 받을 것이다(롬11:6). 하나님의미래 계획 안에

유대인들도 들어있다.

그들의넘어짐(fall)은결국 그들의충만함(fullness)으로끝날것이다.

그들을‘버린 것’(casting away)은결국 그들을 다시‘받아들이는 것’(reception )으로끝날

것이다(11:15).

하나님의 구원 나무에서 그들이 잘려져 나간 것은결국그들이 다시접붙여짐으로 끝날것이다(11:17, 19, 21, 24). 

하나님은 약속들과 언약들로이스라엘을 선민으로 택하셨고 그래서 이스라엘에게는 놀라운미래가 있다.하나님은 결코이것을 바꾸시지 않을것이다(11:28-29).

하나님이 이스라엘을 버리셨는가?아니다.그들의 불순종에도 여전히손을 내미신다(롬10:21).

바울은 자기를 그예로 든다(빌3:5). 교회는여기서바울이이야기하는 이스라엘이 아니다.

이스라엘대체 신학No! 구원받은 성도는 영적인 이스라엘이지만 육적인 이스라엘은 아니다.

이스라엘의보존(렘31:35-37; 33:25-26)

2-3절: 하나님은 이스라엘을 버리지아니하셨다.

왕상19장,북왕국이스라엘,아합과 이세벨, 바알 숭배, 극심한 배도의 때, 엘리야는 자기만혼자 남은 줄알았다.모두가 바알을 숭배하는 줄 알았다.

4절: 하나님의 대답(왕상19:18)

묵묵히지내는7,000명, 엘리야는 알지 못했지만 하나님은아신다(딤후2:19).

5절: 바울의 시대에도여전히남은 자가있다(유대인).

엘리야 시대7,000명, 바울의시대 적어도 7,000명이상(행2:41의3,000명; 4:4의5,000명), 바울,베드로, 요한,야고보등, 대부분의 유대인들은 불신자, 소수만신자.그럼에도복음은 유대인들에게 먼저 선포되었고(롬1:16) 구원은유대인에게서 난다(요4:22).

은혜의 선택에 따라 남은 자,‘있느니라’는 완전 시제 즉 과거,현재, 미래에도그렇다.

‘현 시대’라는 말이 중요하다.하나님께서 이현시대에 하시는일

1. 이방인들을찾아가신다(행15:14).

2. 교회를세우신다(마16:18).

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3. 사람들을 그리스도의 몸안으로 침례시킨다(고전12:13).

4. 교회에 사람들을더하신다(행2:47).

5. 이방인들의 충만한수가 차기까지 이방인들 가운데서 특별한 일을하신다(롬11;25). 다차면 교회는휴거가 되고 7년환난기가온다.

6절:은혜와 행위는 상극으로둘이함께공존할 수 없다.

구원도 100% 은혜로만아니면 100% 행위로만 가능하다.은혜+행위는불가능

은혜는 하나님이 거주주시는 선물,행위는사람의노력(롬4:4-5)

엡2:5-9(5, 7, 8절의 은혜, 8의거저 주시는 선물)

딛3:3-8(7절의은혜, 행위는배제됨)

우리는 은혜로 

선택받았다(롬11:5). 구원받았다(엡2:5, 8). 의롭다 함을받았다(딛3:7). 구속받고 용서받았다(엡1:7). 부요하게 되었다(고후8:9). 모든 필요를 공급받는다(고후9:8). 어려움을 

견뎌낸다(고후12:9). 영원한 소망과 위로를 얻는다(살후2:16). 기도 중에하나님께 나아간다(히4:16). 가르침을 받고 훈련을 받는다(딛2:11-12). 

그래서 내가 지금의 내가된것은 다 은혜로 된것이다(고전15:10).

개역성경(NIV)은뒷부분을 삭제함.

7절: 이스라엘의다수와소수

다수의 이스라엘은 얻고자 한 것을얻지 못하였다.소수의 선택받은 자(남은 자)만얻었다.

‘소수의 남은 자’ 외의 다른이들은 ‘나머지’이며 이들은눈이 멀었다.

다수는 율법의행위로 하나님의의를얻으려하다가 얻지 못하였다(롬9:31-32; 10:3).

소수는 믿음으로 그것을 얻었다(롬9:32; 10:4).

‘눈멀었다’는 말은 ‘구원받지 못했다’는 말이다(11:25의 눈먼것과 같다).

8-10절:구약의 대언의말씀을 통한예

사29:10; 6:9 인용, 불신을 가지면 영적예민함이 사라진다.

시69:22-23, 고난당하는 메시아시편(21절 참조)

11절:이스라엘은 넘어졌어도영구히 넘어지지 않았다.

이들에게는 여전히 소망이 있다.더좋은 날이 온다.

그리스도의 초림: 그분을 영접하지 않음(요1:12).재림: 영접함(마23:39)

지금은 눈멀었으나 나중에는보게 된다(슥12:10): 하나님께서 그들에게 은혜의 영과간구하는

영을부어주신다.

이스라엘의 넘어짐이그들에게는현재저주이지만이방인들에게는 복이 되었다.

지금교회에는대부분이 이방인이다.요1:11-12를보라.

이스라엘의 넘어짐에도 목적이 있다:이방인들을 구원하려는 것이방인들이 구원받는 것을저들이보고질투하도록(행10:34-36, 11:8의 고넬료 사건) 

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로마서 강해 제29과

로마서 11장

12절:이스라엘의 넘어짐과 쇠퇴함의 결과그들의 넘어짐이 이방인들의 부요함이되었다(엡1:7; 고후8:9).

그들의 쇠퇴함의예: 행2장부터 9장까지는 100% 유대인들의 교회,이제는 거의이방인들의교회,지금은 이방인들이 충만하게 되는 때,나중에 이스라엘이 충만하게 되는 때가 온다.

유대인들이 가진 것혹은 약속 받은 것대다수의 이방인으로 구성된 교회가누리는 것구원유대인에게서남(요4:22)

유대인의 넘어짐으로교회에구원이옴(롬11:11; 행28:28)

복아브라함(창12:2) 

유대인(민6:27) 

하늘의영적인 모든복(엡1:3; 갈3:14) 

특별한 백성출19:5-6 딛2:14; 벧전2:9택한 백성신7:6-7엡1:4; 살후2:13구속받음대상17:21엡1:7; 고전6:20안식사28:12; 30:15마11:28-29왕국렘23:5-6;눅1:32-33 골1:13; 롬14:17하나님께가까이나감신4:7엡2:13 

거룩한 말씀을소유함신4:8요17:8, 14용서의복시32:1; 렘31:31, 34엡1:7; 히10:17 

성령님의약속겔36:26-27 고전6:19; 롬8:9지성소에나감대제사장만(히9:7) 모든 신자(히10:19-22; 4:16) 

아브라함의 자손요8:37, 39; 마3:9갈3:7, 9, 29; 롬4:11

13-14절: 바울은이방인들의사도

행9:15; 갈2:7-8

바울은이방인들의 사역자지만유대인들을 잊지 않았다.자극해서구원하려고(롬9:3; 10:1).

15절:그들을 받아들이는 것은 죽은 자들로부터 살아나는 것이다.

여기의 ‘버리는것’은 -잠정적인 것-1절의‘버리는것’ - 영구한 것 - 과다르다.

지금 하나님의 호의를받지 못하는 것을 ‘버리는것’으로표현함.

12절과평행 구절

하나님께서 그들을 받아주실 때가있다(슥12:9-11; 마23:37-39).

죽은 자들로부터 살아나는 것:‘새로운 시대’, ‘다시나게하는 때’(사11:9; 마19:28; 행3:19)

천년왕국(Millenium ) 계20:1-6에기록된 대로땅에서 1000년동안 지속되는 그리스도의

왕국. 구약의 대언자들은 줄기차게 이 기간이 온우주가 의로 치리를 받으며 온땅이 복을

받는때라고 묘사했다.천년왕국을 믿지않는 자들시2:8-9; 계12:5; 사11:9-10이런구절의왕국은 결코땅에서 이루어지지않았으며앞으로 주님의 재림이후에1000년

동안 문자그대로 땅에서이루어질 것이다.첫 아담은 죄를지어 땅에 의의왕국을 세우려는하나님의 뜻을 실현하지못하였으나둘째 아담예수님은죄를 없애고 의와평강의 왕으로예루살렘에 왕좌를 둔채 온땅을 통치하여 하나님의 온전하신 뜻을 이루실 것이다(단7:14; 

-66 

계19:15; 시72). 그 이후에 지금의 하늘과 땅이없어지고 하나님의 뜻이 온 우주에 가득하게되어다시는반역과 죄가 없는 새 하늘과 새 땅이 임하게 된다.

이때에 이스라엘은 자기땅으로돌아온다(렘30:3; 31:8-9;겔39:25-29; 암9:11-15). 

새로 부활된 다윗의 왕국의 백성이 된다(사9:6-7; 33:17; 44:6; 렘23:5;미4:2-3, 7). 

특별한 복을받아 민족들 중에으뜸이 된다(민23:9; 사14:1-2; 49:22-23; 60:14-17).

또영적으로 부흥할것이다(렘23:3-6; 겔36:25-26; 슥13:9; 말3:2-3). 

경배의장소로천년왕국 성전이 지어지고(겔40-48) 제사장들이 실제적으로희생 예물을 바친

다.이것은결코속죄를위한예물이 아니고속죄를 이루신예수님의사역을기념하는것이다.

전쟁이 없다(미4:3), 완전한정부(사9:6-7; 33:22), 질병이없다(사35:5-6; 33:24)

땅도 기능을 회복하여 많은 열매를 맺고(사35:1-2) 산과 골짜기가모두평지로 변하며온

세상의 기후역시 온화하게되고(사40:3-4;슥14:4) 예루살렘에도 큰 변화가 생기며 왕의 

왕좌를 둔곳으로모든곳보다 높은 위치를차지하게 될것이다(슥14:4; 10). 

또이방인들은 반드시 예루살렘에 와서 왕에게경배하고 장막절을 지켜야 한다(슥14:16-21). 

천년왕국에는 부활한 몸으로 예수님과 통치하는 사람들이 있고 부활하지 않은 몸으로 거기 들어가

는 사람들 즉 7년환난기를거쳐 살아남은 채 천년왕국에 들어가는유대인과이방인들이있으며 그들은 구체적으로다음과같이 구분된다. (1) 그리스도 이전의 이방인과유대인들(부활한 몸); (2) 신약교회 시대 사람들(부활한 몸); (3) 환난기에 구원받은 유대인과이방인들(부활한 몸); (4) 환난기를 통과하고살아남은 유대인과 이방인들(부활하지않은 몸); (5) 

천년왕국 기간에 태어난사람들(부활하지않은몸). 

7년환난기를 통과하고 왕국에들어가는 사람들은 마태복음25장에서 양들로 묘사되어있다.

이들중얼마는겉으로는충성을 다하는 체하지만왕국이 끝나면서 사탄이 풀려나면기회를타서 속 감정을 드러내며반역을 일으키고 결국 사탄과함께 멸망하게된다(계20:7-10).

이때에는 사람의수명이 다시 길어져서 창조의 시작 때처럼거의1000세까지살며또죽기도하며짐승세계의 변화가 생긴다(사65:19-25).

-67 

로마서 강해 제30과

로마서 11장

16절: 그 이유(For로 시작함)

민15:17-21, 가나안에서의거제헌물,빵반죽의처음것으로만든 납작한 빵으로 거제헌물그것이 거룩하면반죽 전체도 거룩하다. 여기서 17-24절의 올리브나무로옮겨간다.

뿌리가 거룩하면열매도 거룩하다.첫열매와 뿌리는 곧 아브라함과 이삭과 야곱이다(롬11:28).

하나님의선택에 의해그들은 거룩하다.

17절:유대인들의 일부가 꺾이고이방인들이접붙여짐나무에는 뿌리와함께 가지들이있어야 한다.불신유대인들은 믿음이 충만한 아브라함과 전혀닮지 않았다.원래의 가지들은 유대인,야생가지는 이방인,재배되는 올리브나무는 하나님의복이임하는장소,야생올리브는 복의장소가아니다(엡2:11-13). 그런데야생가지들이재배되는올리브 나무에 접붙여져서 그나무의 뿌리와기름짐에참여하게 되었다(그리스도의믿음으로 인해롬9:30-32). 그래서믿는 이방인들은 하나님의 구원과 의와 영을누리게되었다(갈3:14).원래의가지들은 대부분잘려나갔다.불신으로 인해(20절).

18절:이방인들을 향한강한 경고, 아브라함이 뿌리이다.

나무에는 뿌리와함께 가지들이있어야 한다.불신유대인들은 믿음이 충만한 아브라함과 전혀

19-20절: 그들이잘려 나갔음에도불구하고 이방인들은 두려워해야 한다.

다른사람의 불순종으로 인해 생긴 공백을 채우는자는 교만하지않을까늘염려해야 한다.

이방인들은 배가 오자탄 것뿐이 없다.

잘려나가고 접붙여진것의원인:불신과 믿음, 이외에는다른 이유가 없다.

21절:원가지가 잘려나간다면 접붙여진가지는얼마나더쉽게 잘릴 수 있을까!(구원 문제가 아니라복의 문제이다). 

22절:엄하심과선하심엄하심:불신 이스라엘에 대한 하나님의 태도,복의 자리에서잘려나감선하심:믿는이방인에대한하나님의태도,그런데 꾸준히 거해야(continu e) 복이임한다.

이스라엘에 대한하나님의엄하심은 영원토록 지속되지않는다(23절).

o 이부분을 잘 이해해야 한다.이것은 구원의 영원한안전 보장을말하는 구절이 아니다.

여기서는 개개인을 다루는 것이 아니라 유대인과 이방인이라는 그룹을 다룬다.하나님의 경륜이 바뀐것을 다룬다.즉복의 자리에서떨어져나간 것과접붙여진 것을다룬다.결코 구원받은 사람(개인)이 구원을 잃고지옥에가는 것을뜻하지않는다. 하나님이 그리스도에 준자들은결코상실되지않는다(요6:37-40; 10:27-30). 하나님이지키신다.

o 참된 신자는 결코 구원을잃지않는다(눅22:31-32; 벧전1:5).징계는받을 수있다. 바울과함께 배에 탄 사람들은 생명이 보장되었다(행27:22, 24-25).그런데 그들의 생명이 보장되는길은 배 안에있는 것이었다(31절). 그들은 경고를받았다.

o 성도들의 안전 보장도 하나님의약속에 의해 믿음의 배로 보장되었다(요10:27-30). 그런데 

우리를안전하게 지키기 위한하나님의 방법은 배를 떠나지말라고지속적으로 경고하는것이다.이런경고들은(골1:23: 행13:43; 14:22) 우리를 지켜준다. 그래서 배 안에서넘어질수는 있으나배밖으로나가는신자는 있을 수 없다.

23-24절: 유대인들에게미래가 있다

- 68 

유대인들이 불신 가운데 머무르지 아니하면그들에게 밝은 미래가 있다.다시 원래의 나무 즉

복 받는 장소에접붙여질 수 있다. 야생가지들로붙이는데 원 가지야 얼마나쉬운가?

야생가지들을붙이는것은‘본성에 역행하는 일’이다(24).

대부분의접붙이는 방법: 야생 나무에좋은가지를 접붙인다.

그런데 바울은좋은 나무에야생 가지를접붙이는것을말한다. 하나님이이것을모르실까?

하나님은지금아브라함의믿음으로인한복의장소에 붙는 것을말한다. 그래서 ‘본성에역행하

며’라는말을 사용한다. 자연적인 방법과는 다르다는 것이다.

25절:현시대유대인들의대부분이 불신 가운데있는이 신비를알려주기 원했다.

성경의 ‘신비’는과거에 하나님이알려주지 않은 것을 뜻한다(엡3:4-5, 9; 롬16:26).

이스라엘의 불신의 신비는과거에알려지지않았다(다윗, 모세, 로마 성도들 다 모름). 

지금바울은 현시대에 하나님이 하고있는 특별한 일에 대해 말한다(행15;14).

이 현시대는 초림과 재림 사이의 기간이고 이때에 대부분의이스라엘은 눈이 멂(고후3:14-16).

유대인 개개인의 수건은 그리스도를 믿음으로 지금 치워질 수 있다.그러나 민족에게서 치워지는

일은 환난기가 끝날때이루어진다(고후3:16; 롬11:26). 이방인들이 자만해서는 안 된다.

(1) 유대인들의눈먼것은 일부분에게만 해당된다.

(2) 이눈먼것은 영원한것이아니라 잠정적인것이다.

(3) 이스라엘의 충만함(12절)은이방인의 충만함이 이루어진뒤에 임한다.현재 주님은 교회를

세우신다.교회가충만하게 될때까지 이 일이이루어지고 교회는 휴거된다.

이방인들의 충만함은현시대 교회와상관이있다(오순절부터휴거까지).

눅21:24의 이방인들의 때는 이스라엘 민족과 상관이있다: 바빌론왕국으로부터 시작되어

이방인 권력이 모두 무너지는때까지(느부갓네살로부터 지상강림까지,단2:34-35, 44) 

26절:이스라엘의 충만함

‘믿음을 가진’ 온이스라엘이 구원을 받음(마23:37-39; 24:13-14, 15-22, 29).

은성경의‘신비’는 과거에 하나님이 알려주지않은것을뜻한다(엡3:4-5, 9; 롬16:26).

이스라엘의 불신의 신비는과거에알려지지않았다(다윗, 모세, 로마 성도들 다 모름). 

구출자(사59:20; 63:1-6).

27절:이스라엘과의 언약에따른 죄의제거

어떤언약인가? 새 언약이다(렘31:31-34). 새언약이 히브리서에도 기록되어 있지만(히

8:7-12) 1차적으로 이것은 유대인들을 향한 약속이다.

28절:유대인들의 위치

복음에 관하여는 원수(살전2:14-16)

이들의 불신에도불구하고 하나님의 약속은 불변한다. 유대인들에 대해바른태도록가져야한다(민23:19-20). 

29절: 28절의 이유

이스라엘에 대한하나님의약속은취소할수없는 것이다.

30-32절: 믿지 않는 자에게베푸시는 하나님의 긍휼

하나님은진노의 대상인 자들에게 긍휼을 베푸는분이시다.

33-36절: 하나님찬양

롬9:19-20에대한답변, 하나님은심판자(33), 교사(33): 하나님의 길은아무도알지못한다.

주시는 분(35; 고전4:7)

하나님은모든것의원천(of Him), 통로(through Him), 목표(to Him)

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로마서 강해 제31과

로마서 12장

바울 서신의 특징: 앞부분은교리(하나님께서 행하신것),뒷부분은 성화(우리가할것)

로마서:1-11장, 12-16장, 에베소서:1-3장,4-6장

성도들의성화(행위)의근거: 하나님께서은혜 가운데 행하신일

1절:‘그러므로’는 1-11장의모든내용에 근거해서(죄, 죄인, 심판, 은혜, 칭의,성화,영화,

교회와이스라엘,롬8:28-30) 

형제들:성화의대상은은혜로 구원받은 자들하나님의긍휼: 불쌍히 여기심간청한다:율법은 명령하지만 은혜는 간청한다.율법의 순종은 두려움에서, 은혜의순종은사랑

에서나온다(고후5:14).

몸을 드려라:‘드린다’는 ‘내주다’(yield, 롬6:13)와 같은 말이다.몸(고전6:19-20)

실패하고넘어질때마다 주님의은혜를 기억하고몸(우리 자신)을드려야한다.

희생물:신약시대의 모든 성도는제사장이다.‘자기몸을, 자기자신을 드리는 제사장’ 

살아 있는: 그런데 그 희생물은구약의 제물과 달리 살아 있다.

죽은 자들로부터 살아난자로서드려야 한다(롬6:13).

거룩하다: 하나님을 위해 용도가구별되었다.

받으실 만한:하나님이 기뻐받으실 희생물합당한:논리적이다.그이유:그리스도께서 우리를 위해희생물이 되셨으므로 우리는 드리는

것은논리적으로합당하다.이렇게하나님께 경배하는것이 곧우리의 섬김이다마케도니아의 성도들(고후8:5)

성도들은항상롬12:1을유심히 보아야 한다. 우리는 우리의 것이아니다(고전6:19-20).

우리몸을마음대로 쓰면 안된다.

2절:두개의 명령(앞의 부정적 명령과뒤의 긍정적명령)

이세상, 요일2:15-17사탄은 이 세상의 신이다(고후4:4; 갈1:4).

데마는 세상을사랑해서 배도하였다(골4:14; 딤후4:10).

딛2:12의권고동화되다(conformed): ‘형태가 같게 되다’, 세상이 비집고 들어와 우리를 세상과 똑같이 만들

지 못하게하라.

변화를 받다(transform ed): 예수님의 변화산 사건(마17:2), 주님의 내적 영광이 겉으로드러남. 

여기와 고후3:18에서이단어는성도들

이 주님과닮아가는 것을 뜻한다.

고후3:18에서는성령님의 사역에 의해우리는 그리스도의 형상에동화되어야

한다(롬8:29). 이 일을 꾸준히 계속해서해야한다.

예수님과 함께있을 때까지(요일3:2),

-70 

그런데 이런변화는 내가 하는 것이 아니라주님이 하신다.

그러면 이런변화는어떻게가능한가?:‘생각을 새롭게 함으로’ 

우리의도덕적/영적 비전과 생각을 하나님의 생각과 일치되게 바꾸는 것하나님의 생각 자체가 우리 삶에 영향을 미친다.

하나님의 생각을 알려면 성경을읽고 공부해야만 한다. 

이렇게 변화되는 그리스도인은 항상하나님이 기뻐하시는뜻이 무언인지입증하려고 노력한다.

입증하다: 시험해서 찾아내는 것, 예언기도로 뜻을 구하는 것이 아니다. 

그는“나는더도 아니고 덜도 아니고 오직하나님이 원하는 것 바로그것을원한다.”고 말한다.

<성경이말하는 하나님의 인도>피터 블룸필드,성서유니온하나님의 뜻: 구원받은 성도가기도로로그인하면하나님이매번 이메일을 보내시는가?

뜻을 알려면 여러 단계를 거쳐야 하는가?기도 시간늘리기,금식 기도, 영험한 사람 만나기옷, 직업, 배우자,학교,교회 등

1. 잘못된 관점: ‘내인생을 향한 하나님의완벽한 계획’, 하나님의인도혹은 뜻이란 그런계획을 찾아내는일이다.하나님의뜻에 따라한 가지 일만 일어나야 한다.

결혼: 내게 단한사람의 배우자가 내정되어 있고그래서 나는그사람을 찾는 게임을 시작해야

한다.모두가 형사처럼눈이 벌겋게 되어 ‘하나님의 뜻발견하기’ 수수께끼 게임 시작

문제:‘내 인생을 향한 하나님의 완벽한 계획’은 없다.현실적으로불가능하다.

신발, 아침 식사,읽을 말씀, 휴가지, 자가용으로가나,버스(지하철)로가나?

불가능하므로모든사람은 상식, 기호에 의거하여 자유롭게 선택한다.

종교적인 사람만 “이렇게하도록 인도를 받았다.그래서평안하다”고 주장한다.

2. 올바른관점: 하나님의뜻은 두가지의의미를 갖는다.계시된뜻, 숨겨진 뜻

하뜻나님의 

드러난(계시된) 뜻숨겨진 뜻하나님의 명령하나님의 계획도덕적 뜻주권적 뜻교훈(마땅히 일어날 일)섭리(앞으로일어날 일)

드러난뜻: 하나님이 분명히알려주신 것,우리의생각과 언행의기준이 되는 모든윤리적인원칙들,성경66권, 우리에게 어떤일이 일어나야하는지, 어떤일이일어나서는 안되는지알려줌.

숨겨진 뜻: 주권적 뜻, 하나님이 영원토록 정하신 뜻, 역사 속에서 일어나야할일들의 청사진

1. 사건이 일어난 후에야 이뜻을알 수 있다.

내일 아침에있을내 인생에대한하나님의 뜻은 내일 오후에알수있다.

이런뜻은 우리가 알래야 알 수없다.우리의 인생지도는하나님이 가지고 계신수십억

개의주권적 뜻가운데 한 개다.하나님은이런뜻을알려주시지않는다.

신29:29, 감추어진 뜻은하나님께 속하였고우리에게 필요한 것은 성경에 다 있다.

성경에 따라 행하면 그것이 하나님의뜻이다.

2. 그뜻을알아도 소용이 없다.

안다 해도 그 뜻을 바꾸지 못한다.심지어 죄와실수도 다 그안에들어있다.

하나님의 주권적인 뜻에 순종하지 못한 것에 대해 심판받을 존재는 단하나도 없다.심지어

마귀도 이뜻을 거스를 수없다.우리는 명백히 드러난뜻에 불순종하는것에 대해

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심판을 받는다.

아담과이브 이야기:저녁식사 준비, 이브는 하나님의완벽한 뜻을 거스르고 싶지 않았다.

그 많은 과일 중에서 무엇을 먹을까?, 하나님께 여쭈어도 대답이 없다.아담이 여쭈어도대답이 없다.“계시가 없으니 어쩌지?” 이들에게는단하나의 드러난명령이있었다(창2:16-17). 

사과가먹고 싶은 아담은 “사과를 먹는 것이 내 마음에 평안을주니 그렇게 합시다.” 

이브에게는 평안이없다.또문제가 생겼기때문이다.사과 요리 방법: 으깰까요,파이 안에

넣을까요? 그냥껍질을까서먹을까요? 사과파이는요?

하나님의 뜻은 무엇일까요?

아담의 기도: 아무응답이 없다.“원하는 대로 먹읍시다. 우리가 결정하라고 하시는가봅니다.” 

이브의걱정:하나님의완전한뜻을거스르는 것 아닌가요?

두 사람의합의 내용: 금지된열매외에는다먹어도 된다.우리는폭넓은 선택의 폭을가지고

있다. 하나님이 주신자유를가지고 우리에게주신 말씀의 범위 안에서 마음대로 해도된다.

이브의문제:단하나의완벽한 뜻을 찾으려는것, 그러나그런 것은없다.★★★ 

우리는 의사를 결정할 때‘드러난하나님의 뜻 안에서 자유롭게’ 선택하면된다.

“하나님의 뜻은 동그라미 안에찍혀있는자그마한 점이 아니다.

오히려여러 가지가가능한 거대한강과도같다.

그 가능성안에서 선택할 수 있는수백혹은수천 가지의 대안적 선택들이다하나님을 기쁘게 

할수있다.” 무엇을보려고 하는것은 불신이다(고후5:7).

문제: 성도들은폭넓은자유보다끝도 없는규칙들을편안하게 여긴다. 자유를 사용하는것을두려워하도록 교육을받았다.

그래서우리는하나님의 주권적인 뜻을 알려고 노력하지 말고 드러난뜻을알고 우리의 자유

의지를 사용하는법을 배워야 한다.그게 하나님의 뜻을 입증하는것이다.

종교적 언어를 사용하지말라.

“내게 비전이 생겼다.하나님이 내 마음에 그 문제를 두셨다.성령의 인도하심을 구한다.그렇게 

인도함을받았다.하나님께서 이렇게 하도록나를인도하셨다.” 

이것은틀린것이다.하나님은우리에게 이메일을주시지 않는다(전11:5-6).

하나님이 자기에게 말했다고하는 사람을 향해서는 확실하게 그것이 틀렸음을 알려주어야 한다.

히11:6, 8 

-72 

로마서 강해 제32과

로마서 12장

2절의 하나님의뜻하나님의 뜻과 관련된 기도, 성경이라는 명백한 하나님의게시가있는데왜 기도를 해야하는가?

성경의 충분성을(딤후3:16-17) 인정하지않는기도는 오히려해가된다(잠28:9). 새 계시요구

1. 성경의 바른해석을 위해서기도한다.문맥에 맞게 볼수있도록(딤후2:15)

2. 결정을 내릴상황을 바르게분석할 수 있도록, 어떤 결정이가장좋을지분석하기 위해서

3. 성경에복종할 수 있는겸손과영적 훈련을위해서, 성경이 내 소욕과 부딪힐 때 자기부인

4. 하나님의 주권적 권리를인정할수있도록(잠3:5-6) 

3절: 2절에서 세상에 동화되지 않고그리스도에게 동화되는 것은 먼저겸손하게행하는것이다.

성도들을 섬기는 것이다.

내게주신은혜(딤전1:12-16)

모든성도는 하나님의 교회에서위치가있다.

모든그리스도인은 교회에서 자신의 영적 선물과사역이무엇인지바르게평가해야한다.

자기의 선물을 평가하고 인식하는것은 좋은 일인데 자신을 잘못평가하는 것은모두에게 해롭다.

과대평가와과소평가 모두 해롭다.둘 다교만의 결과, 모세의 예(출4:1-13)

나자신에대해 위치를 확실히알아야 한다(갈6:3). 우리가 무(無, nothing)라는것을 알면

하나님께서nothing에서 something을만들어 내신다.6일창조도 nothing에서하나님은겸손한 자를찾으신다(사6:1, 5;벧전5:5).

‘믿음의 분량’의 ‘믿음’은 구원받는믿음이아니라하나님의 선물을 사용하기 위한믿음이다.

개개인이 자신의 선물들을 알고 믿음으로 그것들을 수용하고 하나님의 영광을 위해서 쓰면하나님

께서놀라운방법으로일하신다.

4-5절:몸의지체가 다다른직무를수행한다.

고전12:12-31, 지역교회의모든성도가건강해야 몸이 활력을 얻는다.

지체(member)

6-8절:영적선물, charisma(은혜선물), charis(은혜), 모두에게 은혜를 주기위한 선물

선물들(은사들): 고전12-14(고전12:1, 7-11),엡4(엡4:11-12), 믿음의 분량, 대언하는자는자기의믿음의분량만큼한다. 영적 선물은 믿음안에서하나님과 그분의 말씀에 주의를기울이며 성도들을 세우기 위해 사용해야한다.

(1) 대언:이것은 하나님의말씀을대신 전하는 것이다.성경이 없을때에만존재하던 잠정적인

선물이다.엡2:19-20의 ‘사도들과 대언자들의 기초’는 잠시 있는것이다.

대언자(The prophet): 사람들앞에서 하나님을 대표한 사람

a. 과거의 일을 안다(Hindsight): 모세의경우 창조부터2500년동안의일을계시로알았다.

b. 현재의일을 안다(Insight): 이사야, 아모스,요엘 등은그들의 시대의필요와 죄를 알고대언하였다.

c. 미래의일을 안다(Foresight); 다니엘의70이레,세상 왕국변천,에스겔의 천년왕국

d. 이 중요한단어를선지자로바꾸면문제가 된다.‘prophec y’ 혹은 ‘prophet’이라는단어는성경에 500회이상 나오며 성경기록 그 자체와 관련하여 중요한 의미를 지니고 있다.

현대 영어사전을 살펴보면 이단어의 주된 의미가 ‘예언하다’이므로 개역성경의 번역자들은이것들을앞날을 예견하는‘예언’, ‘선지자’ 등으로번역했다.그러나이 단어의원래의미는 

-73 

‘남의 말을 대신 전한다’는 ‘대언’(代言)이며 성경의용례역시 전적으로 이것을 가리킨다.

그래서 심지어 개역성경도 출애굽기 7장1절,에스겔37장4절,계시록19장10절 등10 구절에서는 부득이 대언으로 바르게 번역했다.

e. 고전14장에서도개역성경은이를‘예언’이라 번역하여 문제를 일으킨다.

f. 첫째 대언자는 아벨이다(눅11:51) 

g. 지금은 직통 계시를받는 대언자가없다.

(2) 섬김:말그대로겸손히섬기는 선물이다.집사(deacon)가여기서나온다.막10:45 

(3) 가르침: 성령님에의해교리를주입하는 것, 직통 계시를받는대언자와 달리교사는성령님의조명 하에서 성경말씀을 부지런히연구하여가르친다.교사의가르침은 사람의말이므로조심해야 한다. 

(4) 권면: 위로, 격려,도움(히3:13; 10:25) 

(5) 주는것: 다른 이들의필요를위해,단순하게

(6) 치리: 교회의 리더십(살전5:12; 딤전3;4-5; 5;17), 부지런히

(7) 긍휼을 베풂: 기쁨으로불쌍히여기는 것

(1)을제외하고는 교회시대에 항상 존재하는선물

가장 큰 선물은 무엇인가? 하나님의 생명 자체(요일5:11-12; 요6:47).

(8) 한 가지 선물만을 강조하면 교회가균형을 잃는다(고전12:29-30). 고전12:7 강조

(9) 선물들은세워주기 위한도구이다.그것들 자체가 목적이 아니다.고린도 교회의 문제성령님의선물들은 있으나성령님의 열매가 없으면 유익이 없다(갈5:22-23).

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로마서 강해 제1과 

강해노트자료: www.KeepBible.com, 다운로드 자료실,로마서강해노트교재: 킹제임스 흠정역성경(그리스도 예수안에출판사, 생명의 말씀사총판)

A. 로마서

1. 성경의 책 중에서 교리적으로 가장 중요한 책,믿음 강해서,기독교의 진리를 가장 잘 드러내는책,마르틴루터(롬1:17), 요한웨슬레:루터의로마서서문,존번연의천로역정로마서가 우리의 삶을 바꾸는가?

2. 교리: 죄, 칭의,성화,양자 삼음(공동상속자), 구원의영원한안전 보장

3. 하나님의 경륜 속에서이스라엘과교회의차이를 보여 줌(9-11장)

4. 육신을이기는승리의비결,그리스도인의 의무, 정부와의관계 등실질적인 진리를 가르침

B. 배경

1. 바울이고린도를 세달 방문했을 때기록함(행20:1-3, 3차여행). 56-57년, 네로 황제

a. 바울은자신이가이오와 에라스도와 함께있다고함(롬16:23; 고전1:14; 딤후4:20)

b. 겐그레아에 있던 교회의종뵈베(롬16:1; 행18:18)가 전달함

c. 바울의 친구인 아굴라와 브리스길라는 원래 로마에서 옴(행18:2). 다시 로마에 돌아감(롬16:3) 

2. 어떻게로마에 성도들이 생겼을까?

a. 로마의교회에게 보내지 않고 로마에있는 모든 이들에게 보냄(1:7). 유대인들과이방인들,

롬16에는 여러 그룹의 사람들이나옴.아직지역교회가없거나여러개있었을 가능성

b. 다른 서신들과 달리이것은 바울이직접가 보지 않은 교회에보낸편지

c. 어떤 이들은 베드로가 25년동안 사역하며 로마 교회를 세웠다고 주장하지만 이것은 근거가전혀 없다.롬16에는 베드로가 없다.바울은 AD 60년경에 로마에 감.그의 옥중서신(에베소, 빌립보, 골로새,빌레몬, 딤후)에서도베드로는 언급되지 않음.

d. 가장중요한 증거(롬15:20): 다른사람의기초 위에는 세우려하지않음.

e. 행2:10, 오순절에 로마에서 온 나그네 곧 유대인과유대교 개종자, 사실아굴라와 브리스길라도로마의 유대인들이었다.롬16에 나오는 사람들은 대부분이방인들이다. 아마도 이들은바울의회심자들.이들이세계의수도인로마로몰려들어 복음을 온세상으로 가져감.

f. 사도가 직접 세우지않은교회, g.믿음이강한 교회로 알려짐(롬1:8)

h. 박해속에서 승리하는교회

C. 기록의 이유

1. 바울은소아시아에서 자기의일을멈추려 하였다(롬15:19). 그리고 소아시아 교회들이준 선물을예루살렘으로 가져가려하였다(롬15:25-26).

a. 그는 스페인의 복음화를 원했고(롬15:24) 이를 위해 가까운 교회를 전초기지로 삼고자하였다.

b. 또한 가장큰도시 로마의복음화를 원했다.그래서 항상 로마를 방문하고자 하였고 이편지는 그의 방문을준비하게 하려 함이었다.

c. 예루살렘에서 죽을지 모르므로 자기를 위해 기도해줄것을 원함.

d. 갈라디아서 역시비슷한시기에로마에서 기록됨.문제: 유대인 그리스도인 가운데 유대주의로돌아가야 한다고주장하는 거짓 교사들이 생김.

2. 로마성도들이 자기의방문을준비하게함

-1 

3. 거짓교사들로부터 그들을 보호하기 위해기초 교리를 그들에게 가르치려함

4. 하나님의 경륜에서 이스라엘과 교회의 관계를설명하려 함

5. 성도들의 의무를가르치려 함

6. 바울에 대한중상모략에 대해답변하려함(롬3:8)

D. 위치

1. “오직의인은자기 믿음으로살리라.”(합2:4) 

a. 로마서(1:17, 의인), 갈라디아서(3:11, 어떻게 사는가?),히브리서(10:38, 믿음으로)

b. 신약성경에서첫째서신, 역사서(복음서와 사도행전), 사도바울의 유언

c. 모든 성경기록은 하나님의 영감으로 주신 것으로 교리와 책망과 바로잡음과 의로 교육하기에유익하니(딤후3:16)

1) 교리: 로마서2) 책망: 고전고후3) 바로잡음:갈라디아서4) 의로 교육함:에베소서 등

E. 주제

하나님의의(義): 의라는말은 이런저런형태로40회 나옴.

1-3장: 의의필요성, 3-8장:그리스도를 통해하나님이의를제공함,9-11장: 이스라엘이그 의를 배척함, 12-16장:의인들이 어떻게 살 것인가?

F. 핵심 절,단어

1. 핵심 절: 롬1:16

2. 핵심 단어:의(66회), 믿음(62회), 칭의(17회), 인정(19회), 그리스도 안에(33회),율법(78회), 죄(60회)

로마서 간단 요약

I. 도입(1:1-17)

A. 인사(1:1-7), B. 설명 (1:8-17) 

II. 죄 (1:18-3:20-의가 필요함)

A. 이방인들 죄 아래 있음(1:18-32),B. 유대인들-도덕주의자,종교인 -죄 아래 있음

(2:1-3:8), C. 온 세상이 죄 아래있음 (3:9-20)

III. 구원(3:21-5:21-의가전가됨)

A. 칭의 설명(3:21-31), B. 칭의의예(4), C. 칭의의경험 (5) 

IV. 성화(6-8 -의가분배됨)

A. 그리스도 안에서 우리의새위치 (6),B. 육체안에서 우리의 새 문제(7)

C. 성령님안에서 우리의 새 능력 (8) 

V. 하나님의 경륜주권 (9-11 - 의를거부함)

A. 이스라엘의 과거:선택 (9), B. 이스라엘의 현재: 거부 (10)

C. 이스라엘의 미래:구속 (11)

VI. 섬김(12:1-15:13-의를 실천함)

A. 하나님께 구별됨 (12),B. 권위에 순종함 (13),C. 약한자를고려함(14:1-15:13)

VII. 결론(15:14-16:27)

A. 사역에서 바울이 신실함(15:14-21),B. 사역에서바울의미래(15:22-33)

C. 사역에동참한 바울의 친구들(16:1-23), D.축복기도(16:24-27)

-2 

로마서 상세 요약

I. 인사와 주제:복음과하나님의 의,1:1-17

A. 바울의자기소개:그리스도의 종,1:1-7

B. 로마 교회에대한바울의 관심, 1:8-15

C. 그리스도를 위한 바울의담대함: 복음을부끄러워하지 않음, 1:16-17

II. 죄와 정죄: 세상은 하나님과 바른관계를 가져야함, 1:18-3:20

A. 사람들의불경건과 불의에대한하나님의 심판: 하나님의 진노가 나타나는 이유, 1:18-23

B. 사람들의불경건과 불의에대한하나님의심판: 하나님의진노가 나타나는방법, 1:24-32 

C. 도덕주의자들에 대한하나님의심판, 2:1-16 

D. 종교인들에 대한하나님의심판(특히유대인), 2:17-29

E. 종교인들의주장, 3:1-8(2:23-29 비교)

F. 모든사람을향한 하나님의심판, 3:9-20 

III. 믿음과칭의: 세상이하나님과바른관계를맺는 방법, 3:21-5:21

A. 의: 하나님과바른관계를 맺는길,3:21-26

B. 믿음:사람의자랑과 교만, 자기의와 행위를 종결시키는길, 3:27-31

C. 논리:사람이믿음만으로의롭게 되는증거,4:1-8

D. 의식, 규범, 규례: 칭의를 잘못구하는방법, 4:9-12 

E. 율법: 칭의를 잘못구하는 방법, 4:13-16 

F. 아브라함:믿음만으로 의롭게 된사람의예, 4:17-25

G. 믿을수없는 하나님의 사랑(1부): 칭의의 결과, 5:1-5

H. 믿을수없는하나님의 사랑(2부): 칭의의 위대함, 5:6-11

I. 아담과 그리스도: 인류 역사의두 구심점, 5:12-21 

IV. 성화: 죄로부터자유를얻는방법, 6:1-23

A. 성도는 죄 가운데머무르면안됨(1부): 그리스도 안에서 자신의 위치를 알아야 함, 6:1-10

B. 성도는죄가운데 머무르면안됨(2부): 그리스도 안에서 자신의 위치대로살아야함,

6:11-13 

C. 성도는죄가운데 머무르면안됨(3부): 성도에게는 죄를 지어도 될자유가 없음, 6:14-23

V. 갈등과 고백:성도는죄에서자유로워야 함, 7:1-25

A. 사람에대한 율법의 두 위치, 7:1-6

B. 율법의 목적,7:7-13

C. 갈등을겪는 혼의 고백, 7:14-25 

VI. 구출과 구속:성도는성령님에 의해 갈등과고통에서 자유를얻을것임, 8:1-39

A. 그리스도 안에있는 사람은 결코정죄가 없음: 성령님의 권능,8:1-17

B. 온창조세계가 갈등과고통에서 자유를얻을 것임, 8:18-27 

C. 하나님께서 갈등과고통에서 구출하실것을약속함, 8:28-39

VII. 이스라엘과 의의복음,9:1-11:36

A. 이스라엘의 특권과그들의 실패, 9:1-5 

B. 참이스라엘, 9:6-13

C. 이스라엘의거부:하나님은 자신이 원하시는대로 긍휼과 공의를 보일수있음,9:14-33

D. 이스라엘의 실수: 하나님의의를놓침,10:1-11

E. 믿음으로 의를 얻는 것을 가르치는 복음은 이스라엘만을위한것이아님, 10:12-21

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F. 이스라엘의완악함은 모두에게있지않음:남은자가있음, 11:1-10

G. 이스라엘의완악함은 끝이 아님:회복이남아 있음, 11:11-16

H. 이스라엘의 완악함은다른민족들을 향한 경고임, 11:17-24 

I. 이스라엘의회복과그확실성, 11:25-36

VIII. 성도의생활, 12:1-15:13

A. 성도와하나님과의관계, 12:1-2

B. 성도 자신과의 관계, 12:3-8

C. 성도와 성도의 관계, 12:9-13

D. 성도와 불신자의관계, 12:14-21

E. 성도와 국가관계, 13:1-7

F. 성도와 이웃과의 관계, 13:8-10

G. 성도의 시간 관리, 13:11-14

H. 강한성도와 약한 성도:그리스도인의자유, 14:1-23

I. 교회에서 좋은 교제의모습, 15:1-13 

IX. 하나님의 사역자와 그의계획,15:14-16:27

A. 하나님의 사역자,15:14-21

B. 사역자의사역, 15:22-33

C. 사역자의 칭찬, 16:1-16 

D. 사역자의 경고: 분란을 일으키는자들을 주목하라, 16:17-20

E. 사역자의 동료들,16:21-24

F. 사역자의 축복 기도,16:25-27

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로마서 강해 제2과

I. 인사와 주제:복음과 하나님의 의,1:1-17

A. 바울의자기소개: 그리스도의종, 1:1-7

1. 바울은예수 그리스도의 종이다(1).

예수: 천사가정해준 이름, 자기 백성을그들의죄들에서구원하신다(마1:21).

그리스도: 기름부음을 받은 자,신약에만555회,히브리말메시아에해당하는 그리스말. 

구약시대에는 제사장이나 왕도 기름부음을 받았다.그리스도는보통우리의 구원자 예수그리스도를 지칭한다.구약의 초점: 메시아의 오심. 그리스도께서 공식적으로기름 부음을받은 것에대해서는 기록된바가 없지만 대언자나 사도들이말하는기름부음은 성령님의내적/영적기름부음이다.그리스도는 우리 구속자의 공식호칭이다. 베드로가 “주님,

당신은 그리스도입니다.”라고 고백한것은 그분이 구약의 대언자들이 말한 그 메시아라고말한 것이다(마16:16). 이 점에서 마귀들도마찬가지이다(눅4:41). 신약성경의 후반부로갈수록 예수라는 이름은 덜쓰이고 그리스도라는호칭이더많이 사용되었다.

종: 주인에게 전적으로 매여 있는 자, 로마 시대의 종:(1) 주인이값을 치르고산 소유,

(2) 주인을 위해서만존재함, (3) 주인을섬기는 일만 함,(4) 주인의뜻만 따름, 

(5) 그리스도의 종, 사람이얻을 수있는가장존귀한 호칭모세, 여호수아,다윗, 대언자들,야고보, 베드로, 유다, 모든 그리스도인(고전7:22;엡6:6; 

골4:12; 딤후2:24)

다소의사울은교회의원수였다(행7:58; 8:1-3; 9:1-2; 고전15:9; 딤전1:13-15; 빌3:6).어떻게변하게되었는가? 그는부활하신예수 그리스도를보았다(고전9:1; 행

9:3-6). 우리역시 그분을 만났는가?

2. 바울은 사도이다(1). 사도= 파송받은 자, 대표, 대사(고후5:20-21)

a. 사도의 특징: (1) 보낸분에게속한다, (2) 명령받은 일이있다, (3) 보낸이의 권위와권능을 소유한다.

b. 사도로부르심을 받았다: (1) 자기가 원한것이 아니다, (2) 자격이나능력이 있어서가아니다,(3) 다른 사람이 하라고 한 것이 아니다,(4) 일하는 것이 좋아서 한 것이 아니다 

(갈1:1; 딤전1:12). 

c. 사도로 부르심을받고 응답했다:그의 자유 의지(행9:3-6)

d. 사도로 부르심을받아 섬기는일을 하였다:권세 No, 마20:27-28; 요13:14

e. 사도로 부르심을받아 열매를 맺었다: 요15:16; 골1:10

f. 특히그는 이방인들의 사도가 되었다(행9:15).

g. 사도들은 교회시대의 기초가되었다(엡2:19-20). 

h. 사도는 부활하신그리스도를본사람이다(고전9:1; 15:8-9; 행1:22).

i. 사도의표적(고후12:12)

j. 현 시대에는 사도가 없다. 사도들의 교리와 가르침만 있을뿐이다. 

3. 바울은하나님의복음을위해 구분되었다(1-4).separated 

구분되는 일: 부정적인 것에서,긍정적인 것으로죄와 세상으로부터구분되는 일,하나님께로 구분되는일(행20:21)

복음: 로마서에서 중요한말 중하나(총101회,13회로마서),좋은 소식, 기쁜 소식

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하나님의 복음(1), 그분의아들의복음(9), 그리스도의 복음(16)

a. 복음은 오래 전에약속된 것이다(2):창세 전부터,구약시대부터 약속된 것이다(계13:8;

창3:15). 히1:1-2, 막1:1-3 ; 행26:22;벧전1:10-11복음의주제와저자는 우리 주(Lor d) 예수님이다.

거룩한 성경기록들: 구약성경을 가리킴, 요5:39, 딤후3:14-17

b. 복음은 하나님의아들 예수그리스도가사람이된것에관한 것이다(3): 성육신(인성)

다윗의 씨, 다윗의 자손, 사람의 아들,여자의 씨(갈4:4), 우리가 당하는 모든 고통을 

당함, 우리를 구조할 수 있음(히2:17-18), 궁극적으로 죽을수있음(히2:14-16). 

c. 복음은예수 그리스도께서 하나님의 아들이심을 밝히드러낸다(4): 그분의 신성그분은하나님의 아들(요5:17-18;눅23:70-71), 즉그분은 하나님이시다.

1) 그분안에 거하는 거룩함의영에 의해(4): 거룩함의영으로는(영적으로는), 그분은

거룩함,순결함, 공의와 정의그자체이시다(고후5:21;히4:15). 

2) 부활에 의해(4): 유일무이한 분,사도들의 복음 선포의 핵심 주제(행2:24, 36; 고전

15:12-19; 롬14:8-9)

3) 권능 있게(4): 구약시대하나님의 권능:열가지 재앙, 홍해, 요르단, 신약시대 하나님의 사랑: 십자가,하나님의 권능:빈 무덤, 부활과 휴거

4. 바울은 하나님의 은혜와 선교사역을 받았다(5): 우리가 은혜와사역을 받았음

a. 은혜를 받음:은혜(총 170회), 호의, 사랑, 긍휼, 구원(딛2:11-15) 

1) 영원 전부터 우리를사랑하심(엡1:3-4) 

2) 값없이 거저구원하심(롬3:24)

3) 날마다 우리를돌보심(빌4:19)

4) 그리스도와공동 상속자가되어 하나님의본성에 참여하게 하심(롬8:17;벧후1:4)

b. 사도직의 사명을 받음(7), 복음선포의 사명

사명의대상: 모든민족들(마28:18-20)

사명의 목적:믿음에순종하게하는 것, 행17:30-31

c. 그리스도를통해 은혜와 사도직을받음(5)

5. 모든성도들 역시예수 그리스도의 부르심을받았다(6-7).

a. 모든 성도들도 바울처럼부르심을 받음(롬8:29-30).

b. 그들도하나님께 사랑을 받았다(7).롬5:8

c. 그들도 성도들이다(7).saints, 거룩히 구분된자들(위치),구약성도들(단7:18, 

21,22,25,27 등), 신약 성도들(엡1:1; 골1:2 등),환난기 성도들(계13:7, 10 등)

d. 그들도 은혜와 평강(peace)을받았다(7). 요20:19, 21, 26

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로마서 강해 제3과

I. 인사와 주제:복음과 하나님의 의,1:1-17

B. 로마 교회에대한바울의 관심, 1:8-15

1. 좋은교회(8): 바울이 항상 감사 기도할 정도로좋은교회(9절)

한 번도방문하지않았는데 늘 칭찬할 정도면얼마나좋은 교회일까?

a. 깨끗한 삶,당시의로마는비도덕, 불공정,더러움으로가득한 도시(1:29-31), 롬12:2;

고후6:17-18

b. 어디서나 언제든지그리스도를신실하게 섬김,이름이 다른곳에알려짐(롬16:19)

c. 성도들은 좋은 간증을가져야한다(행16:2;히11:2). 

2. 사도는하나님의아들의복음 안에서 영으로하나님을 섬김(9; 1절의 종)

a. 복음으로 인해, 복음을 위해 자기 영을 하나님께 복종시켰다:영적인 섬김 

3. 사도는복음으로인해성도들을 위해 기도함(9)

기도의중요성(눅18:1-7; 빌4:6-7), 바울의기도레슨

a. 감사와더불어 기도함(8)

b. 예수 그리스도를 통해 기도함(8)

c. 항상기도함(9)

d. 참되게기도함(9): 하나님이 증인임

e. 중보가있어야 함(9)

f. 구체적으로 기도함(10)

g. 복종하며 기도함(10): 하나님의뜻에 따라

h. 바른동기에서 기도함(11-12)

i. 기도의 응답: 응답이 되었지만 바울의 생각과는 다른 방법으로 되었다. 그는 순탄한 여정을

갖기를 원했지만(10) 죄수로서 가장 힘든여행을 하며로마에 이르게 되었다(행27장).

4. 사도는복음으로인해성도들을 찾아보려함(10-13)

성도들을 개인적으로 만나기 원함

a. 성도들을 확고히세우기위해영적선물들을 나누고자함영적 선물(카리스마)에는 특정한 선물이 있다(12:6-8). 여기서는 은혜의 진리들바울은이런진리들을 가르치고자 했다(딤후2:2, 24).

b. 자신도가르침을 받고 간증을통해 격려와위로를 받기 원했다(11-12).

c. 열매를 맺고자 하였다(13, 요15:1).

회심자들의 열매(1:13)

의의 열매(6:21-23)

성령의 열매(갈5:22-23)

5. 복음으로 인해자신이빚 진 자임을알게되고모든사람을인도하려는마음을갖게 됨(14-15)

a. 빚진 자:모든 사람에게(막16:15) 

이방인의 두 부류: 그리스인과바바리인1) 그리스인: 로마제국의 공통어인그리스말과 문화의 영향을 받은 사람2) 바바리인: 그렇지 않은사람

b. 준비되어 있다: 언제라도 온힘을다해 최대의노력을기울여 복음을 전할각오가되어있다(고전9:16). 내 안에 있는 분량대로: 기회가닿는 대로 내 능력에 따라

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o 나는 빚진 자다(14).I am a debtor. 

o 나는 준비가되어있다(15).I amready. 

o 나는 부끄러워하지않는다(16).I am not ashamed. 

C. 그리스도를위한바울의 담대함:그리스도의 복음을부끄러워하지 않음, 1:16-17

16,17절은 복음을가장명확하게 기술한것이다.

1. 그리스도의 복음을 부끄러워하지 않음:복음은하나님에게서 온좋은 소식이다(16).

(*) 개역성경 ‘그리스도’삭제부끄러워해야할이유들

a. 그당시 로마제국은 윤리와도덕이 실종된세상:하나님의 의를찾기 어려움

b. 유대인은 멸시받는 자

c. 바울의복음을믿기가대단히 어려움: 한유대인남자가스스로를 인류의 구원자라고함,

하나님의아들, 모든사람을 위해죽음,부활, 승천, 재림, 심판

d. 바울은여러 곳에서배척을 받았다.빌립보(행16), 데살로니가(행17), 베레아(행17),

아테네(행17)

e. 성도들은 대개 두 가지두려움으로인해부끄러워한다.

1) 내믿음이지적으로 맞는가?(고전1:25), 온세상이진화론을믿는데창조가 맞는가?

부활과 윤회 

2) 혹시 조롱받지않을까?(딤후1:7-9)

2. 그리스도의 복음을 부끄러워하지 않음: 복음은 사람을 구원하는 하나님의권능이다(16).

a. 권능:다이너마이트, 하나님은 권능 그 자체이시다.6일 창조의 권능,부활, 휴거의권능1) 하나님은창조를 위해큰희생을들이지 않았다.

2) 그러나 구속을위해서는 가장 큰 비용 - 자기아들 - 을 들였다.

3) 사울을 바울로바꾸기위해서는그분의권능이 필요했다.

4) 하나님이 그권능을사용해서 사람을구하시려고그리스도의복음을주셨다.

b. 구원:이세상 모든사람들의궁극적인 관심사, 복음의 목적,예수 이름의 의미1) 구원은 엄격한 의미에서구출하는것을 뜻하며그래서종종 잠정적인구출을 뜻하는데도쓰였다(창14:13; 삼상14:45).

2) 우리의 구속자 주님을 통해 죄와 죽음에서 영적으로 구출되는 것(마1:21)이야 말로 

이보다 훨씬더큰구원이다.구원은이와같은 영적의미로 이해된다.

3) 구원은 구출뿐만 아니라 구출의 결과 즉우리 주님의 왕국에서의 영원한 생명과 행복을

뜻하기도한다(고후7:10;엡1:13). ‘이큰 구원’이라고 묘사되어 있다(히2:3). 

4) 구원은병이나질병, 사고 등에서 구출되는것을 뜻하기도한다(마9:20-22;약5:15) 

c. 하나님은 믿는 모든 자를 구원하신다.참믿음은 100% 신뢰하는것이다.

(*) 밑에서자세히 설명함

d. 하나님은 민족에 상관없이 믿는모든자를 구원하신다.‘먼저’라는말은유대인들을 더선호한다는 것이아니며 그들에게 먼저복음이 전달되었다는뜻이다(행1:8).

유대인들에게먼저 복음이 전달된 구체적인이유(행13:46)

① 구원은 유대인에게서난다(요4:22).

② 그리스도는1차로자신의백성을구원하러 오셨다(마1:21; 요1:12; 롬15:8).

③ 그들에게 성경말씀이 맡겨졌다(롬3:1-2; 9:4).

④ 하나님의 은혜를 보여주시기 위해:유대인은 늘타락하고 배반한 백성 

-8 

⑤ 하나님은 그들을 채널로 사용해서 구원자와대언자들과 말씀을 이땅에 보내셨다.

여기의그리스인은모든이방인을 가리킨다.

① 복음은 하나님의 권능으로서 모든사람에게적용된다.

② 그러므로모든사람에게 복음이전달되어야한다(계22:17).

3. 그리스도의 복음을 부끄러워하지 않음:복음은하나님의 의를 드러낸다(17).

a. 사람의근본적인 문제:죄로 인한 의(義)의상실(롬3:10)

그럼에도대부분의사람들은 자신들이 의롭다고생각함,종교 창시

우리의의를하나님의 의와 비교해야 한다.

사64:6;벧후1:1-4; 고후5:21; 빌3:4-11

b. 사람의문제의해결책은믿음이다.복음을믿는것이다.그리스도를 믿는것이다.

하나님은 그믿음을 의로여기신다(창15:6; 롬4:3).

“오직 의인은믿음으로 살리라.”(합2:4; 롬1:17; 3:11;히10:38) 

1) 기독교의 믿음은 하나님의 계시의 진리와 그 안에 들어 있는 사건들과 교리들을 인정하

고동의하는 것이다.

2) 믿음은 하나님의뜻에 순종하려는 신실한 마음의 근원이 되며삶에서행위의열매로 

표출된다.

3) 믿음을통해우리는세상과육신과마귀를이기고의의 관을얻는다(딤후4:7-8).

4) 믿음으로과거의믿음의 선진들은 놀라운 이적을이루었다(히11:1-40). 

5) 참된믿음은 그것의열매로 인하여 온 세상에 두루 알려진다(롬1:8).

6) 믿음은 스스로 존재할 수 없고사랑처럼반드시 어떤 대상을 향한 태도로서만 존재하므

로믿음이 효력이 있느냐 없느냐는 그 대상에 의해 결정된다.

7) 그리스도인의 삶에서믿음의대상은 주 예수그리스도이다.

8) 이 믿음을통해 우리의 죄들에도 불구하고의롭다고 여겨주신다.

이런 의미에서성도는 의인이요,죄인이다(딤전1:15).

9) 마르틴 루터와요한웨슬리는 ‘믿음으로’라는말씀에 의해변화를 받았다.

c. 믿음에서 믿음까지:첫성도부터 마지막성도까지,믿음 생활의 처음부터 마지막까지(히11 

장)

로마서 강해 제4과

II. 죄와정죄: 세상은 하나님과 바른 관계를 가져야 함,1:18-3:20

A. 사람들의불경건과불의에 대한하나님의심판:하나님의 진노가나타나는이유,1:18-23

대부분의현대교회는 하나님의사랑만 이야기하고 그분의 공의와심판을 말하지 않음.

문제: 하나님의의가 필요한데(17) 오히려 하나님의 심판을 받아야마땅하다(18). 

구원받기 전에먼저필요를느껴야 한다:의사에게 가는것처럼로마서 1-3장에서바울의 복음 제시 방법: 

좋은 소식을제시하기 전에 먼저 나쁜 소식을전해서 좋은 소식의 필요를느끼게 한다.

복음제시의두길: (1) 예수 믿으면 복받습니다(개인의 이득제시). (2) 당신은하나님의진노 아래있습니다.믿어야삽니다(개인의 필요 제시).둘째 방법이 맞는다. 

하나님의 진노: 진노는 단순히화를 내는 것이 아니고 숙고 끝에 확고하게 노하는 것,감정이아니라 생각에서나오는화, 하나님의진노: 의롭고 공평하고선하다. 죄와악에 대한하나님

-9 

의 화(마3:7;엡2:3; 살전1:9-10; 5:9).

1. 하나님의 진노의 대상:불의한자,불경건한 자(18)

a. 하나님의 진노는 현실이다.

b. 하나님의 진노는 하늘에서계시되었다(1:24-32).

c. 진노의 대상:

1) 불경건한 자,ungodly: 하나님을 사랑하거나 순종하지 않고 그분처럼행하지 않는

자,거룩함과 의와 공평이없는자, 하나님의 성품이 없는 자2) 불의한 자:사람들을대적하는 자,속이고 훔치고남용/오용하고파괴하는자3) 이들의 특징: 불의 안에서진리를붙잡아 둔다.자연과양심과성경을 통해 진리를

알지만 진리를억누른다(살후2:10).Jack-in-the-box 인형

2. 사람들 속의 증거(19): 양심과 생각과 이성, (1) 하나님을 알 수 있다, (2) 하나님을 알려주는것이드러나 있다, (3) 하나님이 보여 주셨다.

a. 하나님에 대해서는 사람이알수없는 것이있다(욥11:7). 그러나하나님께로인도될수있을정도의아는 것은있다.사람은 하나님을 느끼지만그분께가지 않는다.

b. 하나님에 대한사람의 본능적인 지식은 대단히 강하다(히11:6). 그런데사람을 그분을알려하지 않는다.

3. 사람들밖의 증거:창조세상(20),창조세상은하나님을 보여준다.사람은 하나님의보이지않는 것들을 알 수있다.

러쉬모어 국립 공원:사우쓰다코다 주,워싱턴, 제퍼슨, 링컨, 루스벨트 대통령, 머리만 각각18미터,처음방문 (1) 우연히, (2) 자연의힘에의해, (3) 지적인 사람의설계에 의해.

당연히 (3)이맞다.만든 사람은지능, 지혜, 능력, 기술이 있다.

a. 영원하신 권능:해, 달,별, 사람, 동물,식물을통해 사람은 지적 설계와 목적 그리고규칙, 아름다음, 질서를볼수있다.모든 것이창조되었음을 알 수 있을뿐만 아니라 

창조주하나님이 생명, 아름다움, 위엄, 지성,영광과 존귀, 지식, 에너지와파워, 질서,

선함, 위대함,신실함을 가진분임을 알 수있다(시19:1; 97:6).

b. 신격: 창조주의 신성,설계하고 가꾸고 돌보고 생명을 주고생명에 관심을두시고 예배와 

순종을 받기에 합당하신 분.특히하나님의 삼위일체 신격: 시간, 물체, 사람, 물질, 우주(지옥,지구,하늘), 행14:17

c. 그래서 아무도변명할수없다.

-10 

일반 계시특별 계시

첫째 책, 시편19:1-6, 창조주의일(창조 세상) 둘째책, 시편19:7-11, 창조주의말씀(성경)

첫째책은 그림책이다.둘째 책은말이 있는책이다.모든사람은첫째 책은보지만둘째 책을

보는 사람은많지않다.

글을모르는사람도 읽을 수 있는책은?모든 사람이 볼 수있게기록된책은?

하늘들에 대해 알려주는 책은?(창1:1; 2:1), 하늘에 가는 길을 알려주는 책은?(요14:6)

하나님의 영광과권능을보여 주는책은?사람의 혼을 회심시킬 수있는책은?(시19:7)

결국사라지고 말 책은?(마24:35) 결코사라지지 않을 책은?

모든과학자들이읽는책은? 소수의 과학자들만 읽는책은?

하나님에 대해 알려주는 책은? 개인적으로 하나님을만나게해주는책은?

(1) 사람들의 질문:

a. 이교도들은 어떻게되느냐? 아마존 정글에사는사람은어떻게 되느냐? 

b. 조선 시대에살던사람들은 어떻게되느냐? 

(2) 하나님의 대답

a. 그들이하나님을 안다(롬1:19-21). 그들이 하나님에 대해들었다(롬10:14-18).

b. 사람들은 들어야 한다(14절). 복음을 선포해야한다(15절). 복음을믿어야 한다(16-17).

18절은모든사람이 들었다고말한다. (시19:1-4)

c. 모든 사람은 첫째 책을읽는다.첫째책은 구원에이르게는 못하지만 그들이 변명하지못하게 할 수 있다(20).첫째책을 거절하는 사람에게둘째 책을주실 의무는 없다.

d. 하나님은 모든 사람에게 빛을 주신다(요1:9).

e. 반응하면더 큰빛을주시고 선포자를보낸다(렘29:13; 히11:6). 

4. 하나님을 존중하지 않는죄(21)

a. 하나님을 안다:인류역사는 한 하나님에 대한 지식과 더불어 시작되었다.그런데 사람들이의도적으로 지식을 버렸다.

b. 하나님을 영화롭게 하지않음(시29:2)

b. 감사하지 않음(행17:28)

c. 상상속에서 허망해짐(창6:5-6), 사람이 하나님을 생각에서 몰아내면다른 것이 빈 공간을 

-11 

채운다(고후4:4;엡4:18; 딤후3:7).

5. 사람은 교만하여타락함(22-23), 어리석은 자가됨(시14:1).

a. 하나님대신무엇인가를상상하여 만듦: 규칙, 법칙, 종교, 신, 우상(렘7:17-18)

b. 썩지 않는 것을 썩을 것으로대체함:사람이나각종 우상(행17:29)

c. 진리,긍휼, 하나님을 아는 지식이없으므로 하나님이 논쟁하신다(호4:1).

B. 사람들의 불경건과불의에대한 하나님의심판: 하나님의 진노가나타나는 방법,1:24-32

하나님의진노로 인해심판이 있다.세번의 내주심(24, 26, 28).

1. 사람들이 자기들뜻대로하게 내주심(24).하나님의참으심에 한계가있다.

내주시는 이유

a. 사람들이 하나님보다 죄를택한다.

1) 죄의종이된다.죄가 죄를더한다.

2) 죄는 항상거짓을 가져온다.죄는 잘될 것같은데결국사람을 망친다.

3) 한 사람의 죄는다른 사람을파멸로 이끈다.

b. 사람들이 하나님을버린다.사람의 자유의지(시81:12; 행7:42)

2. 사람들을 부정함에 내주심(24-25), 부정함:더러운 것, 비도적적인것, 오염된 것

a. 이유:사람 마음속의 정욕(갈망, 욕망), 마7:20-23

b. 결과:진리를버리고우상숭배, 창조물을 창조주보다 더 경배하고섬김(25)

1) 살후2:10-11

3. 사람들을 더럽고 본성에어긋나는애정에내주심(26-27)

a. 이유:그들의정욕

b. 결과:남자와 여자의 동성애, 이들에대한심판: 몸속에받음

c. 결혼: 한남자와 한 여자의 결합(막10:6-8), 동성애경고(레18:22; 20:13), 소돔과 

고모라,동성애도 그리스도께서 고칠수있다(고전6:9-11).

4. 사람들을 버림받은 생각에 내주심(28-31):타락한 생각, 부패한 생각

a. 이유:사람들이 생각속에 하나님 두기를싫어함하버드 대학 교수,노벨상수상(1967),왈드의고백: ‘나는불가능한 것을 믿는다.’ 

. 

생명이 어떻게 발생하는지에 대해서는 오직 두가지 가능성이 존재한다.한가지 가능성은 자발적인 발생 곧 진화이고다른 하나는 하나님의초자연적인 행위이다. 세번째가능성은 없다. 그런데 자발적인발생론즉 진화론은 이미120 년 전에 파스퇴르와다른 과학자들에 의해 거짓으로 탄로가 났고 그래서 불신임을 받았다.이로써우리에겐한 가지논리적인 귀결 즉하나님의 초자연적인행위로 생명이 발생했다는 결론만 

남게 되었다. 그러나 나는철학적 관점에서 이러한 결론을 수용하지않을 것이다.

왜냐하면나는 하나님을 믿지 않기로 작정했기 때문이다.그러므로나는 내가아는것을과학적으로 설명하는것이불가능하다는 것을믿기로 작정을했다.

b. 결과:합당하지않은 일들을 자연스럽게 행함(갈5:19-21)

c. 가장상세한 죄들의 명단(29-31), 본성의애정이없는자(31)

5. 사망이라는최종 심판이 있을확증하심(32)

a. 자기도악한 일을하고 악한일하는 자들을 기뻐함(말2:17) 

b. 사람은변명할 수 없으므로반드시심판을 받아 죽어야 한다(롬6:23;약1:15) 

c. 미개인도 하나님의 심판을 안다:행28:1-4의 미개인들

-12 

로마서 강해 제5과

II. 죄와정죄: 세상은 하나님과 바른 관계를 가져야 함,1:18-3:20

C. 도덕주의자들에 대한 하나님의 심판, 2:1-16

2장의 핵심 단어:심판하다(judge), 심판(judgment)

도덕주의자(1): 도덕적으로 깨끗하게사는사람, 부처나 공자 소크라테스,마더테레사

이들은 다른 사람들이 자기가 생각하는 대로살지 않으므로 그들을판단함.

1장의 이교도: 죄악을 인정하고박수를침(32), 도덕주의자:죄악을 반대하고 판단함

a. 다른 사람을 판단함:하나님보시기에 이것은 자기를 높이고 남을 낮추는것이다(마7:1).

b. 그도 같은 일을행하므로 변명할수없다.하나님 보시기에 죄는 마음과 생각의 문제(마7:3)

< 하나님의 심판의 원리> 

하나님은창조자,창조자,maker, 디자이너는 반드시 심판(판단)함

1. 하나님의 심판은진리대로 의롭게이루어진다(2).

여기의진리는‘공평하게,있는 그대로의사실에따라’를 의미함(삼상16:7; 렘17:9-10).

세상의판사는사람의 증언을필요로하지만 하나님은 속중심을보신다(히4:12-13). 

2. 하나님의 심판은 피할수없다(3).암9:1-3 

3. 사람은 하나님을피하지말고 그분께로가야한다(4).

선하심: 친절, 관대하심:심판을연기하심,오래 참으심:노하기를 더디 하심하나님은 회개를 가장 사랑하신다.그런데사람은 회개를 잘 안한다(계9:20-21).

4. 불경건한 자를 위한 최후 심판의 날이 있다(5). 행17:30-31;벧후3:7

마음의강퍅함은 하나님을 거부할수록더커진다(출애굽기의파라오).

5. 하나님의 심판은 완전무결하게 의롭다(5).창18:25; 롬9:14

6. 하나님의 심판은 정당하다(6):각사람이자기것을그대로받는다.

행위대로,행위는 믿음에따른결과이다(계20:12; 22:12).

7. 하나님은 악을 행하는자를벌하시고 선을 행하는자를보상하신다(7-10).

유대인들에게먼저 심판이 떨어지는이유(눅12:48)

심판에도등급이 있다:빛의 양에 따라

a. 선을 행하는 자(7, 10절):참고 꾸준히 잘행한다. 영광(하나님의 본성), 존귀(칭찬), 

죽지아니함(둘째 사망이 주장하지 못한다)으로갚으심.

b. 악을 행하는자(8, 9절):논쟁, 진리배격, 불의에순종함,격노와 진노로 갚으심.

8. 하나님의 심판은사람의 외모와 상관없이 이루어진다(11).

하나님은 사람의 외모를중시하는 것을 미워하신다(약2:1-9).

9. 하나님의 심판에는편파성이없다(12).

심판할때하나님은 유대인,이방인을 차별하지않는다.

a. 율법밖에 있는 자들(이방인),율법안에 있는 자들(유대인)

율법은오직유대인에게만 주어졌다(출19:3-5; 신4:1-8, BC 1491년).

1) 율법을 모르는것이이방인을 구원하지 않는다.

2) 율법을 가진 것이 유대인을 구원하지않는다.

10. 모든사람은 각자에게 주어진 빛에 따라 심판을 받는다(12-15).

유대인은 율법에 의해,이방인은 그에게 주어진빛에 의해(15절)

13-15절은 부가 설명의 괄호, 12절에서16절로 바로 뛰어 넘어도된다.

-13 

a. 13절은 유대인들에게만해당됨.

율법을가지고 있거나 듣는 것만으로는 안 됨.

완벽히 행하고 지켜야 의롭게 된다(약2:10).

b. 율법을 지키면 의롭게 되는가?

그렇다(롬10:5; 레18:5;겔20:21). 예수님의 증언(마19:16-19)

그런데 율법을 지킬 수 있는사람은단하나도없다(갈3:10-13).

그러므로모든 유대인은하나님의 심판을 받을 수밖에 없다.

c. 14-15절은이방인들에게 해당됨이들은돌판에 새긴율법은없으나 마음판에 새긴법이있다: 양심아비멜렉(창26:6-11) 

이방인들도 양심(창조세계1:18-20)에따라 하나님의심판을 받게 되어있다.

11. 심판의 날이 있다(히9:27; 행17:30-31)

12. 어떤것도심판하시는 분에게 숨길 수 없다(16).히4:12-13, 계20:12

13. 심판은 복음에따라예수그리스도에의해이루어진다(16).

바울의 복음은 심판을 포함한다(행17:31).

결론: 유대인도이방인도 자기가받은 빛에의거하여 심판을 받는다. 

-14 

로마서 강해 제6과

< 행위구원인가?> 7-10절7-10절을 보면선한 일을 행하면영생을 얻고 악한 일을 행하면형벌을 얻는 것처럼보인다.

(*) 그런데 선한 일을 행하는 것이 아니고 선을 행한 것이며 데 악한 일을 행하는 것이 아니고 

악을 행한것이다.

믿는 것 자체가 선을 행하는것이다.

구원:믿음으로(요3:16; 행16:30-31), 영생은거저얻는선물(롬6:23;엡2:8-9) 

행위로는 구원받지 못한다(롬3:28).

선한 사람이있는가?(롬3:10, 12),극적인예: 예수님옆의 강도(눅23:42-43) 

하나님의 은혜로 구원받은 죄인들이 의롭다고 선고를받아 천국에 간다.

롬2:7-10은구원을이야기하지않고심판을 이야기한다. 

하나님께서 악한 자를 벌하시고 의로운 자를 보상해주시는것만을 다룬다.

기본적으로 하나님앞에서는 두 부류의 사람이있다(요5:29)

1) 선을 행하는 자(7, 10절)

2) 악을 행하는 자(8, 9절)

사람은 기본적으로 선을행할수없다(롬3:12). 우리의 의는더러운 걸레와같다(사64:6).

그러므로하나님의은혜가 없이는 모든 사람이악을 행할 수밖에 없다.

사람이보기에깨끗한 것 같아도 구원받지 않은사람은 다 악을 행한다

사람이 구원을받으면 선을행할 수 있는능력이 생긴다(빌2:13). 예수그리스도가그안에서사시기 때문이다(갈2:20). 그래서선한행위를 할 수 있다(엡2:10). 그 새 사람은 죄를짓지않는다(요일3:6; 9)

D. 종교인들에 대한하나님의심판(특히 유대인), 2:17-29

핵심 단어:율법종교인: 자기의로 가득한사람,유대인(17): 아브라함의 자손(마3:8-9), 이방인개돼지 취급

1. 종교인들은 믿음이 있다고공표한다(17-20).

a. 율법에안주한다(17).지금식으로 말하면 성경을 소유하고읽고가지고 다닌다.

b. 하나님을 자랑한다(17). 내신이 최고라고 자랑한다.늘하나님의 이름으로 무언가를 한다.

그런데 하나님의 의를알지 못한다(10:2-4).

c. 율법에서 가르침을 받는다(18). 성경 공부

d. 하나님의 뜻을 안다(18). 그런데 아는 데서 행하는데로가지못한다.

e. 더뛰어난 것들을 인정한다(18).단순한선과악 이외의 더깊은 진리를안다.

f. 눈먼자들의 안내자(19), 사람들의 모범, 사람들을하나님께로이끄는 자

g. 어둠에 있는자들을이끄는 빛(19), 계3:17

h. 율법에 있는지식과진리의 틀을 갖추었다(20).틀: 외적인종교형식(옷, 음식, 정결한짐승, 부정한 짐승 등)

i. 어리석은 자들의 스승(20)

j. 미성숙한 자들의 교사(20)

2. 종교인들은그믿음대로 살지못한다(21-24).위선자

-15 

a. 네자신은 가르치지 아니하느냐? 

b. 네가 도둑질하느냐?(출20:15; 엡4:28) 

c. 네가 간음하느냐?(마5:27-28)

d. 신전물건을 훔치느냐? 하나님에게속한것을취해 다른용도로쓰느냐?(말1:13) 

e. 하나님을 욕되게하느냐?(23), 유대인들은좋은증인이 아니라 나쁜증인이다.

g. 하나님의 이름: 하나님 바로 그분,여호와(출20:7). 사52:5;겔36:21-23 

3. 종교인들은종교행위(할례)가하나님을 기쁘게 할수있다고 믿는다(25-27).

무할례자:이방인

a. 유대인들은 “할례받으면지옥에는 안 간다.”고 할정도로 할례받았다는 자부심이 컸다.

b. 할례는 밖으로드러난종교 의식(롬4:11)

c, 원래 내적인 변화에대한 외적인 표시를뜻했으나 이제는 외적인것만 나타나게되었다.

d. 지금의 예: 침례받았는데 구원받지 못한 사람과 구원받았는데침례받지 않은사람

e. 원래 둘다가 있으면좋지만하나만 취하라고 하면 실체(내적인것)를취해야 한다.

4. 종교인들은참종교가내적인의에 달려있음을 모른다(28-29).

a. 속과 겉, 마음과 육체, 영과 글자,하나님과 사람의 대조

b. 마음의할례(신10:16; 렘4;4; 9:25-26)

c. 이들에 대한칭찬은 사람들에게서나지않고하나님에게서 난다.

d. 유대인, 유다에게서 나온사람,유다(창49:8). 

5. 구원받은 이방인은 유대인인가?No! (갈3:26-29; 6:15-16)

a. 성경에서 유대인은유대인이고이스라엘은이스라엘이다.

총결론: 이방인(이교도), 도덕주의자,종교인(유대인) 모두하나님 앞에서죄인이고따라서심판을 받는다(1:18-2:29). 

II. 죄와정죄: 세상은 하나님과 바른 관계를 가져야 함,1:18-3:20

E. 종교인들의 주장,3:1-8(2:23-29 비교)

1. 유대인의 장점은 무엇이냐(1-2)? 

유대인:율법, 할례, 아브라함의자손율법, 할례, 아브라함의 자손이 도움이 안 된다(2:13, 25, 28-29). 모태 신앙no good 

유대인의 장점은 무엇이냐? 

여러 면에서많다(롬9:4-5).여기서는 특별히말씀들을 맡았다는 것 강조(신4:7-8, 시

12:6-7; 147:19-20). 

성경을가졌다는 것은 큰 장점이다.

여기의 말씀들은영어로 ‘oracles’이다(행7:38;히5:12; 벧전4:11).

oracle은왕상6:16에서하나님께서말씀하시는곳(개역성경의 지성소)이다.

-16 

로마서 강해 제7과

2. 불신이 하나님을 거짓말쟁이로만드는가?(3-4)

아브라함을 향한 하나님의 약속(창15:6 등)

유대인들 가운데 믿지 않는 자들이있었다.물론이들은 정죄를받는다.

이런사실로인해하나님의 약속이무효가 되고하나님은거짓말쟁이가되는가?

그럴 수없다(God forbid). 

사람의불신과불신실함에도 불구하고 그분의 약속들은 그대로 유지된다.

하나님은 진실하시되 사람은 다 거짓말쟁이다.

모든 사람이진화론을 믿어도하나님의 창조는그대로 유지된다.

시51:4 인용하나님은 말씀하신모든 것에서 정당함을 인정받으며 판단받을 때(판단할때시51:41) 항상

승리하신다.

다윗: 유대인들이 가장 존경하는 인물중하나그런데 그는간음하고 살인한자였다.그의고백: “저는 틀리고 하나님은 옳습니다.” 

다윗이 이러할진대다른유대인들은말할필요도없다.

3. 하나님이 복수하시면 의롭지 못한가?(5-8)

이제 그들은하나님이 의롭지 못하다고 주장한다.

사람의불의는 하나님의 의를더잘보이게 만든다.깨끗한 차와더러운 차 비교나의 죄와 불신으로 인해하나님은판단받으실때에 이기시고공의를보이신다.

그러므로내죄는 하나님께 영광이되지않는가? 이로써하나님은 자신의 말씀을 성취할 수

있지 않는가?그런데 어떻게 하나님이 나를 벌할수있는가?하나님을 더잘드러낸 나를

벌한다면하나님은 불의한분이시다.

그럴수 없다. 그러면어떻게하나님이 세상을심판할 수 있는가?

“그리스도께서우리의죄들로 인해 죽으셨으니우리는 그분을 실망시켜서는 안 된다.” 

3:7도 같은 논리이다.

하나님께서 사람의죄와 사악함과진노를 이용해서자신의 이름에 영광을 가져오게 할 수 있다(시76:10): 구체적으로 로마제국의 교회 핍박 

이집트의 파라오:“제가하나님께봉사하지않았습니까?저로 인해하나님의 오래참으심,

권능과 기적들이 나타나지않았습니까?” 

이럴수도 있지만이로인해사람이심판을 면제받지는 않는다.

바울에대한비방:“선이나오도록 우리가악을행하자.” 

바울의복음: 사람은행위와 상관없이 오직은혜로 구원받는다.

이것을왜곡하면“죄 많은 곳에 은혜가 넘치니우리가 더죄를 짓자(롬6:1-2)”가 됨(딛

2:11-2). 

결과만좋으면 수단은 상관없다.다말의 예;유다와 베레스와 세라바울은이런 사상이옳지 않다고 단호히정죄한다.

공산주의자들: 사상을 파급하기위해물불을 가리지 않는다: 거짓말, 속임수,살인학생의 경우:“이번에 커닝을 합니다.시험을 통과하여 좋은 의사가되면사람들을돕겠습니다.” 

F. 모든 사람을향한하나님의 심판,3:9-20

이구절들을 통해 바울 사도는사람들에게정죄가아니라 소망을 주려한다.

-17 

1. 고소:모든 사람이죄 아래있다(9).

a. 사도는 1,2장을통해 살펴본대로 자신을 포함한모든 유대인과 이방인죄아래 있음을선포한다.1:21-32와 2장 전체1) 몇사람이나 죄인인가?모든 사람(3:9, 12, 19, 23)

2) 의로운 사람은몇명인가? 하나도 없다(3:1-12).

2. 상세한 고소장(10-18): 10-18절에서사도는 구약성경을 인용한다. 구약성경 역시사람의타락을 잘보여준다.

a. 의로운 자는단하나도없다(10, 시14:1-3): 전체 결론, 하나님의관점, 현미경 손검사

b. 깨닫는자가없다(11, 고전2:14).영적인소경

c. 하나님을 찾는 자가 없다(11).타락한 상태에서사람은 자연스레 하나님을떠난다.

아담과하나님,누가 찾는가? 하나님이 먼저그리스도를 마련하시고사람을 찾는다(롬

5:6-10; 엡2:1-5). 

d. 길에서벗어나(12, 사53:6)

e. 목구멍은 열린 돌무덤(13) 죽은 것으로가득함,속임수로가득함,독사의 독

f. 저주와 쓴것으로 가득함(14,마12:34-35)

g. 살인자(15)

h. 파멸과 고통(16) 

i. 화평의 길을모름(17), 가인과아벨, 인류 역사: 전쟁의 역사

지난4000년동안의역사:8000개의평화 조약, 286년의평화 기간

지난300년 동안의 유럽역사:286개의 전쟁

j. 하나님을 두려워하지 않음(18). 가장근본적인 이유(시36:1),잠1:7; 9:10 

-18 

로마서 강해 제8과

3. 판결(19-20)

a. 9-18절의말씀은 하나님의 율법인데이율법은 곧구약성경을 뜻함.율법은 율법 아래있는 모든자들에게 말하는 것이다.유대인들이존중하는 구약이 의로운 자가하나도없음을말함으로유대인들을꼼짝못하게만든다.

b. 그래서모든입을 막아유죄가 되게하려 함이다:의로운자는하나도 없다.

c. 온세상이 하나님앞에서 유죄이다.

d. 율법은 어떤육체도 의롭게 하지못한다(갈2:16).

e. 율법은 사람이 죄성을가지고있음을 보여 준다(거울과 같다,약1:23). 

f. 율법은 훈육교사(갈3:24)

g. 율법의 형성 목적(딤전1:6-10)

f. 예수님께서 사람을 다루시는 두 가지방법: 교만한 자와겸손한 자(눅18:9-14) 

교만한자(마19:16-21),겸손한 자(요8:1-11)

III. 믿음과 칭의:세상이 하나님과 바른 관계를 맺는 방법,3:21-5:21

A. 의: 하나님과 바른관계를 맺는 길,3:21-26

성경의 의는 세 종류를 뜻한다.

1. 하나님의 성품: 의로움, 공평함,완전함 등

2. 하나님의 성품에서벗어난사람의상태를 대비해 보여 주는 말(롬3:23)

3. 하나님이 그리스도 안에있는 사람에게제공해주시는 완전함(고후5:21; 빌3:9)

1. ‘이제는’ 의가 계시됨(21-22).

‘이제’라는 말은 전환점을 뜻한다.지금까지사도는 모든 사람이 죄인이요,율법과양심과 창조세상으로는 의롭게 될수없다는 ‘나쁜 소식’을 전했지만 이제는 ‘좋은 소식’을 전하려 한다.

그것은 사람이 값없이의롭게 되는‘칭의’이다. 로마서에서 가장 중요한 부분이다(여기의‘이제’는 엡2:11-13; 고전15:16-20과비교해보라).

핵심 단어:의, 의롭게 되다핵심 내용: 의로우신 하나님이 어떻게 불의한죄인을 구원하시면서도 의로운 상태로 남을 수

있는가?(26절)

“하나님의 의가나타났다”는 말씀(1:17) 이후에 처음으로 다시하나님의의가나타난다.

율법밖에 있는 의: 율법과 상관이없다(21).

율법은복종을 요구하며율법을 어기면범법자가된다.

율법은사람을 복종하게만들능력이없다: 그러므로율법말고 다른방법이라야가능하다.

사람을향한하나님의 의는 구약시대대언자들과 율법에 의해 예고되었다.

아브라함과 다윗의 사례(4장)

율법의 증거(창15:6; 신30:12-14), 대언자들의증거(사53:11; 렘23:5-6)

2. 의는믿는모든사람을 위한것이다(22).

예수 그리스도의 믿음에의해주어진다.그분에게서 오는 믿음,그분에게 속한믿음하나님의 의는그리스도 안에서드러났다:죄없는 완전한삶, 그분은 하나님의의를몸소 

구현한 분이다(10:4).

-19 

믿는 자에게만 주어진다.보편적 구원No! 

3. 모든사람이 죄를지었다(23).

예수님을 제외한 모든 사람,마리아포함사53:6;왕상8:46; 요7:19죄:과녁을 비껴 나간것, 기준에 미치지못한 것농구 코치의기준:선수는1m 80cm, 이것에미치지 못하면기준에 미치지못하고 과녁을 

벗어난것이다.성경적으로는 죄가된다.

하나님의 기준 과녁: 하나님의 영광(거룩함,의로움, 사랑, 선하심,진리,친절,신실함 등)

우리는그리스도와비교해보면얼마나 부족한지 알 수있다.

7 곱하기 7은49여야 한다.40이나48이나 다 틀린다.

3. 의는오직 칭의를통해서만가능하다(24).

칭의:의롭다고 선언하는 것,법률용어죄인임에도 불구하고 예수그리스도의 완전한 의로 옷입어서 의롭게 됨(요일3:7, 9)

칭의는 용서보다 더크다.사람이 사람에게죄를 지은 경우:용서할수는 있어도 의롭게 하지는

못한다.

과거에죄를안 지은 것처럼, 미래에도 죄를 안 지을것처럼 여겨주는 것롤스로이스 자동차예즉우리를 그리스도와 같은 존재로보시는 것값없이: freely, 아무 이유 없이,선물로(계22:17)

은혜로:받을 자격이 없는사람에게주시는친절과 사랑(엡2:7; 딛3:4) 

은혜로 무엇을 주시는가?용서,영생,천국 등긍휼: 마땅히받아야할 것을주지 않는것: 진노, 심판, 영벌, 불 호수등구속(redemption): 값을치르고 속박에서 죄에서 건져내는 것,무르는것, 로마시대의

노예 시장

그리스도의 구속(벧전1:18-19)

우리의 구원은 거저지만그것을얻기 위한희생은 무한한값을가진다.

칭의의 네 요소

(1) 은혜로(롬3:24): 원천

(2) 피로(롬5:9): 근거

(3) 믿음으로(롬3:28): 통로

(4) 행위로(약2:24): 외적 증거

-20 

로마서 강해 제9과

---------- 칭의와전가(imputation )와대신속죄 개념정리----------

왜 이개념들이필요한가?

타락이후로 사람의죄문제

고후5:18-20, 화목하라…(reconcile), 화해시키다.

의로우신 하나님이 어떻게 불의한 죄인을 구원하시면서도의로운 상태로 남을 수 있는가?(26절)

그 대답이 롬3:25에있고 고후5:21에 좀더 자세히 설명되어있다.

고후5:21, 화해의 주관자, 대리자,수혜자,혜택

1. 주관자:하나님이 계획하고 실행하고 결실을 맺으신다.온우주 공간에 다른 이는없다.

하나님이 죄인들에게 다가오신다.

세상의종교들은 하나님을 무섭고 두려운존재로만 여기게한다.

죄인들은 받아주지않는존재, 그래서 그존재를 화나지 않게 하려고종교행위를 함.

성경의 하나님은 죄인들을사랑하신다(요3:16; 딤전1:15). 그들의 비참한 상태를 아신다.

화목을 완성하려면죽음이있어야한다. 하나님은공의로우시므로 죄를그냥두고 볼 수 없다.

죄를 짓는 혼은 죽을 수밖에 없다(겔18:20; 롬6:23). 에덴동산에서부터 이일이수행됨.

죄인을위해대신속죄가나옴

죄 없는누군가가(혹은 무엇인가가)죄지은 사람을 위해죽어야한다. 구약의 희생 제사

2. 대리자: 죄가없는분이라야한다.짐승 제물은완전하지못하다. 천사는 죽지 않는다.

사람은 다 죄인이다.그러므로유일한 대안은 하나님이 사람이 되는것이다(갈4:4-5).

3. 수혜자:우리 믿는성도들

4. 혜택: 우리가 하나님의의가됨

전가(轉嫁): 잘못이나 책임을다른사람에게 떠넘김예수님의 의를우리에게로 전가하는것(빌3:9)

우리의죄를예수님께로전가하는 것이 일이단 번에십자가에서일어났다.

4. 의는홀로하나님께서이루시는 행위이다(25).

화해 헌물:이것은그리스도의십자가사역을 뜻한다(요일4:10).

이 말은 구약시대에는 ‘긍휼의 자리’(mercyseat)로쓰였다.

지성소의 언약궤를 덮는 금뚜껑(양쪽에 그룹):궤안에는 율법이 들어있다(출25:21). 

율법은 거룩하고 의롭고선한다(롬7:12).아무도율법을 지키지 못한다.

“율법을 어기면즉 죄를지으면형벌이 있고 반드시형벌의 값을 지불해야 한다. 그것은 곧

사망이다(롬6:23).하나님의의는이 값이 전액 지불되기전에는 만족될수없다.” 

예수그리스도께서 십자가에서죽으셨을 때에죄값이 전액 지불되었다(요19:30; 요일2:2).

매년 1회대제사장은 피를 가지고 지성소에 들어가 긍휼의 자리에 뿌린다(레16:14-15;히

9:3-7). 이 피는예수그리스도의예표이다.한자 ‘義’ 설명“형벌의 값이 전액 치러졌다.대신 속죄물이 죽었고 의가 만족되었다.법을 범한 자를 심판하지않고이제 하나님은그에게값없이 긍휼을 베푸신다.” 

예수님의대속에의해 이제하나님의 공의는100%완전히 만족되었다.더 이상희생 예물이필요 없다.

-21 

그분의 피를 믿는믿음을통해: 어린양이 죽었어도그피를문설주와 인방에 뿌려야한다(출

12:7). 그피는 모든사람을 위한 것이지만 모두가 구원받지는 않는다. 

자신의의를 보인다:십자가에서의로우신 하나님은 죄를 그냥볼 수 없음을모두에게보임창조부터 십자가까지(구약시대)하나님은 오래 참으심을 통해 성도들의 죄들을사면해 주셨다.

죄들을덮어 주셨으나 완전한속죄는이루어주시지 않았다(히10:3-4). 

하나님은예수님께서 완전한 희생 예물을 드릴때까지오랫동안참으시고 그분이 십자가에서

죽을때에 자신의 의를 드러내셨다(히9:15). 

구약시대의 죄 값은 수표로 지급이되었다.십자가 이후에는 현금으로지급이된다.

구약시대의의인들은 하나님의신용에의해 지하의 낙원에서기다리다가 예수님의부활 때에

거처가 옮겨졌다.십자가에서 아담이후로 십자가까지의모든죄가처벌을 받았다.

5. 십자가는 하나님의 의를선포하는데목적이있다(26).

어떻게하나님이 의로움을 유지하시면서 동시에죄인을의롭게 할 수 있는가?

이것은오직십자가를 통해서만 가능하다.

십자가에서 그리스도를죽게함으로써완전한공의를이루시고 동시에 사랑을 통해 그분을

믿는자들을 의롭게하신다.

칭의는오직믿는자에게만 주어진다.

B. 믿음:사람의자랑과교만 그리고 자기 의와 행위를종결시키는길, 3:27-31

1. 믿음은 자랑을 배제한다(27).

구원에관한한 우리는자랑할것이 없다.하나님이다이루셨다(엡2:8-9).

그리스도의 십자가사역으로 모든 것이 이루어졌다.

2. 믿음은율법의 행위 없이 사람을의롭게 한다(28).

야고보서와는충돌이없다.

행위:구원받기 전의행위와 구원 받은 이후의행위(엡2:8-10) 

바울의구원교리: 구원받기 전의 행위는구원에아무 영향을 미치지못한다.

바울의 성화 교리:구원받은 이후의 행위는 사람들 앞에서 구원받은 증거이다(빌2:11-12;

딛3:8).

야고보서의 초점: 구원받은 자가어떻게 살아야할것인가?

아브라함은 믿을 때에 의롭게되었다(하나님 앞에서).

이삭을 바칠때에행위로 그의믿음이 정당화되었다(사람들앞에서).

3. 믿음은 한 하나님을드러낸다(29-30).

하나님의복음은한민족에게만 국한되지않는다.하나님은 모든사람을만들었고모든사람을위해죽었고 그래서복음은모든 사람을 위한 것이다.

4. 믿음은율법을 굳게 세운다(31).

율법의 목적: 죄를알리는 것, 정죄하는 것(롬3:20)

율법이 할수있는것(롬3:20; 7:7-14), 율법이 할수없는 것(롬8:3; 갈2:16)

복음과율법은 각각다른 직무가 있다.

복음이 율법의 직무(정죄)를 하게 하거나 율법이 복음의 직무(구원)를 하게 하면문제가생긴다.

복음은율법의직무를약화시키지 않는다.율법은 우리를 그리스도께로 인도하는훈육 

선생이다(갈3:24-25).

율법주의는 경계의대상이다.

-22 

로마서 강해 제10과

로마서 4장

개요: 칭의의설명, 4장의 핵심단어는믿음(Faith)과믿다(Believe)이다(3, 5, 11-14, 16,18-20, 24절). 칭의는 행위가 아니라 믿음으로 된다.어떻게아는가?구약이증명한다(아브라함과 다윗). 아브라함은 율법이전 사람, 다윗은 율법 이후 사람

1절: 유대인들의 질문:“아브라함은 어떻게 의롭게 되었는가?”(구원받았는가?, 하나님의 의를 얻었는가?무엇을 발견하였는가?) 육체에 관한 한우리조상: 수신자들이 유대인 그리스도인임을보여 준다.

2절: 아브라함이행위로의롭게 되었다고 가정해 보자.그러면자랑할것이 있다.

그런데 구원에는 행위가 들어갈자리가없다(엡2:8-9).

성도들의자랑은 오직하나님께만 있다(고전1:29,31; 렘9:24)

어떤죄인도 하나님앞에서자랑할수없다.아브라함도 마찬가지이다.

3절: 아브라함은유대인들의조상, 모슬렘들의조상(이스마엘), 그리스도인들에게 믿음의 조상

이런아브라함이 어떻게 구원받았는가는 대단히중요하다.행위로냐혹은믿음으로냐?

이세상의 모든종교는 행위를요구한다.기독교만 예외이다.

아브라함의 뜻: 많은 자(민족)들의아버지,원래 이름아브람:높여진아버지

출생:갈대아의우르,노아의아들셈의 9대손, 데라의아들

하란에서떠남: 75세(창12:4), 아버지 집과분리함, 아브라함언약(12:1-4): 민족, 복,

땅의 모든가족들이 아브라함 안에서 복을 받음언약에 대한 환상(15장):씨에 대한약속, 아브라함의 믿음(창15:6), 하나님의 언약확인,

아브라함의씨가가나안을 떠났다가 400년 만에다시 돌아옴.

이스마엘출생:가나안에 거한지10년이 지나도 아이를 얻지 못함(창16:3). 풍습에 따라 

하녀를 얻어 아들을 얻음, 86세(창16:16) 

이름의 변화:아브람이 99세일때에하나님이 나타나심(창17:1-8), 사래에서 사라로할례의 표: 언약의 표로 할례를 받음(창17:9-27). 

100세에이삭을 낳음(21장)

“성경기록이 무어라 말하느냐?”: 성경이 믿음과실행의모든 문제에서최종권위이다.

교회,목사,교황,대통령…: 모두 소용없다.

창15:6, 하나님을 믿음,다른 행위는전혀없었음.믿는 것은행위가 아니다.

엡2:8-9, 은혜로믿음을 통해

믿음과 믿음의 내용

1. 사람은 무엇을 해야 구원을받는가?

하나님을(그분의 말씀을)믿어야 한다. 모든세대를통해 구원은 오직믿음으로만받는다.

2. 사람은 무엇을 믿어야구원을받는가?

하나님의 계시는시대마다 다르고점진적으로더많은 것이 계시된다.

아브라함이 하나님을믿으매그것을 믿음으로 여겨주셨다(고후5:21).

‘여기다’(count )는그의 계좌에 넣었다는 뜻이다.이말은 reckon(4, 9-10), impute(6, 

8, 11, 21-24) 등에서11번사용됨.

4절: 일하는 자와품삯의 관계,은혜가아니다.보수로 받으면자랑할것이 있다.

5절: 일을안해도 의롭게된다: 믿음으로

-23 

경건치 아니한 자(ungodly): 하나님의 성품과 배치되는사람성경의 하나님은 경건치 아니한 자를의롭게 하신다. 이유:모두죄인이다.

기독교의 구원은선한 일을 하는데있지 않고 믿는데있다.그리스도 안에서 안식해야 한다.

이세상의 모든종교는 ‘Do’를 요구하나 우리는 ‘Done’을 믿는다(요19:30).

6절: 율법 시대사람 다윗의 예

하나님이의를인정하시는사람: 인정한다는말은 전가(轉嫁)이다.

성경의 3가지 전가(轉嫁)

1. 아담의 죄가모든 인류에게전가되었다(롬5:12).

2. 사람의죄가 예수님께서 죽으실 때 그분께 전가되었다(고후5:21).

3. 하나님의 의가 그리스도를 믿는 자들에게 전가되었다(롬4:6; 고후5:21).

6-8절: 율법시대의다윗은 어떻게구원받았는가?율법을 지킴으로아니면 믿음으로?

실제로 다윗은 율법을 범한 사람이다(삼하11).

다윗도 아브라함처럼동일하게 은혜로믿음으로 구원받았다.

바울은 시32:1-2를인용한다.밧세바 사건이후에기록된시편(51편과 함께)

다윗의 죄:간음과 살인에는 희생물이필요없다(시51:16).

칭의에는용서에대한 진리가 포함된다.

불법들은용서를 받는다.

죄들은가려진다.

주님께서 죄를인정(전가)하지 않는다.

이런사람은 복이 있다.하나님앞에서의 참된복은 바로 이것이다.

죄들의 용서를받아(요1:29) 하나님과화목을 이루는 것

이런용서는 오직 예수님안에만있다(엡1:7).

9-10절:아브라함과 다윗은 유대인들의 조상,가장 훌륭한 왕

그러면 이런 복된일(의가전가되는 것)이 유대인에게만임하는가?

창15:6은언제일어났는가? 그가이방인이었을 때인가? 유대인이었을 때인가?

이것을 구분하는 기준은 할례이다.즉그의칭의는 할례 이전이냐, 이후냐?

할례는 99세, 칭의는 76-86세사이의어느 시점, 칭의는 할례와상관이 없다. 

여기서 바울은유대인들의자랑을 완전히뒤집어엎음.

“이방인들은 구원받기 위해 유대인들의 할례를 의지할필요가 없다. 오히려 유대인들은 구원받기 

위해이방인들의믿음을의지해야한다.아브라함이바로그 당시에이방인이었다.” 

11-12절: 할례는 표적이요,봉인이다.

표적:무엇을 가리키는 것,할례는 아브라함의 믿음을 가리킨다.

봉인:편지가 진짜임을 알리기 위해 붙이는것, 아브라함의 믿음이진짜임을 보여 준다.

믿음이 먼저인가,할례가 먼저인가? 당연히믿음이먼저이다.

침례도 마찬가지이다.먼저믿음이있어야 한다.

아브라함은 믿는모든 자들(이방인, 유대인)의조상

불신 유대인에게는 단지 육신의조상(12절)

눅16:19-31, 아브라함의품(나사로와같은 신자들만간다). 부자와 같은 불신자는 유대인이라

도 못간다.

아브라함의 믿음의 발자취를 따르는가?(히11:8-10).

-24 

로마서 강해 제11과

로마서 4장

아브라함은믿음으로 의롭게되었다.그러면 그가 맏은 약속은어떤가?

13절: 세상의 상속자(창17:4-6;롬8:17)가 된다는 약속,구약에는 이 구절이 없다.하나님께서 

아브라함에게주신 복을바울이이렇게 표현한것이다.이약속은 오직믿음으로만가능하다.

아브라함 언약

원래12:1-4에서주어졌고 13:14-17, 15:1-7, 17:1-8에서재확인됨.

아브라함과 그의씨(후손들)에게 주어짐

(1) 땅: 이집트 가에서 유프라테스 강까지(창13:14-15, 17; 창15:7; 18; 17:8) 

(2) 민족(창13:16; 창15:5; 17:4; 렘31:35-37)

(3) 복을받는다(창13:14-18)

(4) 이름이 크게 된다.유대교,기독교,이슬람

(5) 복이된다.

(6) 아브라함을 축복하는자들은 복을 받고저주하는 자는저주를 받는다(신30:7;미

5:7-9; 슥14:1-3; 겔26:2-3) 

(7) 아브라함 안에서땅의 모든가족들이 복을 받음(창12:3; 17:5)

14절:율법은 꾸준히행해야만 한다.그러나그것으로는의를소유하지 못한다.

율법에 속한 자들이 의롭게 된다면믿는 것이 아니라 행하는 것이 의가 된다.그러면 그약속은무효가 된다.아브라함은 율법이전에 상속자가 되었다! 

15절: 율법은오직저주만을 만든다(갈3:10). 사람은 죄인이기때문에율법을범한다. 그러면진노가임한다.물론 100% 지키면 의를얻을 수 있지만(눅10:28) 이것은불가능하다.

율법☞ 범법☞ 진노, 정죄,사망

베드로의고백(행15:9-11), 예수님의지적(요7:19)

16절:‘그것’은 ‘하나님의 상속물을 얻는것’혹은 상속 행위

그 약속이율법에 의해 이루어진다면유대인들만혜택을 본다.

그러나 그약속은은혜로이루어지므로유대인이든이방인이든믿음을가진 자들만소유할 수

있다.

“율법에 의한 칭의는사람에게 달려 있다.사람은실패한다.”

“은혜에 의한 칭의는하나님에게달려있다. 하나님은 실패하지않는다.”

확고하다(sure), 확실하다.

17절: 창17:5 인용, ‘삼을것이기 때문이다’(미래)가아니라‘삼았기 때문이다’(과거).

이 말씀이주어질때 이삭은 이땅에 존재하지도않았다.

아브라함은 스스로 존재하시는 분 즉여호와하나님께 자신의 믿음을 두었다(출3:14; 히11:6). 

이하나님은 두가지를 행하신다:자신의 능력을 보여주시기위해

1. 죽은 자들을 살리신다(사라의 태(롬4:19; 히11:11-12; 17-19; 엡2:1, 5). 

2. 없는 것들을 있는것처럼부르신다(이삭이 존재하기도 전에이미그가 존재한 것처럼 그에

대해약속하심(민족들도마찬가지), 사46:9-11; 45:1의고레스)

아브라함의 믿음은 하나님의 약속 즉말씀에 근거를두었다.믿음의대상이가장 중요하다. 

18절: 아브라함이 사라를 보면아무 소망이 없었다.그는 전능하신 하나님만 바라보았다(렘32:27).

19절: 그들의 나이(100세,90세)를보면(창17:17) 사라는 아이를 낳을 수없었다(히11:11-12).

-25 

죽었다는 것의의미20절:흔들리지않고오히려믿음이 강해졌다.불신은 하나님을 욕되게 한다((요일5:10).

“할수있다 하신 이는 나의 능력주하나님,의심 말라 하시고물결위를걸라 하시네할 수 있다하신 주할수있다하신주, 믿음만이 믿음만이능력이라 하시네믿음만이 믿음만이능력이라 하시네“ 

21절:믿음의 정의(행27:25)

하나님이하실수 있다.말씀보존(시12:6-7; 마24:35)

22절:아브라함에게는모든것이믿음으로 되었다.

아브라함은 믿음으로 의롭게 되어 의를 얻었고(4:3, 5) 믿음으로 성속 유업을 얻었고(4:13), 믿음으로 자손을 얻었다(4:17-19).인간의 노력은하나도 없었다.

23-24절: 믿음의적용

아브라함의하나님이 이 시대에는어떻게일하시는가?여전히 ‘믿음을통해은혜로’ 일하신다(엡

2:8-9). 하나님의 구원방법은 전 역사를 통해 단 하나이다(롬1:17). 러크맨주의No 

죽은 자를살리신 그 하나님이지금도 죽은자들을 살리신다(엡2:1). 

단 하나의차이:‘십자가사건전이냐, 후냐’(신용이냐, 현금이냐), 동일한믿음

아브라함은 “네 씨가 하늘의 별들같이 많게 되리라”는 말씀을 믿음(창(15:5). 

우리는 “예수우리 주를죽은 자들로부터 살리신분”을믿음(24절,롬10:9, 요5:23-24)

이삭을 죽음에서 건지신하나님이예수님을죽음에서건지셨다(히11:19). 이삭은 예수님의 예표

25절:복음의 정의

복음에는 두가지가 포함된다:예수님의죽음과부활(고전15:1-4).

예수님은 아버지하나님에 의해 넘겨지시고(롬8:32) 다시부활하신다(24절).

죽은이유:우리의 범죄로인하여, 부활하신이유: 우리의칭의를 위하여

복음에는부정적인 요소(죄문제)와긍정적인요소(새 생명)가들어 있다.

부활이 없다면 구원도칭의도용서도 소용없다(고전15:17).

그러므로 복음에는 반드시 그리스도의 십자가(죽음)와부활이 포함되어야 한다.

바로이분안에서 우리는 하나님앞에 서고완벽함을 얻는다(고전1:30; 고후5:21).

칭의의 10가지 요소

1. 칭의의필요성(롬3:10) 

2. 칭의의의미: 의롭다고 선언하는것,반대:정죄

3. 칭의의 문제점: 의로우신 하나님이 어떻게 동시에 죄인들을 의롭게하실수 있는가?(롬3:26) 

4. 칭의의 근거:예수님의 대속의 죽음,그분의 피(롬5:9) 

5. 칭의의원천: 하나님의 은혜(롬3:24) 

6. 칭의의통로:믿음(3:28)

7. 칭의의예: 아브라함(창15:6;롬4; 약2)

8. 칭의의결과:하나님의 의가내 계좌로 들어옴(롬

4:3-5). 그리스도 안에서 완전히 의로움, 하나님과의화평을 얻음(롬5:1) 

9. 칭의의증거:행위로드러난다(엡2:10; 약2:14-22). 

10. 칭의의 미래: 영화로움(롬8:30; 빌3:20-21) 

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로마서 강해 제12과

로마서 5장

5장 1-11절에서 바울은 칭의의효과(혜택)를설명하려 한다.

바울은 먼저1-4장에서칭의의필요성을제시한다.그리고5장에효과가 나온다.

복음전도에도 같은 방법이제시되어야한다.필요성그리고 효과

(a) 칭의의필요성(모든사람이죄인,1-3장), (b) 칭의의방법: 은혜로 믿음을 통해(3:24-28)

(c) 칭의의예: 아브라함(4장)

1절: 칭의의 효과

(a) 하나님과의 화평(1), (b) 은혜안에 들어감(2), (c) 속죄(11)

이런결과로인해 우리는 기뻐한다(2, 3, 11).

어떤이들은구원 받은이후에 둘째 축복이있다고믿지만 사실은그렇지 않다.

1. 칭의의혜택(효과)은 믿음으로구원받은 모든 사람에게 주어진다(5:1).

2. 그리스도 안에있는 모든사람은하늘의 처소들에 있는모든 영적복으로복을받았다(엡1:3). 

주님이 주시는 복에관한 한그는 모든것을약속 받았다(요일5:11-12, 14;히13:5). 

3. 우리는 이미그리스도안에서부요한 자가 되었다(고전1:5).

4. 신자는 그리스도 안에서완벽하다(골2:9).

5. 아들을 아끼지 아니한하나님께서우리를위해 모든것을 주셨다(롬8:32).

6. 대개의경우 문제는 우리가우리의신분을 잊어버리고 거지처럼사는 것이다.

칭의의 가장큰효과:‘하나님과의화평’(개역은‘누리자’로 되어 있으나‘누리는도다’가 맞는다)

하나님과우리를원수 되게하는 적개심(enmity )이사라졌다.전쟁이 끝났다.

하나님이 우리를 수용하신 것은나의사람됨(행위)때문이아니라전적으로 그리스도 때문이다.

일이잘되면하나님이 함께하는것같고 안 되면함께하지않는것 같이 느낀다.

이것은 사실이아니다.

살면서 늘 우리의 과거를기억해야 한다: 하나님의 진노(롬1:18), 심판(2:2),미움(5:5) 등

한마디로 나는과거에 하나님의 원수였다.

그런데 이 원수관계가 그리스도의 십자가로 해결되었다(골1:20-21;엡2:13-18).

‘하나님과의화평’(peace with God)과‘하나님의 화평’(peace ofGod)을 구분해야 한다.

하나님의화평혹은 평강(빌4:7)은빌4:6을 행할때오는 화평이다.

그리스도의 평안(요14:27; 16:33), 모두영어로는 peace이다.

그리스도인의 위치와 상태: 

위치적으로는 그리스도로 인해 항상 하나님을 기쁘게 하는 자이다.

실제적으로는 하나님을 기쁘게 할 수도있고 기쁘게 하지 못할수도 있다(히11:5-6). 

2절: 그리스도를통해하나님 앞에 들어갈 수 있는권리를 받는다.

영어access는 왕앞에들어가는 것을 뜻한다.

이세상에서는대통령이나왕앞에 들어가기가 쉽지 않다.아들은마음대로 들어간다.

구약 시대의 예: (1) 시내산에서하나님이 나타나셨을 때오직모세만 올라갔다.

백성은 무서워서 벌벌떨었다(출19:12-13, 16. 18, 21-24).

심지어 모세도떨었다(히12:21).

(2) 성막에서하나님은지성소의 긍휼의자리위에자신의 영광을 나타내셨다.

오직대제사장만 1년에 한 차례 들어갔다.

-27 

하나님의영광의소망을 가지고있다: 영화롭게되는것,하나님의 본성에참여하는 것(고전2:9-10)

3절:미래의 소망뿐만아니라 현재의 확신도있다.

성도들도 이 세상에서환난을 겪는다.환난의 뜻: 체질해서 겨를 날리는 것

번영복음과 신학은 마귀의 작품고전10:13, 개역:‘사람에게 공통적으로 있는시험’을 ‘사람이감당할 시험’으로변개환난은 인내를 낳는다.인내:버티고 견디는 것,시험과 시련은 사람을 단련시킨다(약1:2-4). 

4절:인내는 체험을 낳는다.

체험: 시험이 올때 견디어 내므로 하나님께 인정을 받는것, 창22장의 아브라함

시험: 벧전1:6-7, 이것을 통해 하나님의신실하심을경험적으로알게된다.

그 결과체험은 다시소망을 가져온다.비행기를탈 때기류변화 이야기

5절:소망은 미래의 것,이소망으로 인해 모든 것을 견딘다.

구원은 세가지시제로표현될 수있다.

과거:내죄가 모두제거 되어 죄의 형벌(penalty or punishment)에서 구원받았다(칭의).

현재: 내가죄의권능(power)에서 구원을 받고 있다(성화).

미래:내가 죄의존재(presence) 자체로부터구원을받을 것이다(영화).

여기의 소망은 미래시제의구원을말한다:하나님의 사랑이 성령님이 의해부어졌기 때문이다.

성령님은 성도 모두에게 주신 선물(요7:39; 고전6:19)로서 우리를 봉인하신다(엡1:13; 4:30). 

성령님은항상갈보리 십자가의은혜를 기억하게하신다.

6절: 구원받기 전에 우리는힘이 없었다.정하신때(창3:;15; 갈4:4-5)

경건치 아니한자:하나님의 두려움을모르는 자

7절: 그리스도의사랑이어떤것인가를대비해서 보여 준다.

한일양국에서 의인(義人)으로 기리는 고(故)이수현씨(당시 26세,고려대 무역학과 4년휴학)는2001년 1월26일오후7시18분쯤 일본도쿄 신주쿠에위치한 신오쿠보 전철역에서 열차를 기다리던중술에 만취한 사카모토세이코(37세)씨가 미끄러져 철로로떨어지는 것을발견하고 다른일본인인 세키네시로(47)씨와 함께철로로뛰어내려구하려는 순간때마침역으로들어오던 전철에 

치어 목숨을 잃었다.한국에도이런사람들이 가끔있다.

8절: 우리가 아직죄인일 때에 그리스도께서 우리를 위해 죽으심으로 하나님의 사랑을 데모로보여

주셨다.

9-10절:큰 것을해주셨으니작은 것은말할 것도없다는 논조(롬8:32 참조)

9절: 죄인이었을때구원해주셨으니 이제 의인이된자에게는 어떤 일을하시겠느냐? 

여기의 진노는 지옥불의 진노, 또한환난기의 진노로보아도 된다.

10절:원수였을때화하하게 되었으니아들이되어서는얼마나사랑을 받겠느냐? 

그분의 생명으로말미암아 구원을받을것이다(히7:25).

따라서내가구원을잃으려면 부활하신주님이죽어야만 한다. 그러나그분은단 한 번 죽으셨다.

우리의 구원은영원토록 안전하다.

11절: 10절의화해는 곧속죄로이어진다.속죄(Atonement)는 At-one-ment이다.즉하나가

되는 것이다.

1-11절의 세 기쁨미래의 기쁨: 하나님의 영광의 소망(2, 영화), 현재의기쁨: 환난도 기뻐함(3, 성화), 과거의 기쁨: 

하나님의 아들로 인한 죄들의속죄(11, 칭의)

-28 

로마서 강해 제13과

로마서 5장

1-3장:거룩하신 하나님의 심판과 사람의정죄(유대인, 이방인 모두 죄인)

4-5장 초반: 하나님의 은혜로믿음으로 예수님의 십자가(피)의공로로 칭의를얻음.

5:12-21, 정죄와칭의의비교

두사람:아담과 그리스도, 온 인류 대표, 하나는 대표로 죄를짓고다른 하나는 대표로 죽음아담이 죄를 지어 죽을 때 우리가 거기에있었고, 그리스도께서 피흘리고 십자가에서 죽을

때 우리가거기에있었다.하나님의 ‘전가’(imputation) 법칙

두 사람의 행위: 아담의 불순종(창3:6), 그리스도의순종(빌2:8)

두사람의행위의 결과:사망, 심판, 정죄vs 생명, 의, 은혜(17-19)

아담그리스도옛 세상(왕국)을 지배할 권리를받음죄를지음왕국을 잃어버림모든인류는 정죄받고 육적으로죽게 됨새세상(왕국) 의 왕으로오심십자가의순종은의와 칭의를 가져옴아담의 것을 되돌려놓음더욱더 복됨(하나님의 아들들이됨)

가장중요한점: 하나님의 은혜가 죄를이긴다(20-21).

가장중요한 단어: 1. 한(one) 12회, 우리가 아담과 또둘째 아담과 동일시됨을 보여 줌

2. 군림하다(reign) 5회, 아담과 그리스도가 각각 한왕국을통치한다.

3. 더욱더(much more), 3회(15, 17, 20), 아담을 통해 잃은 것보다 더욱더많은 것을 그리스도를통해 얻는다: 아담이 한일이크다면그리스도가 한일은더욱더크다. 

여기에서 먼저눈여겨보아야할사실:예수님이 역사적 인물이다(문제없음).

아담은 역사적 인물일까? 

많은 이들이 창1-11장을무시한다.가장 중요하다.창조, 죄, 타락, 천사들의 죄,홍수,바벨탑

창세기를 믿지 못하면 성경을그리스도를 믿을 수없다.6,000년역사(눅3:23-38, 아담에서

시작해서그리스도에서 끝남). 그리스도의 창세기확증(마19:4-5, 창1과창2)

A. 질문: 하나님이 한 사람의 불순종으로 모든 인류를정죄하는 것이 정당한가?

대답: 정당할뿐만 아니라그것은 대단히 지혜롭고 은혜로운것이다.

모든사람을 개인별로 시험해도결과는같다(불순종).

한사람을 통해 모든인류를 정죄함으로 한 사람을 통해 모든 인류를 구원할 수 있다.

하나님에게는 아들이하나밖에 없다.

우리는 모두 아담과 연합되어 있다.

타락한 천사들: 구원받지 못한다(사람이아니므로).개인적으로 정죄를받는다.

그러나우리는모든 인류의 머리인 아담안에서죽게되었으므로 새로운 창조 세상의머리이신

그리스도 안에서구원받을 수 있다.

B. 질문:우리가모두 아담과연합되어있음을어떻게 알 수있을까? 

대답: 롬5:12-14, 모든 사람이 육신적으로 죽는다.율법을 범하면 죽는다. 아담부터 모세까지는 율법이 없었다.그래도 사람들이 죽었다.그이유는 무엇인가?아담의 범법이다.창세기

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5장은 아담의 범죄 이후 사람이 죽는 것을 보여 주는 증거이다.지금도 갓난아이들이 죽는다. 

12절:모든 사람이죄를 지어죽음(아담이 죄를 지을때나도거기있었음). 아담의허리 안에있었다(히7:9-10).

“이해가안됩니다!” 그런데 이것이 하나님의 전가 방법이다. 이 길외에는 다른방법이 없다.

아담은 온 인류의 대표: 대통령이 FTA 서명을 하면 모두가한 것이다.

죄는죽음을 가져 온다.죄문제를 해결하면죽음을 극복할수있다.

사람들은 자기의 죄로인해 육체적으로 죽지않는다.

죽음문제의논(육체의죽음, 영적으로죽음,영원한죽음(둘째 사망))

결론: 모든사람은 아담안에서죄를지어육체적으로죽는다(창3:19; 고전15:22).

Gap 이론불가능

13-18절은 괄호(중간설명)이다.그러므로 12절은18절에붙는다.

13-14절: 죄의 정의:범법(롬4:15; 요일3:4)

아담의 범법: “먹으면 죽는다.”는 명확한하나님의 법(명령, 계시)을범한 것

아담이후로 모세까지:이런명확한 법이 없었고모세의율법도 없었다.

오직창조계시와 마음 판의 양심의법만있었다(롬2:15).

그래서아담부터모세까지 사람들은아담과 같은 종류의 범법의 죄나율법을 어기는 죄를짓지

않았다.그런데도모두 육체적으로 죽었다.왜 그런가? 아담이 대표로 죄를 지었기 때문이다.

그전에도 가인과 노아 시대의 죄인들이 죄를 지었는데 율법이 없었으므로 율법차원에서는죄를죄로 인정하지않았다. 그러나그때에는 양심의 법이있어 그들을 정죄하여지옥에가게하였다(롬2:15).

아담의 범법과 같은 유형, 다른유형(고후11:3; 딤전2:14)

아이들 구원 문제(마18:1-3;막10:14; 신1:34-39)

아이들은죄가없으므로 죽지 않아야한다(롬9:11).

15절아담의 범죄와그리스도의 선물비교,여기의 ‘많은사람’은12, 18절의‘모든 사람’과 같은 

의미이다.더욱더: 육적생명뿐만아니라 영적인생명과 더풍성한생명(요10:10;벧후1:3-4)

16절:아담의 죄의 영향과그리스도의순종의영향비교, 한 범죄,많은 범죄17절:두 가지통치(군림)비교,아담의죄의영향과 그리스도의 순종의 영향 비교

아담의 죄로 인해 사망이 군림함(롬6:23), 5:21절참조

더욱더, 아담으로인해잃은 것보다 더많이 얻는다(은혜와 의의 선물).

18-19절:두사람의 한 행동 비교

생명의 칭의

20-21절: 율법과은혜 비교

은혜는 처음부터 하나님의계획이다(요1:14-17).

성경은 첫째와 둘째를 다룬다:특히둘째에 대한책,첫 아담, 둘째 아담

구약은 아담의 세대들에대한 책(창5:1, 5, 8…), 신약은그리스도의 세대에 대한책(마1:1)

가인과 아벨, 야벳과 셈, 이스마엘과 이삭, 에서와 야곱, 므낫세와 에브라임, 사울과 다윗, 

구약과 신약, 맏아들과둘째탕자(눅15:11-32) 

아담은 오실 분의 모형(롬5:14): 고전15:47, 첫 아담과 둘째 아담의 시험, 창5:1과말4:6 

그리고 마1:1과계22:3

첫째출생과 둘째출생

그래서 다시 태어나는 것이필요하다(요3:7).

-30 

로마서 강해 제14과

로마서 6장

1-5장:칭의(Justification)

6-8장:성화(Sanctification), 거룩함(19,22절)

구원: 죄의형벌(1-5장), 죄의 파워(6-8장), 죄의 존재(8장)

6장의 총주제: 구원받은뒤에는어떻게 살것인가?죄를 어떻게이길것인가?

어떻게 주님께구분된삶을 살것인가?

두가지 질문: (1) 어떻게구원을받느냐?, (2) 어떻게그리스도인으로 사느냐?(어떻게 승리와성화의 삶을 사느냐?): 스스로의 노력, 죄들의 고백(죄-고백-죄-고백 시리즈) 많은 경우 패배로끝남(롬7:14-18). 

전체내용: 

1절: 죄에거하면 안된다; 2절: 죄 가운데 살면 안된다; 4절: 새 생명 속에서걷는다; 6절:

죄의종이 되지않는다; 10-11절:하나님을 향해 산다; 12절: 죄가다스리지 못하게한다;

13절: 몸으로 하나님을 섬긴다; 14절: 죄의지배하에 들어가지 않는다;19-22절: 성화

무언가를 자꾸하려고(doing) 하는데핵심은그것이 아니라아는데(knowing) 있다.

로마서 6장의 세 핵심동사:

1. 안다(know): 3, 6, 9절, 사실을 알아야 한다. 어떤사실: 예수님의 죽음과 부활, 예수님이모든것을끝내셨다.내가 하는 것이 아니다. 그분이 한 것에모든 것이달려 있다.

2. 여긴다(간주한다,reckon): 11절, 이것을믿음으로 내 것으로 여겨라.“나는죄에 대해죽었고 하나님께대해살았습니다.아멘!” 

3. 내준다(yield): 13, 그리고우리의몸을 주님께 의의 도구로내드려라.

1절:‘그런즉’ 죄 많은곳에 은혜가 넘친다(5:20).

은혜가 넘치게 하려고 죄 가운데 거하겠느냐? No!!!!

본성에 속한 사람은이것을악용하여은혜를 탐욕의 기회로삼는다.

“한번구원 = 영원한 구원, 죄 없다. 무엇을 해도된다.회개하면 구원받는 것이아니다! 등”

구원은 죄를 짓게 하는 면허가 아니다.하나님의은혜는 반대를 가르친다(딛2:11-12).

우리는 이미충분히죄를지었다(벧전4:3).

알면서도지속적으로죄를짓는것은구원받지 않은 증거이다(요일3:6, 8, 9; 5:18).

하나님의자녀는 죄를미워한다.청교도(Puritans)

2절: ‘죄에대해 죽은 우리’, 이것은 사실이다.이것은경험이 아니다! 구원받은 이후의 삶을 보면죄에 대해 죽은 것 같지 않다. 그런데하나님은 내가 죄에대해 죽었다고한다(11절).

이제는 하나님의 생명이 신자에게 들어와 있다(골3:3-4).

육체의 지체들로인해“내가죄에대해죽었다”는 것을믿기가어렵다.그러나사실이다.

3절:알지못하느냐? 알아야한다.

롬6장에는 물침례(의식)가 없다. 여기서는진짜 침례를 말한다.

침례(baptized): ‘잠긴다’ , 예수 그리스도 안으로 침례를 받는 것

성령 침례: 구원받는 순간에 이루어진다.일생에서 1회,‘그리스도 안에’ 들어가게 된다(갈3:27;

고후5:17; 롬8:1).

물 침례: 구원받은이후에 이루어진다(의식). 

마태복음3장 11-12절: 성령 침례, 불 침례; 엡4:5의 한침례성령 침례와 성령충만(엡5:18) 

침례: 나를하나님 안에 넣어 채우는것,충만:하나님이 나를채우는 것요14:20‘너희가 내 안에’, ‘내가너희 안에’(요17:21, 23, 26) 

그리스도 안으로 침례를 받은 결과:침례는동일시되는것이다(Identification). 

1. 그분의 죽음 안으로(롬6:3)

2. 그분의 매장 속으로(롬6:4)

3. 그분의 부활속으로(롬6:4-5)

4. 그분의 몸안으로(고전12:13)

그러므로그분의역사(歷史)가 내 역사다(엡1:20-21; 2:6). 

교회핍박은 곧 예수님의핍박이다(행9:4).

물 침례는 예수님의죽음,매장,부활을 나타내는시청각언어이다.세례는 No!!!!! 

4절:묻혔다.이것은 ‘죽은 것’을 뜻한다.내 아버지(파주)

묻히는 것은 죽음과부활을 가리킨다.

5절:부활

6절:이것을 알라. 이것의 내용: 옛사람(엡4:22; 골3:9), 새사람(골3:10; 엡4:24)

옛사람:아담안에 있던 나의 모든 것(타락한 사람, 육에서 남) 

새사람:그리스도 안에있는 나의모든 것(구속받은 사람, 성령에게서 남, 구원받기 전에는

비존재) 

두 사람의 행위비교(엡4:25-31) 

중요한 점: 옛사람은절대변하지않는다.개혁불가,구원받아도 불변하나님의‘옛사람 처리 방법’: 십자가에 못박음.2000년전에 끝남. 또 내가할필요 없음.

하나님이 하심.이것은믿어야할사실이지 명령이 아니다. 

6절은 우리의신분을말하는 것이지그리스도인의 체험을 말하는것이아니다.

실제삶에서는옛사람이 나타난다(체험). 그럼에도 우리는사실을믿어야 한다.

믿음이 가장 중요하다.

내가(옛사람)그리스도와 함께 십자가에 못박혀 있으나 그럼에도 불구하고 내가(새사람)사노라.

그러나 내가(옛사람)아니요 그리스도께서 내 안에(사사람)사시느니라.나는(새사람)지금내가(새사람)육체안에서 사는삶을 나를 사랑하사 나를 위해자신을 주신[하나님]의 [아들] 

의 믿음으로 사노라(갈2:20).

‘죄의몸’: 아직구속받지 못한 육의 몸(롬7:24), 예수님재림 때에구속된다(8:23).

이때까지는 아직우리에게죄의몸이 있다(썩는다,병든다, 죄를짓는다).

‘멸한다’: 효력을 내지못하게한다.

구원받아도 죄성(sinful nature)은박멸되지않는다.

1. 성경기록(요일1:8, 10; 2:1-2).

2. 성도들이죄를짓는다(확실함).

3. 롬7:14-24는이문제를다룬다.

-32 

로마서 강해 제15과

로마서 6장

칭의교리에대한 로마교회 성도(유대인성도)들의반응: 

(1) 은혜를 얻기위해죄를 더 지으면 안 되느냐?(롬6:1-14). (2) 율법아래 있지않다면

마음대로 살면 안되느냐?(롬6:15-7:6), (3) 율법이 죄냐?(롬7:7-25)

두 가지극단:

1. 죄가없는완전함에 다다를 수 있다(많은 경우 율법주의).No!!!!(요일1:8, 10)

2. 어쩔 수 없지않느냐는 정당성 주장(많은 경우 방탕함).No!!!!(요일2:1, 롬8)

롬6-8장은‘성도가어떻게승리의삶을,해방의 삶을, 안전의 삶을살수있는가?’를 말함.

중요단어:1. 알라(know, 생각), 2. 여기라(reckon, 마음), 3.내주라(yield, 의지)

롬3:21-5: 21(칭의)롬6-8(성화)

대신하는 것: 그분께서 나를 위해 죽으심동일시되는 것:내가그분과 함께죽음그분께서 내 죄들(sins) 로인해 죽음그분께서 죄(sin)에대하여죽음그분께서 죄들의 형벌을지불하심그분께서 죄( 죄성) 의파워를부수심칭의:의가 내 계좌로 들어옴성화: 의가내삶의일부가 됨그분의 죽음에 의해 죄들의 형벌에서 구원받음그분의 생명(삶) 에의해 죄의 파워에서 구원받음

성화의 키포인트: 동일시되는 것(identification ): 침례(죽음,매장,부활) 

7절:‘For’로 시작, 죄를섬기지 않는 이유:죄로부터 해방됨(6:18, 22)

링컨의 노예 해방,노예가해야 할 일; 1. 해방선포를 알아야 함,2. 믿어야함, 3. 자유를요구하고 짐을꾸려나가야함, 4.노예임을거부해야 함,5.국가법의 권위를신뢰해야함,성도들도 마찬가지(갈5:1),매일의삶에서 이것을 가능하게 하시는 성령님의권능(권위)

을 의지해야 함. 죽은자는죄를짓지못한다!!! 

8절:죽었으면 살줄을 믿어야 한다. 믿음이중요하다.행동이아니라 믿음이다.

사실이 가장 중요하다.무슨사실:그리스도의 역사(歷史)가내역사다.믿어야 한다. 

9절:어떤삶인가?Life: 생명,삶, 그리스도의 생명☞ 그리스도의 삶: 영원한(eternal) 삶, 

영존하는(everlasting) 삶(요3:15-16)), 더 이상사망이 주관하지 못한다.

나사로,나인 성 과부 아들, 사렙다 과부 아들:이들의 부활과 예수님의부활은 질이 다르다.

부활의 권능(빌3:10-11)

10절:그리스도의죽음은단 한 번의 죽음,더이상 죽지 않는다(9절). 단번속죄(히9:26, 28;

10:10-14, 벧전3:18)

천주교의미사: 계속해서 예수님을 죽여예물로 바치는행위, 가증한행위

죄에대해 한번 죽음:죄들이 아니라 죄이다.

6장은 죄의파워에서구원받는 것을말하며죄들의 형벌에서 구원받는 것을말하지 않는다.

10절은우리의죄들로 인한 죽음이아니다(이것은 3, 4장에서 이미 다룸). 

죄:죄들을짓게만드는근본원인(죄성), 롬8:3과연결해서 보면좋다.

하나님은우리의죄성은용서하지 않고십자가에서 정죄하신다.죄들(죄의 열매들)은용서받는다

-33 

(행2:38; 3:19; 10:43;눅24:47 등).

성경에서죽음은분리를뜻한다. 그리스도께서죄에 대해죽으셨으므로 우리는 죄의근원인죄성혹은 옛사람에게서 분리되었다.

아직도 경험적으로는 옛사람을느끼지만 신분상으로는 더 이상옛사람의 구속을 받지 않는다. 

엡2:4-6, 새로운창조물(고후5:17)

예수님이 죄에대해 한번 죽으셨으므로 그리스도인은죄에대해매일 죽을필요가없다.

그리스도인도 역시 2000년전에 죄에 대해 한 번죽었다.그렇게 여겨야 한다(11절).

11절:‘이와같이’의 의미: 그리스도의 죽음속에서내가 죽었고(6-8, 10) 그분의 부활속에서내가 산다(8-10).그리스도의 것이다내것이다(갈2:20).

여길지어다(reckon): 이장에 나오는첫명령, reckon: ‘계산하다’, ‘내 계좌에 넣다’ 

지금까지하나님은 사실들을 제시하시고 그것을 내 것으로 간주하라고 명령하신다.

성경의 Reckon: 1. 롬3:28의conclude, 2. 롬8:18의reckon, 3. 히11:19 

우리하나님은확실한사실(예수님안에서 내가죽고 그분안에서내가 산 것)을 내 것으로

여기라고 명령하심. 구원받기전의가장큰 죄:불신,구원 이후의 가장 큰 죄: ??

12절:또다른명령, 죄가왕 노릇하지못하게 하라.

믿음으로걷지않고하나님의 사실들을 내것으로 간주하지않을때 이런일이 생김죄는더 이상군주가아니다.죄는 져도 죄가 군주 노릇은 하지못하게하라. 

죽을몸: 아직구속받지 못한 몸, 몸의구속(롬8:23; 고전15:51-54)

13절:또 다른명령,내주라(롬12:1). 도구(찬송가348, 해버걸 여사)

1. 알라(know, 생각), 2. 여기라(reckon, 마음), 3.내주라(yield, 의지)

죽은자들로부터 살아난자로서의의도구로 내주라(의지), 행위:행26:20,눅3:8-14 

14절:‘지배하다’는 주인이 된다는뜻이다.죄가너희의 주인이되지못하게하라.

우리는 율법에서벗어나 은혜아래 있다.성도들을 율법 아래가두지 말라.

아래의 예:마8:9의백부장

우리는 더 이상율법아래있지않다(롬6:14, 15; 갈5:18; 고전9:20).

신약시대에 구약시대의 교회를 하려 하지 말라(요1:17).

사람은 율법의행위와 상관없이믿음을통해 은혜로 구원받는다.

율법은아무도 의롭게 하지 못한다(롬3:20; 갈2:16).

율법은 거룩하나 아무도거룩하게 할 수 없다(롬7:12).

구원도성화도율법의 행위로는 안된다(갈3:2-3).

율법주의No!!!(마르틴루터), 무법주의 No!!!

법과 규칙을 통해 성화를이루려하면반드시 실패한다.

존번연의 비교

‘존 달려라,힘차게달려!’, 율법은 명령하지만 내개손이나 발을 주지 않는다.

그런데복음이 가져다주는 좋은 소식은 ‘나보고날라고하고는 날개를주는것이다!’ 

율법은 사람을속박으로 몰고 가나 하나님의 은혜는 구출을가져온다.

율법이 문제가아니라(롬7:12) 죄인인내가문제다(롬7:14).

15절: 은혜는 죄 짓도록 하는 허가가 아니라 죄를짓지 않게하는 자유이다.

율법은 죄를더욱더 강화시킨다(고전15:56). 그래서죄가 더욱더 죄 되게한다(롬7:13).

16절:아무도 두주인을 섬길 수 없다(마6:24; 요8:34-35).

17-18절: 성도의과거와현재,바울은 먼저감사와더불어 이 구절을 시작한다.

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전달된교리의틀: 복음,마음으로부터순종함(롬10:9-10).

19절:종과 주인의 인간관계로 진리를설명함20절:구원받기전의우리모습

노예 시장의 조이야기,“일을 안 할 거예요.” “너를 놓아주려고 샀다.” 가장좋은 종이 되었다.

21절:우리의 과거 행적을보라.얼마나부끄러운가?

22절:이제는 완전히다른존재가되었다.성령의열매(갈5:22-23)

23절:두부분으로 구성됨, 첫 부분:21절, 둘째부분: 22절

삯(wage); 일하고 얻는 임금, 선물:일하지않고거저얻는 것

1절의 질문은23절에서답이주어진다.

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로마서 강해 제16과

로마서 7장

6장의 주제: 신자와 죄의 관계(성화), 죄들이 아니라죄를다룸

1. 알라(know, 생각), 2. 여기라(reckon, 마음), 3.내주라(yield, 의지)

예수님께서 십자가에서완성하신 일을 알고 믿고 성령님께내맡기라.

7장의 주제: 신자와 율법의관계, 율법으로는성화될 수없다(갈3:1-5).3절

롬6:14 “ 너희가 율법아래있지 아니하고 은혜 아래 있으므로 죄가너희를 지배하지 못하리라.”

율법아래있으면죄가 우리를 지배한다.

은혜는 하나님께서 나를 위해 무언가를 하시는 것을 뜻한다.

율법은 내가 하나님을 위해무언가를하는것을뜻한다.

하나님께서는내 위에거룩하고 의로운요구들을 올려놓으시는데그것이 율법이다.

율법에서 구출받는다는것은그분께서 더 이상내게서 그런것들을요구하지 않음을뜻한다.

하나님께서 친히그것들을제공하신다. 

사람이 스스로 법을 세워 하나님을 기쁘게 하려고 하면할수록율법의문제가 우리를 괴롭게 

할것이다.율법이 문제가 아니라(7:12) 죄많은 내가 문제다(7:14; 8:7).

1절: 사람이 살아 있는한법이사람을 지배한다.죽어야여기서 벗어난다.

2,3절: 결혼의 예,배우자가죽어야만 법에서벗어난다(고전7:39).

사망은 결혼 관계를깨뜨리며 새관계가 가능하도록 한다:오직 죽음만이 이 일을할 수 있다.

4절: 구원받기전에는율법과결혼한상태이다. 그런데예수님의 죽음을통해 이제는내가 죽었다.

율법은 죽을 수없지만내가 죽었다. 그래서 새로운관계를 맺을 수 있다.

새 남편은이제 예수그리스도이시다.그분이 지배하신다.

옛남편(율법): 무자비, 공포, 새남편(예수님):긍휼, 사랑, 은혜히12장:18-29

결혼하면 열매로아이들을 낳는다.

그래서 율법의 열매와 성령의 열매가 있다(롬6:22; 갈5:22-23).

“한 아내,두남편,아내가 어쩔 수없이운명에 의해 호감이덜 가는남편과 결혼을 하였다.

이 남편은신히좋은 사람인데 요구하는 것이매우 많다.심히 정확한 것,세세한 것을원한다.그에게잘못은 전혀없다.요구 사항이 다 맞는다. 그런데 아내는 그렇게 할 수없다.늘실수한다.그래서 이 둘은 불편한 관계를유지한다.사실 아내는다른사람과결혼했어야한다.그런데 여기서 벗어나는 길은첫남편이죽는 것밖에 없다.여기의 첫남편이바로 율법이다.둘째남편이 그리스도이다.여인이바로 우리이다.율법은 요구 사항이많으나우리를돕지않는다. 그리스도는 이보다 더많은 것을요구한다(마5:21-48). 그러나그분께서 친히그것들을 만족시키신다. 그래서 여자는첫남편이 죽고둘째남편과 결혼하기를원하는데 율법은 절대로 죽지 않는다(마5:18). 롬7:1-3에서는 남편이죽어야 하지만4절에서는여자가죽는다.어떻게? 그리스도께서 십자가에죽으실때에 같이 죽었다.” 

문제:내가 죽으면어떻게 다시 결혼할수있는가?

나는 죽었지만 여전히살아있다(갈2:20).

그래서 다시 그리스도와 결혼할수있다.이제는율법 관계가 아니라 사랑관계이다. 

기독교는 바로 이 사랑관계를 말한다.

기독교는종교(religion )가아니다.기독교는 하나님의 아들과의관계이다(요17:3).

기독교는‘무언가를 행하는것’(doing)이아니라 ‘어떤분을아는것’(knowing)이다.

-36 

기독교는율법/도덕체계가아니라 하나님과그분의아들과의교제이다(요일1:3).

아침에 일어나자마자 성경 읽고기도하고전도하고성경 구절 암송하고 주일에 넥타이 매고 

치마입고 교회가고 주일성수,십일조, 찬양대, 교사…다 좋은 일이지만에센스가빠지면소용없다.치마,셔츠가믿음과 구원의 척도가아니다. 

에센스는 언제나예수그리스도이시다.그래서 기독교는 그리스도이시다.

그분을 알고사랑하고기쁘게 해야한다.

빌1:21, 내게는사는 것이그리스도시요죽는 것이 이득이니라.

빌1:21, 내게는사는것이성경읽고 암송하고15분기도하고항상전도하는 것이요빌3:8, 참으로확실히모든 것을손실로여김은그리스도예수 내 [주]를 아는 지식이매우 

뛰어나기 때문이라.

빌3:8, 참으로 확실히모든 것을손실로여김은내혀를억제하고 나쁜습관을고치고매일 

경건 시간을 갖는 것이매우 뛰어나기때문이라.

빌3:10, 이것은 내가 그분의 죽으심과일치하게되어그분과 그분의부활의 권능과그분의고난에 참여하는것을 알고자 함이요

빌3:10, 이것은내가 이것은 하고 저것은 피하며강제로전도하고 모든악을 피하는것을알고자 함이요

고후5:9, 그러므로 우리는 함께 있든지 떨어져 있든지 그분께서 받아 주시는 자가 되려고 수고하노라.

고후5:9, 그러므로 우리는 함께있든지 떨어져있든지 성질을 죽이고 음식을 조절하며 성경을암송하고 나쁜 방송은안 보는 자가 되려고수고하노라.

계2:4, 그럼에도 불구하고 내가너를 책망할 것이조금 있나니이는 네가너의 처음 사랑을 

버렸기때문이라.

계2:4, 그럼에도 불구하고 내가너를 책망할 것이조금 있나니이는 네가성경 읽는 습관과새해의 결심을 버리고십게명을 지키지 않았기때문이라.

골1:9-12, 대단히중요하다.

다시한번결혼관계를 살펴보자.

남편이 반드시해야할일들이있고해서는 안될일들이 있다. 의무가 있고책임이 있다.

남편은 왜이것들을하는가? 아내를 사랑하기때문이다.

아내는 집안 살림, 아이들 교육, 음식장만등 여러 가지를한다.

그이유는 무엇인가?남편의지시 때문인가? 사랑에 반응하기때문인가?

그러므로 기독교는그리스도를 알고사랑하고 기쁘게 하려고 노력하고함께걷고 순종하고 공경하고감사하고 기뻐하고신뢰하고 그분 안에서자라가고 그분에대해전하는 것이다.

이렇게 될 때 성경읽고기도하고 전도하고 사는것자체가 기쁨이 된다.

여기서 성령충만한열매가 나온다.

5절:옛사람의열매, 율법-죄들-사망

6절: 이제(구원 받은 뒤)는구출을받았다.해방되었다.

갈2:19-20, 성도들은율법을 통해 율법에 대해 죽었다.

영의새로운 것(성령)

글자의 낡은 것(율법)

1-6절정리:2절:율법에 매여 있다.3절:율법에서 자유롭게 되었다.4절:율법에 대해 죽었다.

5절: 율법 우리의죄성에불을 지른다.6저: 율법에 붙잡혔다가 구출되었다.

-37 

7절: 율법은 지긋지긋하다.무섭다.그러면율법이죄냐? No!!!!!!(롬7:12) 

율법은 깨끗한거울과 같다.죄들을 보여 준다.거울 자체에문제가 있지않다.

율법은 죄를 드러낸다.탐욕 사례(출20:17) 

8절: 율법은 십계명을통해살짝 기회를 타서내 안에온갖욕정을이루었다.

거울이 없으면얼마나지저분한지 모른다.그런데거울을 보면 모든더러운 것이 보인다.

율법은 태양 아래 꽈리를틀고 있는뱀과 같다.죽은 것같은데만지면 문다.

예:둘째명령, 우상을 만들지 말라.명령 자체는 아무문제가없다.

그런데 죄인들이 이런명령을 접하면거역하기 시작한다!

출32:7-8의이스라엘백성,율법이 죄들을 불러일으킨다.

-38 

로마서 강해 제17과

로마서 7장

9절:전에(once): 바울이 율법과부딪히지않았을 때, 명령이 오기 전

살아 있다: 거침이 되지않았다.율법 하에서 사형 선고를받은 줄 몰랐다.거울로모습을 

못본 상태, 죄가 살아나고 나는율법을 지키지 못해 죽은 자가 되고 맘(고후3:7, 9).

10절:생명에 이르게하려고정하신 명령(마19:16-17;눅10:25-28) 

깨끗한 얼굴을가진사람은 거울을 두려워할필요가 없다.그런데아무도 없다.

11절:죄는 속이는 자요(히3:13),죽이는자이다(약1:15).

12절:7절에 대한 대답, 율법은완전한거울이다. 그러나 고치거나살리지못한다.

13절:율법이 사망을 가져오지 않고 죄가 가져온다.율법은 죄를 확대해서 보여준다.

거룩한 것 옆에 서면우리가 더 부끄럽고초라해진다(사6:1-5).

그래서 하나님의 거룩한 율법옆에 서면우리가더욱더초라해진다.

율법이 하는 세 가지일:

(1) 죄를드러낸다(거울): 7:7; 3:20

(2) 죄를촉발시킨다: 7:5, 9(뱀) 

(3) 죄를확대시킨다: 7:13, 고전15:56

14절:율법은 문제없다.내가 문제이다.내가 죄의종이다.

14-25절에는‘나’(I)가많이나온다.유심히보아야한다.

나는육신적이다:구원받은바울의 이땅에서의 현재 상태

성도의 신분:육신적이 아니라 영적이다(롬8:9).구원받기전에는 육신적이었다(롬7:5).

성도는더이상 죄의 종이 아니다(롬6:17-18).

그런데 여기서 바울은자신의 영광스러운신분에 대해말하지 않고이땅에서의실제 상태에 

대해말한다.

딤전1:15그리스도인에게는 육신적인요소가실제 삶에있다(고전3:1-4).변명하려하지말라.

롬7:14-25는 모든 그리스도인이실제삶에서 느끼는 경험이다.

바울의 갈등이15절부터묘사되어 있다.

15절: 종:남의지배하에 있어서자기마음대로 할 수없는 존재,이집트의 이스라엘 족속16절:“탐내지 말라!” “맞습니다.그럼에도탐낼 수밖에 없습니다.”

17절:여기서 바울은내안에 거주하는 죄혹은 옛사람에대해분명히 말한다.

그는새사람이되었으나 여전히 죄성이남아 있어두본성이서로 갈등한다.

“내가아니라 죄다:패배의 외침”

“내가아니라 그리스도이다: 승리의 외침”(갈2:20)

18절: 내안에 선한 것이 없다.내안에 (곧육신 안에)의괄호를 보라.그는 지금구원받은 자로서이야기한다.여기 괄호는그에게 선한 것이있음을 보여 준다(롬8:9). 

원함이 있으나능력이없다(마26:41).

19절: 15절과같은 맥락, 여기의 갈등은 오직성도들에게만 일어난다.불신자는 이런 갈등이없다.

본성이 하나이기 때문이다.

20절: 17절과 같은 맥락

21절: 한 법은곧죄와 사망의법이다(7:23, 25; 8:2)

-39 

22절:이것은 구원받은 자의고백이다(시19:7-10; 119:35 등)

23절:성도 안에서 일어나는 싸움

24절: 비참한 자로다.구원받기 전에도이것을깨달아야하고받은후에도깨달아야한다.

누가 나를건져내리요?

바울은 이미자기와 행위를 다포기하였다.구원도 성화도 내 힘으로 안 된다.

율법도 할 수 없다.율법은 우리에 의해성취되지 못하고성령님에 의해우리 안에서성취된다(롬

8:4; 갈5:22; 롬13:8-10).

사망의 몸, 죄의몸(롬6:6). 이몸은 아직 구속되지 않았다(롬8:23).

25절:예수님이구출자이시다(롬121:26; 고후1:10).

승리는 우리에게서 오지 않는다.

하나님이승리를주신다(고전15:27; 고후2:14).

25절하반부는15-24절을요약한 것이다.

7장 요약핵심 단어: 율법, 나핵심 질문: 어떻게 거룩한 삶을 살 수 있을까? 

대답: 나는할수없다.

모든사람이배워야 할 두 가지교훈: 구원과 성화

교훈 1: 나는 내자신을 구출할 수 없다. 구출자가 필요하다(딛3:5; 엡2:8-9).

능력이없음을 고백해야하는때가있다(롬5:6)

교훈2: 그리스도인의 삶을살수없다.구출자가필요하다.죄성에서 구출할 자

하나님이 일하시게해야한다(갈2;20; 빌2:13).

그런데여기서 멈추면안 된다.

롬7장을정상적인그리스도인의 삶으로 여기고자포자기하는 것은 하나님의 뜻이 아니다.

성화에서 우리의 연약함을깨닫고는 계속해서 악을 행하고 선을 행하지않는것은No! 

죽을때까지7장에서머물면 안된다.

예수님은 승리와자유를주시려고오셨다(요8:31-36).

8장으로넘어가서 “하나님은 하실수있다”가 되어야 바른 생활이다.

이것이 그리스도의 장성한분량에 다다르는것이다.

성령님이우리안에서 율법을 성취하신다(롬8:4).

이러면하나님이 원하시는삶이우리안에서나온다(갈5:22-23;엡4:1-3).

위치(신분)와상태위치: 하나님의 아들(요1:12; 요일3:2), 그리스도의 일로 인해

상속자(롬8:17), 보호를 받음(벧전1:4-5).구속의날까지봉인됨(엡4:30) 

그분을 믿는 순간신분이변한다.완전한 신분이다(히10:14). 모든신자가동일하다. 

내신분은 전적으로은혜에 기인한다.

상태: 늘변한다.왜냐하면 두본성이 있기 때문이다.육에선난 것(요3:6).

바울의 경험(롬7:14-25), 빌3:12, 향상되거나 악화될수있다(살전4:1). 모든신자가 다르

다.

육신의 본성이지배하면죄가 나온다(요일1:8-10).

신자의 3종류 삶: 이집트, 광야,가나안의삶

-40 

로마서 강해 제18과

로마서 8장

‘그리스도예수님 안에’(8:1, 39) 있는성도들에게 롬8은매우 귀중한 장이다(성경 전체에서 중요함).

‘정죄함이 없다’(No condemnation)는말씀으로 시작해서 ‘떼어놓을 수없다’(no separation) 

는 말씀으로끝난다.

첫 부분 핵심 단어:영(spirit), 8장에서 20번, 7장에서 4번롬8은구원의 영원한안전보장(Eternal security ofsalvation)을가르쳐주는장이다.

1절: 정죄함이 결코 없다!(요3:18; 5:24; 고전11:32)

왜 없는가?(롬8:2), 죄와사망의 법에서벗어났다.

하나님께서 갈보리에서 자신의아들을 정죄하심으로(롬8:3) 나는 정죄에서 벗어났다.‘대신속죄’

예수님으로 인해나는 정죄대신에 칭의를얻었다.

요5:24 다시확인(사53:6), 롬8:33-34

‘그리스도예수님안에’ 있다는것은 그분의 생명을 받았다는 것이다.그분의 세대에 속함(마

1:1). 

그분과 함께 죽었다가 묻혔다가살아났으므로 다시는 정죄함이 없다.

요일4:17그러면‘그리스도의 심판석’은 무엇인가?(롬14:10)

‘그리스도의 심판석’(Bema)은죄에대한 심판이 아니다. 믿은 이후의 행위들에대한 심판이다.

‘보상을 받느냐, 보상의 손실을 받느냐?’가 관건이다(고전3:12-15).

오직‘그리스도 예수님 안에’ 있는 사람만 정죄를받지않는다.

이것은 마치 노아의방주안에있는것과같다.

모든성도는 ‘그리스도 안에’ 있다(갈3:26-28).

이런 사람의특징: 육신을따라 걷지 아니하고 성령을 따라 걷는다(개역은삭제, 4절과중복).

그러면사도 바울의탄식은 무엇인가?(롬7:14-25).

9절에 답이 있다. 문맥 상‘육신을따라 걷지 아니하고 성령을 따라 걷는다’는 것은그리스도의

영이있는사람을 가리킨다(다시 상태가 아니라 신분으로돌아옴, 요일3:6, 9).

2절:롬7:24에 대한 대답

7장은 성도의상태, 8장은 다시성도의 신분(위치)

두 가지법: 죄와 사망의 법, 생명의 성령의 법

비행기:그대로두면 중력의 법칙에 의해 떨어진다.

그런데 엔진이 비행기의 추진력을 주면 양력이 발생하여 비행기가 뜬다:추진과양력의 법칙

예수님이바로비행기의 엔진과같다.

3절: 율법(깨끗한거울)이 할 수없는것이 있다: 사람을 의롭게,거룩하게,깨끗하게못한다.

그런데 하나님은 하신다.

율법 자체는 권능이있고 선하지만 우리가 약하다. 그래서 율법은정죄와저주를 가져온다.

3절에는복음의정수가 들어 있다.하나님이 자기아들을 보내시고 그분을 정죄하셨다.

예수님은 처녀탄생을 통해 죄 많은 육신의 모양으로 이 땅에 오셨다(히2:14-18, 요일4:1-3).

예수님이죄가많은 것이아니다.그분은 죄가 전혀 없다(히4:14-16).

죄로인하여 죄를 정죄하셨다(고후5:21).

4절: 구원받은자들안에서율법의 의가 성취되게하려함

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율법의 요구 사항들이 있다.우리는 만족시킬 수 없다. 오직성령님만 하실 수 있다.

율법의 요구 사항들요약: “하나님을 사랑하라”, “이웃을 사랑하라”(마22:36-40).

율법을 성취하는길은 사랑이다(롬13:8-10; 갈5:14). 그 사랑을 얻는 길은성령충만한삶이다

(엡5:18; 갈5:13-23). 성령님의권능이 이런 사랑을만들어 낸다(갈5:22).

우리는 못하지만 하나님은하신다(우리는그분의 작품이다,엡2:10) 

롬8:1-14 요약

두 종류육신의지배를 받는사람(5)성령님의 지배를 받는 사람(5)

두 영역육신 안에(8)성령님안에(9)

두 상태그분의사람이 아님(9)그분의 사람임(9)

두 출생육에서남(요3:6)성령님에게서 남(요3:5-6)

두 생각 체계육신의일들을 생각함(5-7)

성령님의 일들을 생각함(5,골3:1-2) 

현재 상태사망(6)

하나님을 기쁘게못함(8)

생명과 화평(6)

장래 상태사망(13)부활생명(11, 13)

현재 소유성령님이 없음(9)성령님이 있음(9)

하나님의 법과의관계법이 없음(7)성령님에 의해율법이 성취됨(4)

하나님과의 관계원수(7)아들(14)

인도초자연적인 인도없음(14)성령님의 인도(14)

개인의의무육체를따라 사는 수밖에 없음(12)몸의행위들을죽여야 함(13)

내주하는 죄의 속박아래 있음.

그 상태(엡2:1-3; 4:17-19)

성령님의 내주죄를 지으면 성령님의 슬픔이 있음(엡4:30)

죄를 지을수는 있으나 거기묻혀 살지않음(요일3).

3대 요소:성령님의 유죄 확증, 

본인의 고백,하나님의 징계(소전11:31-32), 심한경우 사망

5-6절:본성에속한 사람과 거듭난 사람의차이(롬6:21-23과비교)

7절: 육신적인 생각은하나님과 원수가된다.육신(옛아담)은 언제나하나님을 대적한다.

1. 육신은 절대로 바뀌지 않는다.하나님은 육신을 정죄하고(롬8:3)십자가에 못박는다(갈2:20). 

2. 육신은 개혁할 수 없다. 부패한 것은 언제나 부패한 채로있다(렘17:9). 개혁이 아니라 

십자가에 못박아야 한다.

3. 육신은훈련시킬수없다;육신의열매는 동일하다(갈5:19-21).

4. 육신은향상시킬수없다.

5. 육신은 결코 하나님과 화목할 수 없다(갈5:17).

민13장의 가나안 정탐, 14장의 육신의 일들(14:9-10, 27-29, 40-44)

“그리스도께속한사람들은 애착들과정욕들과함께 육신을십자가에못박았느니라”(갈5:24).

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로마서 강해 제19과

로마서 8장

8절:‘그리스도밖에 있는자들’ = ‘육신 안에있는자들’, 하나님을기쁘게 못한다. 믿음이 없는 

자들(히11:6)

마더테레사,어거스틴,프란시스,교황,수녀, 구원받기 전의 우리 행위:모두더러운 누더기오직‘그리스도안에서만’ 하나님을 기쁘게 할 수 있다.

9절:‘너희’는 ‘그리스도 안에’ 있는 자들을가리킨다.성령님이거하신다.성령님의내주(indwelling, 고전6:19-20; 고후6:16-18).

‘그리스도안에있느냐, 없느냐?’를결정하는 것은 그리스도의 영의 존재여부이다.

그러므로그리스도인은 반드시 하나님의 영이있다.

모든그리스도인은 믿음으로 성령님을받는다(요7:37-39).

모든그리스도인은 ‘육신 안에서’ 살지만더 이상‘육신안에’ 있지않다.

10절: 그리스도께서 우리안에 계신다.8장 1절과 대조,‘내가 그리스도안에,그리스도가 내 안에’ 

9절은 ‘내가성령님안에,성령님이내 안에’, 그리스도인안에는 살아계신하나님이있다.

구원받았어도 몸은 아직 구속되지 않았다.죄로 인해 몸은 죽었다.‘죽을몸’이다(11절).

신자의 영은 성령님으로 인해 생명이다(엡2:1, 5).

영은구원받는 순간에 살아났다.몸은 부활할 때에살아날것이다.

11절: 아버지 하나님의 영이우리 안에있으며 그분께서 우리의 죽을 몸도 살리실것이다.

예수님의죽은몸을살리신 분께서우리의 몸도살리신다. 성령님의임재는 곧부활의보증이다(엡1:13-14; 4:30). 

12절:빚진자:의무를지닌 자(롬1:14). 영 안에거하므로 육신에게는 빚진 게 없다.

이미육신에게는 할 만큼 다했다(벧전4:2-3).

이제는 성령님에게 진 빚을 갚아야 한다.

13절:여기서 ‘산다’(live)는 것은 현재형이다.계속해서 생활해 나가는것을뜻한다.

어떻게 몸의 행실을죽일것인가?

1. 신분상으로:이것은 이미끝난일이다(갈5:24). 현재완료로 다 끝난일이다.

2. 경험 상으로:몸의 지체들을죽여야한다(골3:5).어떻게 할것인가?믿음으로 한다.

골3:3을믿어라.그리고 그 믿음으로골3:5를한다.‘여겨야 한다.’ 

14절:모든 그리스도인은 성령님의 인도를 받는다.‘끊임없이 계속해서’ 

그분은 결코우리를떠나지않는다(엡4:30). 우리는그분을기쁘게하거나 슬프게 한다.

하나님의아들들이다(요1:12): 상속의 개념

15절:8장은 계속해서 성령님을언급한다.양자 삼으시는 영, 이전의마귀는 속박의 영

율법의 관계가아니라 아버지/아들의 사랑의 관계아람어 ‘아바’=아빠=아버지(막14:36), 더이상가까이 갈수 없을 정도로가까운존재예수님은 아버지를알려주려고오심(마6:9). 하나님을아버지라고 부름(요5:17-18; 19:7)

양자 삼음:아들의 자리에 넣어 두는 것, 독생자(the only begotten Son)와우리(son)의

관계,Son은 한 명, son 은 매우 많다.

16절:구원의 확신을주는구절

두명의 증인:(1) 성도의 영,(2) 성령님:이분이 없으면구원의 확신을 가질 수 없다(9절).

내가죄를지으면죄를 확증하시고 슬퍼하신다(엡4:30): 구원의증거

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구원받으면 성령님의확증이생긴다(갈4:1-6).아바,아버지 하고부르짖는다.

성령님의 확증사역: (1) 죄인임을 확증한다.(2) 의인임을 확증한다.하나님의 말씀을 통해서요일5:10-13 설명

17절:상속자(엡1:3; 벧전1:3-4)

그리스도와 공동상속자:그분의것이내 것이다(히1:2).

왜 그런가?양자가 되었기때문이다.

영광과 더불어 고난도 함께나눈다.

하나님의법칙: 언제나 고난이 먼저고 그뒤에 영광이다(눅24:26).

가장잘보여주는책이베드로전서이다.벧전5:1-3절과4절, 요약 10절

그리스도인으로서 현시대의 고난을 예상해야한다(요15:18-21, 16:1-3, 33; 17:14 등).

모든그리스도인은 공동 상속자다(신분).단순히상속자만되는성도는 없다.

‘이기는 자’(요일5:4-5, 신분)

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로마서 강해 제20과

로마서 8장

18절:현 시대의 고난은 장래의영광과 비교할 수 없다(고후4:17-18).

현 시대의 고난: 가볍고 잠깐있다.장래의영광: 무겁고 영원하다.

사도바울의 고난(고후11:23-28): 우리와비교하면엄청나다.

그런데 장래의영광과 비교하면아무것도 아니라고말한다.

19절:창조 세상의 기대,사람의타락으로 저주 아래있음,나중에회복됨(사11:6-9).

예수님이땅에 재림하며 천년왕국을 세우실때(살후1:7; 계19:14)

이미휴거받은성도들이 하나님의 아들로 나타나게됨

20절:창조 세상은 아담의범법으로 인해 저주 아래놓이고헛된 것에굴복하게 됨

엔트로피(Entropy)

스스로 한 것이아니다.다시 복원되는때가 있다(마19:28의regeneration과행3:19-20)

21절:현재 창조세상은 부패의 속박에 놓여 있다.이것이 모두회복된다.

창조세상은 사람의상태를 반영한다.

22절:짐승의 멸절 등

23절:창조 세계와 성도들이 다신음하고 있다.

앞으로의이사건에관심을 두고 사모하는가?신음하고있는가?

여기의 양자 삼으심은 몸의 구속을 말하며미래에 이루어질 것이다.

롬8:15의양자 삼으심은현재의 것이다.

첫열매: 수확이 이루어지기 전에 먼저 수확하는 것, 장래의 수확을 보증함,보증금과 비슷하다.

수확때에는 영화로운 몸, 영원한 상속, 하늘의 처소 등이 옴

24-25절: 구원받았으나여전히불완전한 몸속에 살고 있다. 그래서 구원의 완성을고대한다(빌1:6). 첫열매로 끝을 내는 농부는없다.

수확이 이루어져야 한다.우리의 구원은 이미예수님 안에서 끝이 났다.그런데 아직수확이 

있다.

그래서 이 몸에 거하면서 고난을 참고 소망 중에살아간다.

해산하려는 여인:출생의 소망으로모든고난을 참는다.

19-25절요약:창조 세계가 하나님의아들들이 나타나는것을기다림(19). 하나님의 아들들은몸의 구속을기다림(23).이 둘은 다 재림과 관련이 있다.

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26-27절: 8장의세 신음:창조 세계922), 모든 성도들(23), 성령님(26)의신음

우리는 무엇을 기도할지도모를정도로 연약하다.성령님의 중보 사역

형편없는기도☞ 성령님의통역 사역☞ 하나님이 받으신다.

성령님의중보사역, 아들의 중보사역(34)

‘말로 할수없는 신음’(흠정역)과‘말할수없는 신음’(개역)과는다르다.

‘말로 할수없는 신음’ 방언 오해 No! (1) 이것은 성령님의 직접 사역이다.(2) 하나님만 들으신

다.(3) 방언은 몇몇에게만 한때 허용되었지만이것은모든 신자를 위한 것이다.

27절의마음(렘17:9-10;잠4:23) 

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로마서 강해 제21과

로마서 8장

28절: 26절 우리는 기도할 바를알지못한다.28절: 우리는 안다. 무엇을?“모든것이 합력하여하나님의 영광과 우리의선을 위해작용할 것을”

성도들에게 주는가장 큰 위로의 말씀, 하나님이우리의모든 것 -좋은 것,나쁜 것-을관장하신다.하나님의 주권(엡1:11) 

이 기쁨의 소식은 오직 성도들에게만 해당된다.하나님이 우리를 먼저 사랑하셔서 우리가 그분을사랑한다(요일4:19). 하나님을 사랑하는것은 그분의 명령들(말들)을 지키는 것으로 나타난다(요14:21-24).순종으로 나타난다(벧전1:14).

하나님을사랑하지 않는 자는 하나님의 저주 아래있다(고전16:22).

하나님을 사랑하는 자들은 다 부르심을 받은 자들이다(신분). 이들은 미리 아신 바 되고 예정되고의롭다 칭함을 받고 영화롭게 된다(29-30).

“모든것이좋은 것”이 아니고 “모든 것이 합력하여선을이룬다.” 

케이크: 밀가루, 계란, 버터,하나하나를 먹으면맛이 없다.섞이면맛이 있다.

우리삶의 기쁨, 슬픔, 걱정,환희, 염려,죄까지도 다협력하여선을 이룬다(시51:12-13).

요셉의 이야기:창세기37-50장, 요셉의 꿈(37), 형제들의 미움, 노예 생활, 감옥 생활(39), 

이집트의 총리,야곱의 한탄(창42:36 ), 하나님의 이스라엘구원계획(창50:20) 

예수님:모욕, 조롱, 멸시,십자가 처형, 이 결과 모든 사람이 구원받을 수 있는 길이 열림(딤전4:10), 틴데일의수고로영어 성경이 정착됨(부록 14쪽) 

모든성도에게는 하나님의목적이있다.당신은 이것을아는가?

하나님의 계획과 목적은 결코 실패하지 않는다. 하나님의 열심이그분의 것을 이룬다(사9:7).

29-30절: 하나님의 구원사슬:예지,예정,소명(부르심), 칭의, 영화신자의 구원은 영원부터시작해서영원까지이른다. 이구원 사슬은 결코끊어지지 않는다(구원의보장).

그런데 이모든것을하나님이하신다.“하나님이미리아시고예정하시고 부르시고…”, 처음부터 끝까지 구원은 하나님의 일이다. 사람은구원에 대해자랑할것이 없다.

다만 성도는 자유의지를 가지고 믿으므로 수용해야 한다(요3:16-18;

행16:31).

1. 첫째 고리: 예지(Foreknowledge) 

28절의 사람들을하나님이 미리 아신다.예지(벧전1:2; 요6:64, 70-71; 렘1:5)

2. 둘째 고리: 예정(Predestination) 

너무 많은 분들이예정에대해 혼동하고있다.

칼빈주의의 무조건적 예정론: “천국에갈 자들과지옥에갈자들이정해져 있다.” 운명론사람에관한 한성경의 예정은믿는 자들에게만 한정되어 사용된다(앱1:5, 11; 롬8:29)

1. 우리를 예정하사 입양하심(엡1:5) 

2. 우리를 예정하사 상속유업을 얻게 하심(엡1:11) 

3. 우리를 예정하사 아들의 형상과같은 모습이 되게하심(롬8:29)

3. 셋째 고리: 부르심(Calling, 28절)

모두가구원으로 일반적인부르심을 받는다(롬10:9-13; 요3:16 등): 일반 계시를통한 

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구원초청그러나모두가 특별한 부르심을 받지 않는다(딤후1:9).

4. 넷째고리:칭의(롬3:24-5:1; 행13:39)

5. 다섯째고리:영화(빌3:21;벧후1:3; 요일3:2)

이5개 고리는 모든성도에게 공통으로 적용된다.

구원받으면 이 5개가 모두 한 번에패키지로 주어진다. 

31절:이5가지에 대해 무슨말을 할까? Thanks you, Lord! 

하나님이우리를위하시면누가우리를 대적하겠느냐?(구원의 안전 보장),히13:6 

32절:아들을 아끼지 아니하셨다.창22의 아브라함과 이삭, 아브라함은 아들을아낌

가장 큰 것을주신 분께서작은 것은당연히주시지않겠느냐?

누가 예수님을십자가에 못 박았는가? 유대인 지도자들, 가룟유다, 대제사장,빌라도…

그러나최종적으로 보면하나님이 우리를 위해 내주셨다(요3:16; 사53:10).

우리의 죄의 삯은 사망인데하나님을예수님을 죄 값으로 내주셨다.대신 속죄

33-34절:누가 우리를고소하는가? 아무도 없다.

요일2:1-2, 성령님이 우리를 위하신다(8:26). 아버지가 우리를 위하신다(8:31). 아들이 우리를 위하신다(8:34).삼중 보장

35절:그리스도의 사랑(십자가의 사랑)에서떼어놓을 수없다.

36절: 시44:22,현재형, 우리는계속해서 어려움을 당한다(고전15:30; 히11:36-38).

37절:정복자들보다 나은 자들이다.넉넉히 이기느니라(개역성경,No).

정복자들: 로마의 개선장군(고후2:15-16)

이모든것: 35절의 모든어려움

38-39: 전우주 공간에서 우리를하나님의 사랑에서 떼어놓을 것이없다.

사망(히2:15), 생명(삶), 천사들, 정사들(천사들의부류, 골1:16), 현재 일, 장래일높음,깊음,어떤 창조물(사탄 마귀까지 포함), 그 어떤 것도 우리를 그리스도의 사랑에서 떼어놓

지 못한다(구원의안전보장).

이복은오직예수그리스도 안에 있는 성도들에게만적용된다.

불신자들은 예수님에게서 영원히 분리된다(살후1:8-9; 마25:41, 46).

이런분리를 둘째 사망이라고 말한다.

그러므로성도들은 영원히분리되지 않고 주님과함께산다.

8장의 시작: No condemnation , 8장의끝: No separation 

구원의 안전 보장을믿지못하는분들:대개 감정을 따라 상태를 보고판단하기 때문이다.

하나님의말씀을 믿어야 한다(요5:24).

이위대한 복을얻으려면 구원받아야한다(히2:1-3). 

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로마서 강해 제22과

로마서 9장

롬1-8에서 사도 바울은 그리스도의 복음을 제시하였다:칭의(롬1-5), 성화(롬6-8), 영화(롬8). 

롬12장은 그리스도의 복음이 어떻게성도들에게영향을 미치는가를 보여준다.

그러므로롬9-11은괄호로볼수있다.유대인들의 질문(롬4:1)

롬9-11의 주제:육적 이스라엘(아브라함의씨)은 어떻게 되는가?(롬9:3-4; 10:1, 21; 

11:1-2, 26, 28) 

카톨릭교회와 장로교회 등에서는이부분을제대로이해하지못하고 가르치지 않는다.

어거스틴/칼빈주의의 이스라엘 대체 신학

롬9:1-3은바울의큰 슬픔을 보여 주고롬11:33-36은하나님께대한 큰찬양을 보여준다.

롬9는이스라엘의 과거를,롬10은 이스라엘의 현재를,롬11은 이스라엘의 미래를 보여 준다.

유대인은 누구인가?

1. 이스라엘 사람들은 하나님의선민이다(신7:6-9; 롬11:28).

2. 하나님은 그들이메시아의 통치하에서 영화로운 왕국을 누릴것을 약속하였다(단7:13-14; 

사2:1-5; 9:6-7; 11:1-9; 렘31:31-37; 33:14-16;눅1:31-33). 

3. 그러나 이스라엘은 메시아가왔을 때에그분을배척하였다(요1:11; 마23:37-39).

4. 교회가처음 시작되었을 때 멤버는 모두유대인이었다(행2). 베드로는 이방인이 구원받는 

것을행10장에 가서야 처음으로깨달았다.시간이 흐르면서 교회에서유대인은 줄어들고이방인이다수를차지하며 현재는거의대부분이이방인이다.현재이스라엘은약속의땅에 

돌아왔지만 그들의 대부분은 무신론자이다.예수님을믿지않는다.

생각해 볼문제점

1. 이스라엘에게 약속된왕국은 어찌되었는가?

2. 구약에서 유대인들에게주어진약속들은다어떻게되었는가?

3. 왜이시대에는하나님의 계획이주로이방인들과연계되어 있는가?

4. 이스라엘은끝이 났는가?

5. 이스라엘(유대인들)이여전히하나님의 계획 속에아직남아 있는가?

당신이1세기의유대인이라고 가정하고문제들을 생각해 보라.

1. 바울의 복음은참인가? 거짓인가?즉그가 전한예수님은메시아인가? 아닌가?

a. 거짓이다: 이 경우예수님은메시아가아니며 아직왕국이 임하지않은 이유는 메시아가오지않았기 때문이다.

b. 참이다:이경우 왜왕국이이루어지지 않는가?왜유대인들은 고난을 당하는가? 구약의 

약속들이왜이루어지 않는가?

2. 롬9-11은이런문제들에 대한답을 준다.

카톨릭/장로교회는이스라엘에게 미래가 없다고주장한다.

어떤이들은 교회가곧왕국이고예수님이영적으로 다스린다고 주장한다(영해).

이런주장들로는 구약의 수많은예언들을 성취할수없다.롬9-11이 해답을 준다.

1. 현시대를 살아가는 유대인들에 대한 하나님의 계획: 주 예수 그리스도를 구원자로 믿어야한다(롬10:9-13; 11:1-5).

2. 미래의유대인들에대한 하나님의계획: 주예수 그리스도께서 이 땅에 다시오셔야 이루어진다(롬11:25-28). 이스라엘이현재예수님을 거부하고 믿지않아도왕국에 대한하나님의

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계획은 제때에이루어질 것이다(롬11:28).

3. 현재의 교회시대는 구약의이스라엘에게는 드러나지않았다.

a. 사9:6-7, 6절은초림, 7절은 재림, 교회 시대가언급되지 않음

b. 사61:1-2(눅4:18-19 비교),초림과 재림, 예수님은초림 부분만읽으심

c. 미5:2, 메시아는베들레헴에서태어나고다스리는 자여야함.전반부만성취됨

d. 슥9:9-10, 초림과 재림

e. 눅1:31-33, 초림과 재림

4. 구약시대의유대인에게는 초림과 재림이 하나로 보였다.

5. 우리는 지금교회의 계곡에 살고 있다(마16:18; 행15:14). 그래서 초림과 재림의 산봉우리를 잘 볼수있다.

-50 

로마서 강해 제23과

로마서 9장

1절: 롬8에서바울은 ‘그리스도안에’ 있는자들의 안전과영광에 대해말한다. 그리고 9장에들어서면서는 ‘그리스도 밖에’ 있는 이스라엘에 대해말한다.

너무 믿기어려우므로 미리 진실을 말한다고 경고함.

1. 그리스도 안에서진실을말한다.

2. 거짓말하지않는다.

3. 내양심도 성령님 안에서 증언한다.

2절:큰근심,계속되는 슬픔

바울뿐만 아니라 예수님의근심과슬픔을 보아야한다(눅19:41-44). 

유대인들에 대한바울의 평가(살전2:15), 죄는 미워하지만 죄인은 사랑함

3절: 바울은 유대인들을 위해서라면 저주받기를 바랄수도 있음을 말한다.

이것은 가정법이다.구원의안전보장에 대한것이 아니다.

이것을 통해 바울의(예수님의)유대인들에 대한 사랑을 볼수있다.사실예수님은 천국을 떠나 

모든 사람을 위해 지옥의저주를 받으셨다.우리를위해 죄와 저주 자체가 되셨다(고후5:21;

갈3:13). 그분은 하나님에게서 분리되어형벌을 받으셨다.이로써모든사람의구원자가되셨다.바울은 이와 같은 그리스도의 사랑을 깨닫고 자기의 심정을이렇게 표현하였다.

말로써 이런감정을표현했으나 롬8:38-39에 따라 실제로는 결코저주받을 수는없다. 

4절: 바울은 이스라엘사람들의 정체와특권을보여 줌. 

유대인:아브라함,이삭, 야곱(이스라엘)의후손(창32:28), 안식교,여호와증인No! 

유대인들의 특권(신7:6-8), 다른어떤민족도 누리지못하는특권들을누림, 

0. 말씀을 지키는 복(롬3:1-2)

1. 하나님께 아들이되는복을받음(출4:22-23), 맏아들, 이 당시이스라엘은 노예 상태임. 

호11:1,말1:6 

2. 영광, 주의영광(세카이나글로리,Shechinah glory)

주의영광(36회), 하나님의영광(17회),빛, 불혹은 구름등으로 나타남

창15:17(연기 나는화로와타오르는등불), 출3:1-5( 떨기나무),출13:21-22;

14:19-20, 24(불과 구름 기둥), 출19:16-20(시내산의 불, 연기 등),출33-34(모세에게 특별히 나타남), 왕상8:10-11(솔로몬성전의구름), 눅2:8-9(베들레헴의 목자들),

마17:1-8(변화산의그리스도), 주의 영광이이스라엘을떠남(겔11장)

오직이스라엘에게만이런 영광을 보여주셨다. 

3. 언약들

세상의 모든 민족들에게는노아 언약만 주셨다(창9:8-17).

a. 아브라함 언약(창15:7-21, 17:1-14) 

b. 모세 언약(출19:5-8): 구약

c. 팔레스타인 언약(신29-30): 이스라엘이 전세계적으로흩어진뒤다시돌아옴.

d. 다윗 언약(삼하7:5-19, 시89),메시아, 영원한왕국

e. 새언약(렘31:31-36), 이스라엘의 구원과새로태어남

4. 율법 수여(신4:8)

5. 하나님을 섬김:성막, 제사장, 희생 예물

-51 

6. 약속들(사41:8-10 등)

5절: 이스라엘 사람들의 정체와 특권을보여줌. 

7. 조상들,특히아브라함과 이삭과 야곱(출3:6, 15) 

8. 그리스도(메시아), 마1:1

구원은 유대인에게서난다(요4:22). 그분외에는 구원이없다(행4:12).

그분은 육체로는이스라엘사람이지만신성으로는하나님이시다.

유대인들은 이런특권들을받았음에도불구하고 유익을 얻지 못했다.

경건한 소수를제외하고는오히려 하나님을멸시하고 대적하였다.

a. 하나님을 아버지로대접하지 않음(말1:6) 

b. 하나님의 임재에 신경을쓰지않음(성전)

c. 하나님의 법을 어김(렘31:32)

d. 예배가 형식적이되고맘

e. 핵심인믿음을 잃어버림(히3:18-4:2) 

f. 아브라함의 발자취를 따라 걷지 않음

g. 심지어자신들의 메시아를 십자가에처형시킴(마27:22; 살전2:14-15)

영적교훈(눅12:47-48): 많이 받는 자에게서많은것을요구하신다.

우리는 어떤가?★★★★

올바로 알고 많이 배울수록 하나님께대한경외심(두려움)이더생기는가?

아니면방종과타락의 기회로 삼는가?

예수그리스도에 대한고백

요20:28, 나의 주시요, 나의하나님이시다.

딛2:13, 위대하신하나님

롬9:5찬송받으실하나님

요1:1 영원하신 하나님

요일5:20참하나님,영원한생명

영생은 하나님아버지와 그분의보내신자예수그리스도를바로아는데있다(요17:3).

여호와의 증인, 안식교,각종 이단(자칭예수, 다른예수)

-52 

로마서 강해 제24과

로마서 9장

6절: 유대인들의문제

하나님의 말씀: 땅을 주고(창15:18; 17:8), 아브라함에게서민족을만들고(창12:2) 그민족은 

영원히사라지지 않는다(렘31:36-37).미래의 왕국에는 공의와(렘23:5)평화가 있다(미4:3). 새 언약을 주시고 모든 죄들을 용서하신다(렘31:31-34;겔36:24-29). 여호와하나님이 그들의 한가운데계신다(사33:17, 22;겔48:35; 렘23:5-6; 습3:16-17). 

그런데 로마서를 기술할당시 유대인들은 대부분그땅에서쫓겨나 유랑 생활을 함.

교회도처음에는 유대인중심이었으나 이제는 거의 이방인들이 중심임. 

그러면하나님을 거역하는 유대인들은 도대체누구인가? 하나님의말씀의 약속들은 무엇인가?

하나님이약속을지키신다면왜 이런 문제가 생기는가?

대답: 이스라엘에게서난자들이나이스라엘이 아니다(롬9:6-7; 2:28-29).

 육체의 할례가모든것을보장하지 않는다. 

7절: 아브라함의 씨라고해서 다 그의 아이들은 아니다.씨와 아이들의 구분(창22:2; 히11:17)

바울은 로마서에무려 60회나구약성경을 인용한다. 바울의 요점을 이해하기위해서는 구약성경의 여러 부분을이해해야 한다. 우리는어떤가? 성경이 죽은 책은 아닌가? ★★★★ 

아브라함에게는 이스마엘과이삭이라는 두아들이 있었다. 그런데하나님은 이삭만 그의 아들이

라고하시며그에게만복을주신다(창17:19-21; 21:12). 

예수님당시 유대인들의 문제: 우리는 아브라함의 자손이다(마3:9; 요8:33, 37. 39, 44).

이들은 네 명의 아버지(조상,fathers)가있어야만 함을알지 못했다.

아브라함,이삭, 야곱, 하나님

a) 이스마엘의 후손들(현 시대아랍사람들); 아브라함

b) 에서의후손들:아브라함, 이삭

c) 그리스도 당시의유대인들:아브라함,이삭, 야곱

d) 그런데 문제는 하나님이 그들의 아버지가아니었다(요8:42).

e) 그들의 아버지는마귀였다(요8:44).

하나님이 우리의 아버지가되는길은오직믿음을 통해서만가능하다. 

8-9절:이삭과 이스마엘, 약속의 아들, 육신의 아들(갈4:22-23, 28)

이스마엘은 하나님을돕기위해아브라함이만든계획의 결과이다.자연적으로출산한 자이삭은 초자연적으로출산한 자(창17:17; 18:14), 이삭은 약속의아이이다.

바울은 이스마엘과 이삭의 예를통해 약속의아이만 하나님의 아이임을 보여주려 한다.

10-12절: 에서와야곱

8-9절의이삭과이스마엘은한아버지아브라함,두 어머니: 사라와하갈이삭과 리브가는 19년 동안 아이 없이 지내다가 리브가가드디어아이들을수태함.

창25:22-23, 에서와야곱은 한어머니(리브가), 한아버지(이삭), 한출생칼빈주의자들:“형이 동생을 섬기리라”, 영원전에예정되었다.No! 아이들이 태중에 있을

때 주어진말씀, 여기서도 선택은하나님의 미리 아심에근거한다(벧전1:2).

사람의 자유 의지가없는무조건적인선택과 예정은 하나님을 불의로 몰고 간다.

두민족이 있다.하나님의 미리 아심에 따른예언의말씀(롬9:13).

두 종류의 백성이 있다: 에서(육신의 사람)히12:16, 야곱(믿음의사람)히11:21 

-53 

사람의 기준으로는 에서가선택되어야한다.

그럼에도하나님은 약속의아이야곱을 택하신다.

이들이 무엇을하기도 전에하나님은야곱을 택했다.근거:하나님의 미리 아심

특별히여기의선택은 개개인의구원에대한 선택이 아니다.큰아들이작은아들을 섬기는

것에대한선택이다.즉여기는 민족적인선택이다. 

하나님의 선택은행위에 따른 것이아니다.그분의부르심에 따른것이다.그런데 그분의 부르심은 언제나그분의미리 아심에 기반한다. 예지, 예정, 소명, 칭의, 영화(롬8:29-30)

그래서 이삭의아들이 둘이었을지라도오직야곱만 아브라함과 이삭의 씨이다.

13절: 말1:2-3, 여인과스펄전의 대화

여인:“어떻게 하나님이 에서를 이처럼미워할 수 있는지 모르겠어요.”

스펄전:“저는 어떻게하나님이 야곱같은 사람을이처럼 사랑하는지 모르겠어요.”

야곱은 하나님앞에서은혜를 입을 자격이전혀없었다.모든사람이 동일하다.

모든 사람이 길을잃고지옥에 가는것은 놀랄 일이아니다.그게사람이 받을 형벌이기때문이다.

누구라도구원받아 천국에 가는것이야말로 놀랄일이다.

하나님의심판은 놀랄 일이아니다.다만 그분의은혜는 놀랄 일이다.

‘미워하다’(hate)의 의미

창29:16-18, 30, 33 라헬과 레아, 라헬은 야곱이 선택한 자(사랑), 레아는선택하지않은

자(미움), 마10:37과 눅14:26, 상대적 비교롬9장의초점: 하나님이 누구를선택하였는가?(Election) 

이스라엘(야곱)의씨가다 이스라엘이 아니다.선택받은 이스라엘만 이스라엘의 씨이다.

“내가에서는 미워한다”는 곧 “내가에서를 택하지않았다”는 뜻이다.

반대로“내가야곱은 사랑한다”는 곧“내가야곱을 택하였고 그에게 약속을 주었다”는 뜻이다.

실제로 에서도육신의복을 받았다(창27:26-29, 39절).

이과정에서 간과해서는 안 되는중요한 것은 무엇인가? 하나님의미리아심이다. 

그리스도인은 다 아브라함의 자손(씨)이다(갈3:9, 26, 29; 롬4:11-12, 16).

아브라함은 믿는모든 자들의 조상(아버지)이다.

-54 

a) 믿는이방인들은 아브라함의 영적자손이다(육적 자손No!, 육적상속권No!). 구원Yes 

b) 믿는 유대인들은 아브라함의 육적및 영적자손이다.하나님의 이스라엘(갈6:16; 롬

2:28-29),구원Yes

c) 믿지않는유대인들은아브라함의육적자손이다.구원 No!

d) 믿지않는이방인들은아브라함과전혀상관이 없다.구원No!

14절:하나님의선택에 대한반발

“아니어떻게 하나님이 이사람은 택하고 저사람은 택하지않는가?” 

“하나님께불의가있다는 말인가? 하나님이 불공정하단말인가?” 

야곱과 에서와 우리에게는 불의가 있어도 하나님께는 없다(롬1:18, 29; 2:8; 3:5; 6:13).

하나님이 불의하시면하나님이될 수없다(창18:25). 

15-16절: 하나님의 긍휼, “하나님께서 어떤사람들에게 긍휼을 베푸신다.”

이 두구절은칼빈주의자들이 매우 중요하게 여기는 구절칼빈주의자들의 해석: “내가천국으로 예정한 자들을 천국으로보낸다. 사람편에서는의지적으로 할게 아무것도 없고주권을 가진하나님이모든것을결정하신다.” No! 

여기서 바울은출33:19를인용한다.여기의 배경을 보자.

출32장에서이스라엘 백성은그분의명령을 어기고금송아지를숭배하였다.

이들은사실다 죽어야했다(출32:10을 보면하나님은 그리하시려 했다).

그런데3,000명만 죽었다(출32:28). 백성에 대한 모세의 관심(출32:32)과 바울의 관심은

동일하다(롬9:1-3).그래서 우리는 하나님의 긍휼을 잊지 말아야한다(출34:5-7). 

그분께머리를숙이고 “주께는불의가없습니다!”라고 말하며감사해야 한다(출34:8). 

칼빈주의의 가르침:

하나님이 긍휼을 베풀자들을창세 전에정하셨다.이들은선택받은 자들이다.

동일한하나님이저주 받을 자들을 창세 전에정하셨다. 이들은 선택받지 못한 자들이다.

이들은 믿고자해도믿을수없는 버림받은 자들이다(Reprobates). 

그러나롬9:15는이것을지지하지않는다. 15절은단순하게 사실만 진술한다:즉하나님이

긍휼 베풀 자에게긍휼을 베푸는것은사람에의해 결정되지않고하나님이 하신다.

여기의 긍휼은 문맥상구원의긍휼이다.

하나님의긍휼은 그분의 조건을 만족시키는자에게만 주어진다(출20:5-6). 

하나님의 긍휼은 사람에게서 나지 않고 하나님에게서난다(요1:13). 그런데 사람이믿어야

한다.

이것은사람의소원에 달려 있지 않다.

이것은사람의노력에 달려 있지 않다.

17-18절:파라오의 예(출9:16)

하나님의긍휼을 얻지 못한자,마음이강퍅한 자(렘17:9)

왜긍휼을 얻지 못하였을까?하나님이미리 정하셔서?아니면 그가원치 아니해서?

파라오를세우신목적:하나님의권능과이름을 보이기위함.

여기의권능은사람을 심판하는권능

사람의 구원은하나님에게중요하다(딤전1:15; 요3:17).

그러나그것만이 중요한것이아니다.

하나님의 최대 관심사는그분자신의 영광이다. 

파라오의예를통해모든이방인들은하나님의 권능과이름을 알수 있다:여리고의 가나안

-55 

족속들(수2:9-10),블레셋사람들(삼상4:7-8).

칼빈주의자들은파라오의 예를 하나님의 무조건적인심판의 예로 사용한다.No! 

파라오의경우에도 하나님의 ‘미리 아심’이 작용한다. 

출3:19, “그가가게하지아니하리라.” 이미하나님은파라오를 알고 있다.

그러므로파라오를강퍅하게 하는 것도 그분의미리아심에 달렸다.

그를 강퍅하게하신 것은그가 회개하지않은이후의 일이다.

모세가가서말씀을 전했을 때 그의반응: 출5:1-2, 하나님과 무관한 그의 자유 의지

하나님이 그를강퍅하게하신때:뱀 사건이후에 회개하지 않을때(출7:11-14)

하나님은 파라오를강퍅하게 하셨다(출4:21; 7:13; 8:15). 그분의미리 아심을 통해

그러므로하나님의 긍휼을 얻으려면하나님이 정하신 방법대로나와야 한다.

오직 예수 그리스도를 통해서만 가능하다.

구원받지 못한 자는자신을비난해야하고구원받은 자는 오직 하나님만 찬양해야한다. 

-56 

로마서 강해 제25과

로마서 9장

19-24절:또 다른반론

“누가 그분의 뜻을 거역하겠느냐?”

“자,나는 애초에 이렇게 빚어졌으니어떻게 하겠어.이대로 지옥에 가야지.내책임은 아니야.”

“모두가 하나님의 책임이야.” No!

모든사람이 아담의 형상대로 죄와 저주 가운데서 태어난다.사실이다!

그런데이래서 지옥에 가는 것이 아니다. 지옥에 가는것은 전적으로 사람의 책임이다.

모두에게회개하라고 하신다(행17:3).

칼빈주의자들의주장처럼창세 전에 이 모든것이 이렇게 결정된 적이없다. 

지어진것(창세 이후), 진흙(창세 이후), 그릇 (창세 이후), 영원 전No! 

20절:하나님 앞에서의 자세

바울은 19절의 질문에 직접 답하지않고주님앞에서우리의 마음 상태를보라고 함.

9장은 어려운교리를담고있다:선택에 따른 하나님의 목적,하나님이긍휼을 베푸심 등.

이것을 잘이해하려면 하나님앞에서 바른 자세가중요하다(출34:8의모세).

우리는 먼지와같은 존재, 죄투성이

그러므로창조주보다창조물이 더많이 알수 있을까?

토기장이와 진흙: 사29:16; 45:9; 렘18:1-6

21절:토기장이의 권한여기의 진흙은 죄많은 인류를 말한다. 모두 죄인인 사람들 중에서 한 부류에게는 긍휼을 베푸신다.

그릇(딤후2:20)

a. 존귀에이르는 그릇들,수치에이르는그릇들

b. 조건이 있다: 사람이 이런것들로부터 자기를 깨끗하게하면 존귀에 이르는 그릇이 된다(딤후

2:20). 문맥 상이런것들은 거짓 교리이다(16-18절).

그러므로그리스도를 신뢰하여그분의피 아래로더러운 것들을 두는자는 영광의 그릇이 된다.

이 일을누가하는가?예수님 No! 내가 한다.

렘18:3-4, 훼손된 그릇을 자기가원하는다른 그릇으로만듦

좋은 그릇이 되려면순종이 필요하다(렘18:7-8절).예레미야에서는반대가이루어졌다

(9-10절).

하나님이 우리를 그릇으로만들 때우리도 거기에 참여한다.

그러므로“왜 이렇게 나를만들었소?” 라고말할 그릇이 없다.

사람의자유의지와 하나님의미리 아심

22절:‘진노의 그릇들’(멸망받을 자들)에게긍휼을 보이심진노: 참고 참다가 할 수 없이결정된최종 분노파멸시키기에 합당한 그릇들, 칼빈주의자들의 주장처럼하나님이 그들을 예정해서 파멸시키기에합당하게 하신 것이 아니다. 그들은 자기들의 죄로인해파멸시키기에합당하게되었다. 

매우중요하다.

23절:‘긍휼의 그릇들’(구원받을 자들)에게자신의 영광의 풍성함을 알리심

이들은 이미그분께서 미리 아심을 통해 예비하신 자들이다.22절의 그릇들과다르다.

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마태복음25장, 양과염소,구원받을 자와멸망받을 자양 민족, 34절:너희를위하여 예비된왕국염소 민족, 41절: 마귀와그의 천사들을 위하여 예비된영존하는 불하나님은 버림받을자들을 창세 전에택해서 지옥에가도록정하지 않으셨다.

14-23절요약:

하나님은 파라오를왕으로세우시고 자신의 말을 듣지 않는파라오에게심판을 행하심으

로써자신의권능을모든 사람들이보게하려하신다.

출3:17-19는그분의이 목적이그분의미리 아심에 근거를 둔 것임을 보여준다.

하나님은 파라오에게 여러 차례기회를주셨으나 그는 의지적으로 거부하였다.

이에하나님은 그를 강퍅하게하시고 그를 심판하신다.

그러면 하나님이 이렇게 하시는 것에 대해 그분을불의하다고할 수있느냐? No! 

욥의 고백(욥42:3, 6) 

24절:‘긍휼의 그릇들’(구원받을 자들)은누구인가?

사도바울의 시대,교회:이방인과 유대인 중에서부르심을 받은 자들

구약유대인 중심,신약: 초기 유대인중심, 가면서 이방인 중심

유대인들이 선민이라면왜 이런일이생길까?

대답: 이 시대에는하나님이 교회를부르신다.하나님의 경륜의 변화

교회에는이방인과 유대인의 구분이 없다(골3:10-11; 갈6:15)

교회 시대: 세 부류의사람들(고전10:32-33)

25-26절: 24절의이방인들

어떻게 이방인이 하나님의백성이되는가?

호1:9-10(26절),호2:23(25절)

호세아 시대,북왕국이스라엘의 10지파, 로암미: 내백성이 아니다(호1:9). 그런데 나중에

이스라엘은다시 하나님의호의를입고 하나님의아이들이 된다(천년왕국)(호1:10; 2:23).

여기서 호세아는 이스라엘 백성에대해 이야기하지만 이 원리는이방인에게 적용될 수 있다.

즉하나님은 과거에자기의백성이 아니던자들을 다시자기 백성으로만들수 있다.

27-29절: 24절의유대인들

“왜유대인들은소수만그리스도를 믿느냐? 왜그들이 다 하나님의백성이되지않느냐?”

바울의 요점: 소수의유대인남은 자만구원을 받는다.사10:22-23, 사1:9

하나님의이스라엘(롬9:6, 11:5)

28절은하나님의 대환난 심판을 가리킨다(사10:23).목적은유대인들의남은자만구원하는

것, 하나님이 그 일을끝내신다.그것도의로움 속에서 신속히끝내신다(더이상 참지 않는

다).

야곱의 고난의 때(렘30:7), 삼분의 이가 죽음(슥13:8)

29절은 소수의 남은 자가 있는 것도 하나님의 은혜임을 보여 준다.소돔에서는 아무도 살아남지 

못했다(롯은 소돔 사람이 아니다).

요점: 하나님이 이 일을하시는 것은 이미 예언된 것을성취하려는것이다.

30-31절: 이방인들과 유대인들의 차이

이방인들은 하나님의의를따르지아니하였으나 예수 그리스도를 믿음으로 그것을 얻었다(롬

-58 

3:22-24; 4:5; 5:1). 

유대인들은 하나님의의를따랐으나 율법으로얻으려 하였으므로 얻지 못하였다(롬10:3).

은혜에 의한 의와 법에 의한 의유대인들은 이방인들이 자기들 수준으로 와야구원을 받을 줄로 생각했다.

하지만 사실 그들은이방인들의수준으로 내려가야 했다(롬3:22-23).

유대인들의 모든특권이 오히려그리스도를대체해 버렸다.

인천에서런던으로 가려는사람들을 생각해 보자.

많은 이들이인천부두에서 점프해서가려고 노력한다.100% 실패

어떤사람(이방인)은 거기서 이들(유대인)을바라보다가 우연히거기 정박된배에 올라간다.

그런데 그 배가 떠나 런던으로 간다.그는 배때문에 가게 되었다.점프가 아니라 이 배가 

그리스도이다.

32-33절: 믿음이차이를만든다.

대부분의유대인들은잘못된 방법으로의를구했다.그들은 그리스도를 거절하였다.

사8:14; 28:16

배를 다시보자.점프하고 있는데 배가 오자 이들은배를 못마땅하게여기고배척하였다.

사실 그들은단순히배에 들어가고배가그들을 런던으로옮겼어야 했다.

배는 그리스도,배에 들어가는것은믿음,점프는 행위

마21:42-44

돌(그리스도)에 대한 사람들의 세가지반응,

1. 돌에걸려 넘어지는것(벧전2:8)

2. 돌이떨어져서거기에갈리는 것

3. 그 돌위에확고하게 서는것

내가선택받았는지 여부로고민하는 사람들이 많다.

전도할때도 고민한다.

믿음으로예수님을 선택하는자가선택받은자이다.

결론:로마서 9장은 하나님의 미리 아심에 따른하나님의 주권, 10장은 사람의책임(특히유대인들의 책임)

-59 

로마서 강해 제26과

로마서 10장

로마서 9장은 하나님의 주권을 보여 준다.

하나님이자신의목적을이루신다(11).선택하신다(11).부르신다(11).긍휼을 보이신다(15-16). 강퍅하게하신다(18).유대인과 이방인가운데서 교회를부르신다(24).

10장은 사람의책임을보여 준다.

기도해야 한다(1). 복종해야 한다(3). 믿어야 한다(4). 마음으로 믿고 입으로 시인하여야 한다(9-10). 주의이름을 불러야 한다(12-13).복음을듣고믿어야 한다(14-17).

하나님은 구원하시고 사람은믿어야한다(행16:31; 요3:16).

9-11장은 이스라엘을 다룸. 그러므로 10장도이스라엘을염두에 두고 읽어야 함.

1절: 이스라엘이 구원받기를원함.롬9:1-4의반복,바울 자신도 유대인이다.그래서유대인개개인이 구원받기를원한다.기도가하나님의주권과 대립되면어쩌지 하고염려할필요가없다.사람편에서는 누구라도언제나 기도해야 한다.

사람이 구원받으면반드시다른사람에 대한관심이 생긴다.★★★ 

특히진리를 모르는사람들에 대한 관심과걱정이생긴다.

2절: 이스라엘이열심은있었다.

사도바울 자신이 이에 대해 증언함(갈1:14; 빌3:6, 9-10).

열심이 있되 지식에 따른 것이어야 한다(호4:6-7).축구 선수가볼을 받아 치고나가는데 나중에보니반대편으로몰고가는것과같다.

3절: 이스라엘은하나님의 의를 알지 못했다.

9:31-32가주석이다.율법의 행위로 되는줄알고 자기의를 세우며 구했다(사1:10-15).

시내산에서 구하는가?갈보리 산에서구하는가?

이런사람들의 특징: 진리를 보여 줘도 꿈쩍하지 않는다. 교단과 목사와전통과 혈통을 성경보다

위에놓는다.지금까지쌓아놓은 탑을 무너뜨리려 하지 않는다.

성령님은 진리의 영이시므로 진리를 가르쳐주신다(요14:6; 16-17). 그러므로성도는구원받은 뒤에 진리를아는정도가 계속해서진보해야 한다.

4절: 그리스도의율법의끝마침이시다.

그리스도께로 오면율법을 통해 의를얻으려는 시도에마침표를 찍는 것이다.

이것은 오직 믿는 자들에게만 해당이 된다.불신자는 3절에있다.

율법은 우리의불의를보여 주지만 의를 주지는못한다(갈2:21).

빌3:9‘Do 종교’와 ‘Done’ 복음이세상의 많은 일은구분이 어렵다.그런데 종교와 복음은확실히 구분된다.

검다,거무스름하다, 거무튀튀하다.노랗다,누렇다,노르스름하다등

언제부터 저녁이냐? 6시,7시,확실하지 않다.

“아침에있어났는가?점심을먹었는가? 오전예배를 드렸는가?”확실하다.

종교는 계속 진행형이다(개역성경의 벧전2:2).“갓난아이들같이 순전하고신령한 젖을 사모하라이는이로말미암아 너희로구원에 이르도록자라게하려 함이라” 

복음은 이미끝난것을 믿는 것이다(It is finis hed. 다이루었다! 요19:30).

끝은 곧끝이다.더이상구원을 위해할 것이없다.

-60 

히브리서10:11-14, 구약시대 제사장들과 예수 그리스도 비교누가 이미 다 이룬 것을믿지 않고내가 또하면그사람을 무시하는 것이다.

예수님의단번속죄에 무언가를더하지말라.끝이 났다.천주교의미사

5절: 율법의 복음은 사실 사망선고이다.

레18:5 인용, 율법을 다지키면가능하다.

율법: 행하라.그리하면살리라.

복음: 믿으라.그리하면살리라.롬8:3-4

율법은혜거룩함을 요구한다.거룩함을준다.

양이목자를위해 죽는다.목자가 양을 위해 죽는다.

네가사랑하라(마22:37).하나님이먼저 사랑하신다( 요일4:10).

수많은 희생 예물(히10:1) 단 하나의 영원한희생예물(히10:12-14) 

다 저주 아래 있다(갈3:10).용서받는다(롬4:7-8).

심판을 받는다(롬2:12).정죄가 없다(롬8:1).

6-7절: 믿음에서 난의(신30:11-14)

예수그리스도를우리 힘으로 내리고 오려하지말라.하나님이하신다(요3:16; 딤전1:15).

예수그리스도를 우리힘으로 살려내려고 하지 말라.하나님이 하신다(행13:30; 갈1:1;엡

1:20; 골2:12).

지금또다시 그분을 내려오게 하거나 살리려고하지 말라.이미 그 일은끝났다(요19:30; 

롬10:9).

8-9절: 믿음의 말씀이 가까이 있다.

예수님이 멀리 있지않다.가까이 있다.“배이야기로 하면배가 가까이 있다. 믿고 올라타라.” 

얼마나 가까이있는가?입에 있고마음(가슴)에있다.

그런데 가까이있다고해결되지않는다.“입으로 시인하고 마음으로믿어야한다.” 

항상 주여,주여 한다고되는것이아니다. 그 주님을확실히믿어야한다.

십자가 옆의강도:가까이 있었다.처음에는 부인하였으나 회개하고는 입으로시인하고 믿었다(막15:32; 눅23:39-43). 

8절의 ‘믿음의 말씀’의 내용이 무엇이냐? 9절이다. ‘시인한다’는 말은 동의해서 같은 것을 말한다는 뜻이다.그러므로 ‘그리스도를시인한다’는 말은그분이하나님께서 보내신 구원자 메시아임을 믿고 그대로 말한다는 뜻이다(요5:9-12). 마17:5를따라 요일4:15처럼해야 한다.

하나님이육신을입고 이땅에 오셔서(요1:14) 죄많은사람을위해 죽으셨으므로(딤전1:15),

그리스도를시인하는 자는 이 사실에 동의해야 한다(요일4:2-3).

즉 그분이 구약 성경에서 예언된메시아이심을 믿어야한다(요1:41; 4:25-26, 42).

하나님/사람(사7:14), 강하신 하나님(사9:6), 죄인들의 대속헌물(사53:4), 영원한 왕(미5:2), 주우리의 의(렘23:5-6)

그리스도를 시인하는데는희생이따른다(요9:22; 12:42).사람들의 영광No! 

그러나사람들 앞에서그분을시인하자는 자는 하나님 앞에서인정을 받는다(마10:32;눅12:8). 

시인의 반대는부인이다(요1:20; 요일2:22-23).

입으로 시인하는 것은반드시 행동으로 나타나야한다(딛1:16; 딤후2:19; 요일2:3-4).

디모데 같은 사람이되자(딤전6:12).

-61 

로마서 강해 제27과

로마서 10장

10절:사람이 마음으로 믿어의에 이르고 입으로시인하여 구원에이른다.

믿음으로의에이른다(롬4:3, 5)

믿는것: 내적, 시인(고백): 외적

믿음은 반드시선한행위를 동반한다(엡2:8-10; 약2:14-26, 26절).

시인(Confession )은믿는 것을 소리 내어 보여 주는 것이다.confess: 시인,작백(요일1:9)

믿음은 안 보인다.행위와시인으로 인해 믿음이드러난다.

시인의 반대는부인이다(요1:19-20; 요일2:22-23).

믿으면말하게되어있다.

그러나시인이 구원은 아니다. 시인은구원의 결과이다.

믿음이뿌리이고 시인이열매이다.

입으로 시인하는 것(마10:32; 롬10:9).

그러나 그리스도를 시인하다고 다 주님의 사람은아니다(마7:21-23;딛1:16).

믿음은 반드시행동으로 나타나야한다(딤후2:19; 요일2:3-4).

모든 음식물 깡통에는 내용물이적혀있다.내용물:믿음,그적힌 것: 시인

11절: 10절에 대한설명

믿는자는 시인해도부끄러움을 당하지않는다.

어찌그분의 은혜를 말하지않을 수있는가?(행4:18-19)

12절:동일한 주께서그분의 이름을 부른 모든 사람에게 부요하시다.

롬3:22-23, 하나님의의에 차별이 없다.죄인이라는 점에서 차별이 없다.

그런데 구원받으면유대인 이방인 할 것 없이모두 한 주님을섬기고 고백한다(행10:34-36).

주님의 선하심은 맛본자만 안다(시34:8;벧전2:3).

주님의 부요함(엡1:3, 7; 고전2:9), 물질적인부요함을 약속하지 않았다.

13절:주의 이름을 부르는자는구원을 받는다(욜2:32). 유대인문맥

사람은 불러야한다.주님은 구원하신다(렘33:3의오용). 

욜2:33는 여호와의이름, 행2:21과 롬10:13은 예수님의 이름, 예수님은 여호와이시다.

그래서신구약 모두‘주’로 번역해야한다.

주님의 이름을 부른자들:세리(눅18:10-14, 13), 강도(눅23:39-43, 42) 

14-15절:선교 구절

순서:파송, 복음선포, 복음들음,주님을 믿음,그분을부름

구원받은이들은 듣지 못한 이들에게복음의빚을 지고있다(롬1:15-16).

주님의 이름을부르는 것은구원의 조건이 아니다.내적 믿음의 표현이다.

부르기 전에 먼저믿어야한다(17절).

믿기전에 들어야한다(요9:35-38): 그리스도가누구고 그분이무엇을 하셨음을성경을 통해 

들어야 한다(고전15장의 복음).

듣기 전에복음이 선포되어야 한다.이를 위해 복음 선포자가있어야 한다.

천사가아니라 우리가 해야 한다.

선포하기전에하나님에 의해 보내어져야 한다.복음 선포자는하나님이보내신다.

우리는기도한다(마9:36-38, 38).내가 하고싶다고 되지 않는다(행13:1-3).

-62 

선포자가 없이는 복음메시지가없고믿음도 구원도 없다.성도들의 책임

이사야서말씀(사52:7)

거짓대언자들(렘14:14-15; 23:21, 32; 갈1:8-9)

선교사의간증:사람들이외모로인해조롱할 때, 아름다운 발

16절:거부하는자들이많다(요일3:23).

하나님의화평, 용서,부요함, 의

사53:1,메시아예언

복음이 멸망하는자들에게는 숨겨졌다(고후4:3).

그들에게는 십자가가어리석음이다(고전1:18). 우리에게는권능이다(24).

사실사53:1은요12:37-38의 성취이다.

17절:들음,하나님의말씀

여기의 ‘들음’(hearin g)은16절의 ‘전한 것’(report )과동일하다.

복음선포자가 전한것을 들어야 한다.

그리고 ‘그 전한것’은 반드시 하나님의 말씀에서와야한다.

하나님의 말씀: 권능(히4:12), 효력(살전2:13), 생기(요6:63, 68;히4:12), 침투(히4:12;

엡6:17), 지혜(딤후3:15)

사람의 믿음은하나님의 사실들에 고정되어야 하고이사실들은 말씀속에 있다.

성경으로 불신자의가슴을 찔러야 한다(성령님의검). 

성경을변호하거나증명하려 할필요가 없다.

그것을믿고하나님을 신뢰하라.나머지는하나님의 말씀이하신다(사55:10-11).

그래서하나님의 사람은성경의사람이어야 한다.

18절:왜믿지않는가?

듣지 못해서가아니다.특히유대인들듣고도 믿음으로 반응하지않기때문이다.

시19:3-4, 온창조세계가하나님의 계시를안다. 롬1그 결과그들은변명할수없다(롬1:20).

선포자가없이는복음을들을 수없다(롬10:14). 그래서교회는모든창조물에게 선포자를

보낼 책임이 있다(막16:15; 마28:19-20). 그런데 실제로 선포자를 보내는 분은 하나님이다(롬10:15; 마9:38). 그래서 하나님은적절한때에 적절한 사람을 적절한 곳에 보내신다. 

그럼에도불구하고 이 땅의 모든사람은 이미하나님의 메시지를받고들었다.

그러나죄로인해그 메시를거부하고 하나님의 지식을 내버렸다(롬1:21-23, 28).

19절:이스라엘은 알았다.

모세의 말(신32:21, 15-20).백성이 신이 아닌것들로 하나님을 자극하자 하나님은 백성이아닌자들로그들을자극함. 그들이다른 신을택하자하나님은다른백성을택하려하심.

어리석은 민족(이방인들)이복음을 믿음. 성경도있고지혜도 있는이스라엘은하나님을버림. 

20-21절: 이스라엘의 불순종(사65:1-2)

하나님을찾지 않던자들이그분을찾음(롬9:30;눅19:10). 구원의배가 오자그들은그냥믿고 올라탐. 하나님은 종일 손을 내밀어 거역하는 백성을 부른다(잠1:24; 사65:2).특히이스라엘 백성을(마23:37).

-63 

로마서 강해 제28과

로마서 11장

1절:과연 하나님께서이스라엘을영원히버리셨는가?(롬10:21), No! 

이번장의두 가지요점

(1) 온이스라엘이그리스도의 복음을 거부한 것은아니다.바울처럼남은자가있다.중요구절롬11:5(남은 자)

(2) 하나님께서 이스라엘을 버리신것은영구한것이 아니라 잠정적인것이다. 믿고 구원받는 

자들이 생길 때가있다(26-27절). 25절:눈머는일은부분적으로 잠정적으로 생긴다.

지금도 유대인 가운데는눈을 뜨고 바로보는 자들이 더러 있다. 천년왕국바로 전에이스라엘에

민족적으로 회개하고돌아오는 일이 생긴다(슥12:10). 

그래서바울은현재와 미래의구원받은 유대인들을 다룬다.

현재: 아직도소수이기는 하지만 유대인 가운데 남은 자가있다(롬11:5). 하나님의 현재계획안에 유대인들도 들어있다.

미래:회개하는온이스라엘이구원을 받을 것이다(롬11:6). 하나님의미래 계획 안에

유대인들도 들어있다.

그들의넘어짐(fall)은결국 그들의충만함(fullness)으로끝날것이다.

그들을‘버린 것’(casting away)은결국 그들을 다시‘받아들이는 것’(reception )으로끝날

것이다(11:15).

하나님의 구원 나무에서 그들이 잘려져 나간 것은결국그들이 다시접붙여짐으로 끝날것이다(11:17, 19, 21, 24). 

하나님은 약속들과 언약들로이스라엘을 선민으로 택하셨고 그래서 이스라엘에게는 놀라운미래가 있다.하나님은 결코이것을 바꾸시지 않을것이다(11:28-29).

하나님이 이스라엘을 버리셨는가?아니다.그들의 불순종에도 여전히손을 내미신다(롬10:21).

바울은 자기를 그예로 든다(빌3:5). 교회는여기서바울이이야기하는 이스라엘이 아니다.

이스라엘대체 신학No! 구원받은 성도는 영적인 이스라엘이지만 육적인 이스라엘은 아니다.

이스라엘의보존(렘31:35-37; 33:25-26)

2-3절: 하나님은 이스라엘을 버리지아니하셨다.

왕상19장,북왕국이스라엘,아합과 이세벨, 바알 숭배, 극심한 배도의 때, 엘리야는 자기만혼자 남은 줄알았다.모두가 바알을 숭배하는 줄 알았다.

4절: 하나님의 대답(왕상19:18)

묵묵히지내는7,000명, 엘리야는 알지 못했지만 하나님은아신다(딤후2:19).

5절: 바울의 시대에도여전히남은 자가있다(유대인).

엘리야 시대7,000명, 바울의시대 적어도 7,000명이상(행2:41의3,000명; 4:4의5,000명), 바울,베드로, 요한,야고보등, 대부분의 유대인들은 불신자, 소수만신자.그럼에도복음은 유대인들에게 먼저 선포되었고(롬1:16) 구원은유대인에게서 난다(요4:22).

은혜의 선택에 따라 남은 자,‘있느니라’는 완전 시제 즉 과거,현재, 미래에도그렇다.

‘현 시대’라는 말이 중요하다.하나님께서 이현시대에 하시는일

1. 이방인들을찾아가신다(행15:14).

2. 교회를세우신다(마16:18).

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3. 사람들을 그리스도의 몸안으로 침례시킨다(고전12:13).

4. 교회에 사람들을더하신다(행2:47).

5. 이방인들의 충만한수가 차기까지 이방인들 가운데서 특별한 일을하신다(롬11;25). 다차면 교회는휴거가 되고 7년환난기가온다.

6절:은혜와 행위는 상극으로둘이함께공존할 수 없다.

구원도 100% 은혜로만아니면 100% 행위로만 가능하다.은혜+행위는불가능

은혜는 하나님이 거주주시는 선물,행위는사람의노력(롬4:4-5)

엡2:5-9(5, 7, 8절의 은혜, 8의거저 주시는 선물)

딛3:3-8(7절의은혜, 행위는배제됨)

우리는 은혜로 

선택받았다(롬11:5). 구원받았다(엡2:5, 8). 의롭다 함을받았다(딛3:7). 구속받고 용서받았다(엡1:7). 부요하게 되었다(고후8:9). 모든 필요를 공급받는다(고후9:8). 어려움을 

견뎌낸다(고후12:9). 영원한 소망과 위로를 얻는다(살후2:16). 기도 중에하나님께 나아간다(히4:16). 가르침을 받고 훈련을 받는다(딛2:11-12). 

그래서 내가 지금의 내가된것은 다 은혜로 된것이다(고전15:10).

개역성경(NIV)은뒷부분을 삭제함.

7절: 이스라엘의다수와소수

다수의 이스라엘은 얻고자 한 것을얻지 못하였다.소수의 선택받은 자(남은 자)만얻었다.

‘소수의 남은 자’ 외의 다른이들은 ‘나머지’이며 이들은눈이 멀었다.

다수는 율법의행위로 하나님의의를얻으려하다가 얻지 못하였다(롬9:31-32; 10:3).

소수는 믿음으로 그것을 얻었다(롬9:32; 10:4).

‘눈멀었다’는 말은 ‘구원받지 못했다’는 말이다(11:25의 눈먼것과 같다).

8-10절:구약의 대언의말씀을 통한예

사29:10; 6:9 인용, 불신을 가지면 영적예민함이 사라진다.

시69:22-23, 고난당하는 메시아시편(21절 참조)

11절:이스라엘은 넘어졌어도영구히 넘어지지 않았다.

이들에게는 여전히 소망이 있다.더좋은 날이 온다.

그리스도의 초림: 그분을 영접하지 않음(요1:12).재림: 영접함(마23:39)

지금은 눈멀었으나 나중에는보게 된다(슥12:10): 하나님께서 그들에게 은혜의 영과간구하는

영을부어주신다.

이스라엘의 넘어짐이그들에게는현재저주이지만이방인들에게는 복이 되었다.

지금교회에는대부분이 이방인이다.요1:11-12를보라.

이스라엘의 넘어짐에도 목적이 있다:이방인들을 구원하려는 것이방인들이 구원받는 것을저들이보고질투하도록(행10:34-36, 11:8의 고넬료 사건) 

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로마서 강해 제29과

로마서 11장

12절:이스라엘의 넘어짐과 쇠퇴함의 결과그들의 넘어짐이 이방인들의 부요함이되었다(엡1:7; 고후8:9).

그들의 쇠퇴함의예: 행2장부터 9장까지는 100% 유대인들의 교회,이제는 거의이방인들의교회,지금은 이방인들이 충만하게 되는 때,나중에 이스라엘이 충만하게 되는 때가 온다.

유대인들이 가진 것혹은 약속 받은 것대다수의 이방인으로 구성된 교회가누리는 것구원유대인에게서남(요4:22)

유대인의 넘어짐으로교회에구원이옴(롬11:11; 행28:28)

복아브라함(창12:2) 

유대인(민6:27) 

하늘의영적인 모든복(엡1:3; 갈3:14) 

특별한 백성출19:5-6 딛2:14; 벧전2:9택한 백성신7:6-7엡1:4; 살후2:13구속받음대상17:21엡1:7; 고전6:20안식사28:12; 30:15마11:28-29왕국렘23:5-6;눅1:32-33 골1:13; 롬14:17하나님께가까이나감신4:7엡2:13 

거룩한 말씀을소유함신4:8요17:8, 14용서의복시32:1; 렘31:31, 34엡1:7; 히10:17 

성령님의약속겔36:26-27 고전6:19; 롬8:9지성소에나감대제사장만(히9:7) 모든 신자(히10:19-22; 4:16) 

아브라함의 자손요8:37, 39; 마3:9갈3:7, 9, 29; 롬4:11

13-14절: 바울은이방인들의사도

행9:15; 갈2:7-8

바울은이방인들의 사역자지만유대인들을 잊지 않았다.자극해서구원하려고(롬9:3; 10:1).

15절:그들을 받아들이는 것은 죽은 자들로부터 살아나는 것이다.

여기의 ‘버리는것’은 -잠정적인 것-1절의‘버리는것’ - 영구한 것 - 과다르다.

지금 하나님의 호의를받지 못하는 것을 ‘버리는것’으로표현함.

12절과평행 구절

하나님께서 그들을 받아주실 때가있다(슥12:9-11; 마23:37-39).

죽은 자들로부터 살아나는 것:‘새로운 시대’, ‘다시나게하는 때’(사11:9; 마19:28; 행3:19)

천년왕국(Millenium ) 계20:1-6에기록된 대로땅에서 1000년동안 지속되는 그리스도의

왕국. 구약의 대언자들은 줄기차게 이 기간이 온우주가 의로 치리를 받으며 온땅이 복을

받는때라고 묘사했다.천년왕국을 믿지않는 자들시2:8-9; 계12:5; 사11:9-10이런구절의왕국은 결코땅에서 이루어지지않았으며앞으로 주님의 재림이후에1000년

동안 문자그대로 땅에서이루어질 것이다.첫 아담은 죄를지어 땅에 의의왕국을 세우려는하나님의 뜻을 실현하지못하였으나둘째 아담예수님은죄를 없애고 의와평강의 왕으로예루살렘에 왕좌를 둔채 온땅을 통치하여 하나님의 온전하신 뜻을 이루실 것이다(단7:14; 

-66 

계19:15; 시72). 그 이후에 지금의 하늘과 땅이없어지고 하나님의 뜻이 온 우주에 가득하게되어다시는반역과 죄가 없는 새 하늘과 새 땅이 임하게 된다.

이때에 이스라엘은 자기땅으로돌아온다(렘30:3; 31:8-9;겔39:25-29; 암9:11-15). 

새로 부활된 다윗의 왕국의 백성이 된다(사9:6-7; 33:17; 44:6; 렘23:5;미4:2-3, 7). 

특별한 복을받아 민족들 중에으뜸이 된다(민23:9; 사14:1-2; 49:22-23; 60:14-17).

또영적으로 부흥할것이다(렘23:3-6; 겔36:25-26; 슥13:9; 말3:2-3). 

경배의장소로천년왕국 성전이 지어지고(겔40-48) 제사장들이 실제적으로희생 예물을 바친

다.이것은결코속죄를위한예물이 아니고속죄를 이루신예수님의사역을기념하는것이다.

전쟁이 없다(미4:3), 완전한정부(사9:6-7; 33:22), 질병이없다(사35:5-6; 33:24)

땅도 기능을 회복하여 많은 열매를 맺고(사35:1-2) 산과 골짜기가모두평지로 변하며온

세상의 기후역시 온화하게되고(사40:3-4;슥14:4) 예루살렘에도 큰 변화가 생기며 왕의 

왕좌를 둔곳으로모든곳보다 높은 위치를차지하게 될것이다(슥14:4; 10). 

또이방인들은 반드시 예루살렘에 와서 왕에게경배하고 장막절을 지켜야 한다(슥14:16-21). 

천년왕국에는 부활한 몸으로 예수님과 통치하는 사람들이 있고 부활하지 않은 몸으로 거기 들어가

는 사람들 즉 7년환난기를거쳐 살아남은 채 천년왕국에 들어가는유대인과이방인들이있으며 그들은 구체적으로다음과같이 구분된다. (1) 그리스도 이전의 이방인과유대인들(부활한 몸); (2) 신약교회 시대 사람들(부활한 몸); (3) 환난기에 구원받은 유대인과이방인들(부활한 몸); (4) 환난기를 통과하고살아남은 유대인과 이방인들(부활하지않은 몸); (5) 

천년왕국 기간에 태어난사람들(부활하지않은몸). 

7년환난기를 통과하고 왕국에들어가는 사람들은 마태복음25장에서 양들로 묘사되어있다.

이들중얼마는겉으로는충성을 다하는 체하지만왕국이 끝나면서 사탄이 풀려나면기회를타서 속 감정을 드러내며반역을 일으키고 결국 사탄과함께 멸망하게된다(계20:7-10).

이때에는 사람의수명이 다시 길어져서 창조의 시작 때처럼거의1000세까지살며또죽기도하며짐승세계의 변화가 생긴다(사65:19-25).

-67 

로마서 강해 제30과

로마서 11장

16절: 그 이유(For로 시작함)

민15:17-21, 가나안에서의거제헌물,빵반죽의처음것으로만든 납작한 빵으로 거제헌물그것이 거룩하면반죽 전체도 거룩하다. 여기서 17-24절의 올리브나무로옮겨간다.

뿌리가 거룩하면열매도 거룩하다.첫열매와 뿌리는 곧 아브라함과 이삭과 야곱이다(롬11:28).

하나님의선택에 의해그들은 거룩하다.

17절:유대인들의 일부가 꺾이고이방인들이접붙여짐나무에는 뿌리와함께 가지들이있어야 한다.불신유대인들은 믿음이 충만한 아브라함과 전혀닮지 않았다.원래의 가지들은 유대인,야생가지는 이방인,재배되는 올리브나무는 하나님의복이임하는장소,야생올리브는 복의장소가아니다(엡2:11-13). 그런데야생가지들이재배되는올리브 나무에 접붙여져서 그나무의 뿌리와기름짐에참여하게 되었다(그리스도의믿음으로 인해롬9:30-32). 그래서믿는 이방인들은 하나님의 구원과 의와 영을누리게되었다(갈3:14).원래의가지들은 대부분잘려나갔다.불신으로 인해(20절).

18절:이방인들을 향한강한 경고, 아브라함이 뿌리이다.

나무에는 뿌리와함께 가지들이있어야 한다.불신유대인들은 믿음이 충만한 아브라함과 전혀

19-20절: 그들이잘려 나갔음에도불구하고 이방인들은 두려워해야 한다.

다른사람의 불순종으로 인해 생긴 공백을 채우는자는 교만하지않을까늘염려해야 한다.

이방인들은 배가 오자탄 것뿐이 없다.

잘려나가고 접붙여진것의원인:불신과 믿음, 이외에는다른 이유가 없다.

21절:원가지가 잘려나간다면 접붙여진가지는얼마나더쉽게 잘릴 수 있을까!(구원 문제가 아니라복의 문제이다). 

22절:엄하심과선하심엄하심:불신 이스라엘에 대한 하나님의 태도,복의 자리에서잘려나감선하심:믿는이방인에대한하나님의태도,그런데 꾸준히 거해야(continu e) 복이임한다.

이스라엘에 대한하나님의엄하심은 영원토록 지속되지않는다(23절).

o 이부분을 잘 이해해야 한다.이것은 구원의 영원한안전 보장을말하는 구절이 아니다.

여기서는 개개인을 다루는 것이 아니라 유대인과 이방인이라는 그룹을 다룬다.하나님의 경륜이 바뀐것을 다룬다.즉복의 자리에서떨어져나간 것과접붙여진 것을다룬다.결코 구원받은 사람(개인)이 구원을 잃고지옥에가는 것을뜻하지않는다. 하나님이 그리스도에 준자들은결코상실되지않는다(요6:37-40; 10:27-30). 하나님이지키신다.

o 참된 신자는 결코 구원을잃지않는다(눅22:31-32; 벧전1:5).징계는받을 수있다. 바울과함께 배에 탄 사람들은 생명이 보장되었다(행27:22, 24-25).그런데 그들의 생명이 보장되는길은 배 안에있는 것이었다(31절). 그들은 경고를받았다.

o 성도들의 안전 보장도 하나님의약속에 의해 믿음의 배로 보장되었다(요10:27-30). 그런데 

우리를안전하게 지키기 위한하나님의 방법은 배를 떠나지말라고지속적으로 경고하는것이다.이런경고들은(골1:23: 행13:43; 14:22) 우리를 지켜준다. 그래서 배 안에서넘어질수는 있으나배밖으로나가는신자는 있을 수 없다.

23-24절: 유대인들에게미래가 있다

- 68 

유대인들이 불신 가운데 머무르지 아니하면그들에게 밝은 미래가 있다.다시 원래의 나무 즉

복 받는 장소에접붙여질 수 있다. 야생가지들로붙이는데 원 가지야 얼마나쉬운가?

야생가지들을붙이는것은‘본성에 역행하는 일’이다(24).

대부분의접붙이는 방법: 야생 나무에좋은가지를 접붙인다.

그런데 바울은좋은 나무에야생 가지를접붙이는것을말한다. 하나님이이것을모르실까?

하나님은지금아브라함의믿음으로인한복의장소에 붙는 것을말한다. 그래서 ‘본성에역행하

며’라는말을 사용한다. 자연적인 방법과는 다르다는 것이다.

25절:현시대유대인들의대부분이 불신 가운데있는이 신비를알려주기 원했다.

성경의 ‘신비’는과거에 하나님이알려주지 않은 것을 뜻한다(엡3:4-5, 9; 롬16:26).

이스라엘의 불신의 신비는과거에알려지지않았다(다윗, 모세, 로마 성도들 다 모름). 

지금바울은 현시대에 하나님이 하고있는 특별한 일에 대해 말한다(행15;14).

이 현시대는 초림과 재림 사이의 기간이고 이때에 대부분의이스라엘은 눈이 멂(고후3:14-16).

유대인 개개인의 수건은 그리스도를 믿음으로 지금 치워질 수 있다.그러나 민족에게서 치워지는

일은 환난기가 끝날때이루어진다(고후3:16; 롬11:26). 이방인들이 자만해서는 안 된다.

(1) 유대인들의눈먼것은 일부분에게만 해당된다.

(2) 이눈먼것은 영원한것이아니라 잠정적인것이다.

(3) 이스라엘의 충만함(12절)은이방인의 충만함이 이루어진뒤에 임한다.현재 주님은 교회를

세우신다.교회가충만하게 될때까지 이 일이이루어지고 교회는 휴거된다.

이방인들의 충만함은현시대 교회와상관이있다(오순절부터휴거까지).

눅21:24의 이방인들의 때는 이스라엘 민족과 상관이있다: 바빌론왕국으로부터 시작되어

이방인 권력이 모두 무너지는때까지(느부갓네살로부터 지상강림까지,단2:34-35, 44) 

26절:이스라엘의 충만함

‘믿음을 가진’ 온이스라엘이 구원을 받음(마23:37-39; 24:13-14, 15-22, 29).

은성경의‘신비’는 과거에 하나님이 알려주지않은것을뜻한다(엡3:4-5, 9; 롬16:26).

이스라엘의 불신의 신비는과거에알려지지않았다(다윗, 모세, 로마 성도들 다 모름). 

구출자(사59:20; 63:1-6).

27절:이스라엘과의 언약에따른 죄의제거

어떤언약인가? 새 언약이다(렘31:31-34). 새언약이 히브리서에도 기록되어 있지만(히

8:7-12) 1차적으로 이것은 유대인들을 향한 약속이다.

28절:유대인들의 위치

복음에 관하여는 원수(살전2:14-16)

이들의 불신에도불구하고 하나님의 약속은 불변한다. 유대인들에 대해바른태도록가져야한다(민23:19-20). 

29절: 28절의 이유

이스라엘에 대한하나님의약속은취소할수없는 것이다.

30-32절: 믿지 않는 자에게베푸시는 하나님의 긍휼

하나님은진노의 대상인 자들에게 긍휼을 베푸는분이시다.

33-36절: 하나님찬양

롬9:19-20에대한답변, 하나님은심판자(33), 교사(33): 하나님의 길은아무도알지못한다.

주시는 분(35; 고전4:7)

하나님은모든것의원천(of Him), 통로(through Him), 목표(to Him)

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로마서 강해 제31과

로마서 12장

바울 서신의 특징: 앞부분은교리(하나님께서 행하신것),뒷부분은 성화(우리가할것)

로마서:1-11장, 12-16장, 에베소서:1-3장,4-6장

성도들의성화(행위)의근거: 하나님께서은혜 가운데 행하신일

1절:‘그러므로’는 1-11장의모든내용에 근거해서(죄, 죄인, 심판, 은혜, 칭의,성화,영화,

교회와이스라엘,롬8:28-30) 

형제들:성화의대상은은혜로 구원받은 자들하나님의긍휼: 불쌍히 여기심간청한다:율법은 명령하지만 은혜는 간청한다.율법의 순종은 두려움에서, 은혜의순종은사랑

에서나온다(고후5:14).

몸을 드려라:‘드린다’는 ‘내주다’(yield, 롬6:13)와 같은 말이다.몸(고전6:19-20)

실패하고넘어질때마다 주님의은혜를 기억하고몸(우리 자신)을드려야한다.

희생물:신약시대의 모든 성도는제사장이다.‘자기몸을, 자기자신을 드리는 제사장’ 

살아 있는: 그런데 그 희생물은구약의 제물과 달리 살아 있다.

죽은 자들로부터 살아난자로서드려야 한다(롬6:13).

거룩하다: 하나님을 위해 용도가구별되었다.

받으실 만한:하나님이 기뻐받으실 희생물합당한:논리적이다.그이유:그리스도께서 우리를 위해희생물이 되셨으므로 우리는 드리는

것은논리적으로합당하다.이렇게하나님께 경배하는것이 곧우리의 섬김이다마케도니아의 성도들(고후8:5)

성도들은항상롬12:1을유심히 보아야 한다. 우리는 우리의 것이아니다(고전6:19-20).

우리몸을마음대로 쓰면 안된다.

2절:두개의 명령(앞의 부정적 명령과뒤의 긍정적명령)

이세상, 요일2:15-17사탄은 이 세상의 신이다(고후4:4; 갈1:4).

데마는 세상을사랑해서 배도하였다(골4:14; 딤후4:10).

딛2:12의권고동화되다(conformed): ‘형태가 같게 되다’, 세상이 비집고 들어와 우리를 세상과 똑같이 만들

지 못하게하라.

변화를 받다(transform ed): 예수님의 변화산 사건(마17:2), 주님의 내적 영광이 겉으로드러남. 

여기와 고후3:18에서이단어는성도들

이 주님과닮아가는 것을 뜻한다.

고후3:18에서는성령님의 사역에 의해우리는 그리스도의 형상에동화되어야

한다(롬8:29). 이 일을 꾸준히 계속해서해야한다.

예수님과 함께있을 때까지(요일3:2),

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그런데 이런변화는 내가 하는 것이 아니라주님이 하신다.

그러면 이런변화는어떻게가능한가?:‘생각을 새롭게 함으로’ 

우리의도덕적/영적 비전과 생각을 하나님의 생각과 일치되게 바꾸는 것하나님의 생각 자체가 우리 삶에 영향을 미친다.

하나님의 생각을 알려면 성경을읽고 공부해야만 한다. 

이렇게 변화되는 그리스도인은 항상하나님이 기뻐하시는뜻이 무언인지입증하려고 노력한다.

입증하다: 시험해서 찾아내는 것, 예언기도로 뜻을 구하는 것이 아니다. 

그는“나는더도 아니고 덜도 아니고 오직하나님이 원하는 것 바로그것을원한다.”고 말한다.

<성경이말하는 하나님의 인도>피터 블룸필드,성서유니온하나님의 뜻: 구원받은 성도가기도로로그인하면하나님이매번 이메일을 보내시는가?

뜻을 알려면 여러 단계를 거쳐야 하는가?기도 시간늘리기,금식 기도, 영험한 사람 만나기옷, 직업, 배우자,학교,교회 등

1. 잘못된 관점: ‘내인생을 향한 하나님의완벽한 계획’, 하나님의인도혹은 뜻이란 그런계획을 찾아내는일이다.하나님의뜻에 따라한 가지 일만 일어나야 한다.

결혼: 내게 단한사람의 배우자가 내정되어 있고그래서 나는그사람을 찾는 게임을 시작해야

한다.모두가 형사처럼눈이 벌겋게 되어 ‘하나님의 뜻발견하기’ 수수께끼 게임 시작

문제:‘내 인생을 향한 하나님의 완벽한 계획’은 없다.현실적으로불가능하다.

신발, 아침 식사,읽을 말씀, 휴가지, 자가용으로가나,버스(지하철)로가나?

불가능하므로모든사람은 상식, 기호에 의거하여 자유롭게 선택한다.

종교적인 사람만 “이렇게하도록 인도를 받았다.그래서평안하다”고 주장한다.

2. 올바른관점: 하나님의뜻은 두가지의의미를 갖는다.계시된뜻, 숨겨진 뜻

하뜻나님의 

드러난(계시된) 뜻숨겨진 뜻하나님의 명령하나님의 계획도덕적 뜻주권적 뜻교훈(마땅히 일어날 일)섭리(앞으로일어날 일)

드러난뜻: 하나님이 분명히알려주신 것,우리의생각과 언행의기준이 되는 모든윤리적인원칙들,성경66권, 우리에게 어떤일이 일어나야하는지, 어떤일이일어나서는 안되는지알려줌.

숨겨진 뜻: 주권적 뜻, 하나님이 영원토록 정하신 뜻, 역사 속에서 일어나야할일들의 청사진

1. 사건이 일어난 후에야 이뜻을알 수 있다.

내일 아침에있을내 인생에대한하나님의 뜻은 내일 오후에알수있다.

이런뜻은 우리가 알래야 알 수없다.우리의 인생지도는하나님이 가지고 계신수십억

개의주권적 뜻가운데 한 개다.하나님은이런뜻을알려주시지않는다.

신29:29, 감추어진 뜻은하나님께 속하였고우리에게 필요한 것은 성경에 다 있다.

성경에 따라 행하면 그것이 하나님의뜻이다.

2. 그뜻을알아도 소용이 없다.

안다 해도 그 뜻을 바꾸지 못한다.심지어 죄와실수도 다 그안에들어있다.

하나님의 주권적인 뜻에 순종하지 못한 것에 대해 심판받을 존재는 단하나도 없다.심지어

마귀도 이뜻을 거스를 수없다.우리는 명백히 드러난뜻에 불순종하는것에 대해

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심판을 받는다.

아담과이브 이야기:저녁식사 준비, 이브는 하나님의완벽한 뜻을 거스르고 싶지 않았다.

그 많은 과일 중에서 무엇을 먹을까?, 하나님께 여쭈어도 대답이 없다.아담이 여쭈어도대답이 없다.“계시가 없으니 어쩌지?” 이들에게는단하나의 드러난명령이있었다(창2:16-17). 

사과가먹고 싶은 아담은 “사과를 먹는 것이 내 마음에 평안을주니 그렇게 합시다.” 

이브에게는 평안이없다.또문제가 생겼기때문이다.사과 요리 방법: 으깰까요,파이 안에

넣을까요? 그냥껍질을까서먹을까요? 사과파이는요?

하나님의 뜻은 무엇일까요?

아담의 기도: 아무응답이 없다.“원하는 대로 먹읍시다. 우리가 결정하라고 하시는가봅니다.” 

이브의걱정:하나님의완전한뜻을거스르는 것 아닌가요?

두 사람의합의 내용: 금지된열매외에는다먹어도 된다.우리는폭넓은 선택의 폭을가지고

있다. 하나님이 주신자유를가지고 우리에게주신 말씀의 범위 안에서 마음대로 해도된다.

이브의문제:단하나의완벽한 뜻을 찾으려는것, 그러나그런 것은없다.★★★ 

우리는 의사를 결정할 때‘드러난하나님의 뜻 안에서 자유롭게’ 선택하면된다.

“하나님의 뜻은 동그라미 안에찍혀있는자그마한 점이 아니다.

오히려여러 가지가가능한 거대한강과도같다.

그 가능성안에서 선택할 수 있는수백혹은수천 가지의 대안적 선택들이다하나님을 기쁘게 

할수있다.” 무엇을보려고 하는것은 불신이다(고후5:7).

문제: 성도들은폭넓은자유보다끝도 없는규칙들을편안하게 여긴다. 자유를 사용하는것을두려워하도록 교육을받았다.

그래서우리는하나님의 주권적인 뜻을 알려고 노력하지 말고 드러난뜻을알고 우리의 자유

의지를 사용하는법을 배워야 한다.그게 하나님의 뜻을 입증하는것이다.

종교적 언어를 사용하지말라.

“내게 비전이 생겼다.하나님이 내 마음에 그 문제를 두셨다.성령의 인도하심을 구한다.그렇게 

인도함을받았다.하나님께서 이렇게 하도록나를인도하셨다.” 

이것은틀린것이다.하나님은우리에게 이메일을주시지 않는다(전11:5-6).

하나님이 자기에게 말했다고하는 사람을 향해서는 확실하게 그것이 틀렸음을 알려주어야 한다.

히11:6, 8 

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로마서 강해 제32과

로마서 12장

2절의 하나님의뜻하나님의 뜻과 관련된 기도, 성경이라는 명백한 하나님의게시가있는데왜 기도를 해야하는가?

성경의 충분성을(딤후3:16-17) 인정하지않는기도는 오히려해가된다(잠28:9). 새 계시요구

1. 성경의 바른해석을 위해서기도한다.문맥에 맞게 볼수있도록(딤후2:15)

2. 결정을 내릴상황을 바르게분석할 수 있도록, 어떤 결정이가장좋을지분석하기 위해서

3. 성경에복종할 수 있는겸손과영적 훈련을위해서, 성경이 내 소욕과 부딪힐 때 자기부인

4. 하나님의 주권적 권리를인정할수있도록(잠3:5-6) 

3절: 2절에서 세상에 동화되지 않고그리스도에게 동화되는 것은 먼저겸손하게행하는것이다.

성도들을 섬기는 것이다.

내게주신은혜(딤전1:12-16)

모든성도는 하나님의 교회에서위치가있다.

모든그리스도인은 교회에서 자신의 영적 선물과사역이무엇인지바르게평가해야한다.

자기의 선물을 평가하고 인식하는것은 좋은 일인데 자신을 잘못평가하는 것은모두에게 해롭다.

과대평가와과소평가 모두 해롭다.둘 다교만의 결과, 모세의 예(출4:1-13)

나자신에대해 위치를 확실히알아야 한다(갈6:3). 우리가 무(無, nothing)라는것을 알면

하나님께서nothing에서 something을만들어 내신다.6일창조도 nothing에서하나님은겸손한 자를찾으신다(사6:1, 5;벧전5:5).

‘믿음의 분량’의 ‘믿음’은 구원받는믿음이아니라하나님의 선물을 사용하기 위한믿음이다.

개개인이 자신의 선물들을 알고 믿음으로 그것들을 수용하고 하나님의 영광을 위해서 쓰면하나님

께서놀라운방법으로일하신다.

4-5절:몸의지체가 다다른직무를수행한다.

고전12:12-31, 지역교회의모든성도가건강해야 몸이 활력을 얻는다.

지체(member)

6-8절:영적선물, charisma(은혜선물), charis(은혜), 모두에게 은혜를 주기위한 선물

선물들(은사들): 고전12-14(고전12:1, 7-11),엡4(엡4:11-12), 믿음의 분량, 대언하는자는자기의믿음의분량만큼한다. 영적 선물은 믿음안에서하나님과 그분의 말씀에 주의를기울이며 성도들을 세우기 위해 사용해야한다.

(1) 대언:이것은 하나님의말씀을대신 전하는 것이다.성경이 없을때에만존재하던 잠정적인

선물이다.엡2:19-20의 ‘사도들과 대언자들의 기초’는 잠시 있는것이다.

대언자(The prophet): 사람들앞에서 하나님을 대표한 사람

a. 과거의 일을 안다(Hindsight): 모세의경우 창조부터2500년동안의일을계시로알았다.

b. 현재의일을 안다(Insight): 이사야, 아모스,요엘 등은그들의 시대의필요와 죄를 알고대언하였다.

c. 미래의일을 안다(Foresight); 다니엘의70이레,세상 왕국변천,에스겔의 천년왕국

d. 이 중요한단어를선지자로바꾸면문제가 된다.‘prophec y’ 혹은 ‘prophet’이라는단어는성경에 500회이상 나오며 성경기록 그 자체와 관련하여 중요한 의미를 지니고 있다.

현대 영어사전을 살펴보면 이단어의 주된 의미가 ‘예언하다’이므로 개역성경의 번역자들은이것들을앞날을 예견하는‘예언’, ‘선지자’ 등으로번역했다.그러나이 단어의원래의미는 

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‘남의 말을 대신 전한다’는 ‘대언’(代言)이며 성경의용례역시 전적으로 이것을 가리킨다.

그래서 심지어 개역성경도 출애굽기 7장1절,에스겔37장4절,계시록19장10절 등10 구절에서는 부득이 대언으로 바르게 번역했다.

e. 고전14장에서도개역성경은이를‘예언’이라 번역하여 문제를 일으킨다.

f. 첫째 대언자는 아벨이다(눅11:51) 

g. 지금은 직통 계시를받는 대언자가없다.

(2) 섬김:말그대로겸손히섬기는 선물이다.집사(deacon)가여기서나온다.막10:45 

(3) 가르침: 성령님에의해교리를주입하는 것, 직통 계시를받는대언자와 달리교사는성령님의조명 하에서 성경말씀을 부지런히연구하여가르친다.교사의가르침은 사람의말이므로조심해야 한다. 

(4) 권면: 위로, 격려,도움(히3:13; 10:25) 

(5) 주는것: 다른 이들의필요를위해,단순하게

(6) 치리: 교회의 리더십(살전5:12; 딤전3;4-5; 5;17), 부지런히

(7) 긍휼을 베풂: 기쁨으로불쌍히여기는 것

(1)을제외하고는 교회시대에 항상 존재하는선물

가장 큰 선물은 무엇인가? 하나님의 생명 자체(요일5:11-12; 요6:47).

(8) 한 가지 선물만을 강조하면 교회가균형을 잃는다(고전12:29-30). 고전12:7 강조

(9) 선물들은세워주기 위한도구이다.그것들 자체가 목적이 아니다.고린도 교회의 문제성령님의선물들은 있으나성령님의 열매가 없으면 유익이 없다(갈5:22-23).

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