1월 9일 월요일

[수친구]

오늘의 말씀

믿음은 ··· 보이지 않는 실체에 대한 확실한 증거입니다.—히브리 11:1.
어떤 사람들은 믿음이 아무런 근거도 없이 무언가를 믿는 것이라고 생각합니다. 하지만 성경에서는 그렇게 믿는 것은 진정한 믿음이 아니라고 말합니다. 여호와, 예수, 하늘 왕국과 같은 보이지 않는 실체에 대한 믿음이 확실한 증거에 기초해 있다는 말에 유의하십시오. (히브리 11:3) 생화학자인 한 증인은 이렇게 말합니다. “우리의 신앙은 과학적 사실을 무시하는 맹목적인 신앙이 아닙니다.” 하지만 이런 의문이 들지 모릅니다. ‘창조주가 존재한다는 확실한 증거가 있다면 왜 많은 사람은 하느님이 생명을 창조하셨다고 믿지 않는가?’ 어떤 사람들은 직접 증거를 조사해 보지 않았습니다. 현재 여호와의 증인인 로버트는 이렇게 말합니다. “학교에서 창조에 대해 배운 적이 없어서 그것이 사실이 아니라고 생각했어요. 20대 때 처음으로 성경에 창조를 뒷받침하는 논리적이고 확실한 근거가 나온다는 걸 알게 되었죠.” 「파21.08」 15면 4-5항

창조능력을 인간적으로 생각하기 때문에 진화를 부인한다(그림출처:JW.ORG).

믿음은 ··· 보이지 않는 실체에 대한 확실한 증거입니다.
Now faith is the substance of things hoped for, the evidence of things not seen.—히브리 11:1.
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Barnes' Notes on the Bible
Now faith is the substance of things hoped for - On the general nature of faith, see the notes on Mark 16:16. The margin here is, "ground or confidence." There is scarcely any verse of the New Testament more important than this, for it states what is the nature of all true faith, and is the only definition of it which is attempted in the Scriptures. Eternal life depends on the existence and exercise of faith Mark 16:16, and hence, the importance of an accurate understanding of its nature. The word rendered "substance" - ὑπόστασις hupostasis - occurs in the New Testament only in the following places. In 2 Corinthians 9:4; 2 Corinthians 11:17; Hebrews 3:14, where it is rendered "confident" and "confidence;" and in Hebrews 1:3, where it is rendered "person," and in the passage before us; compare the notes on Hebrews 1:3. Prof. Stuart renders it here "confidence;" Chrysostom, "Faith gives reality or substance to things hoped for."
The word properly means "that which is placed under" (Germ. Unterstellen); then "ground, basis, foundation, support." Then it means also "reality, substance, existence," in contradistinction from what is unreal, imaginary, or deceptive (tuschung). "Passow." It seems to me, therefore, that the word here has reference to something which imparts reality in the view of the mind to those things which are not seen, and which serves to distinguish them from those things which are unreal and illusive. It is what enables us to feel and act as if they were real, or which causes them to exert an influence over us as if we saw them. Faith does this on all other subjects as well as religion. A belief that there is such a place as London or Calcutta, leads us to act as if this were so, if we have occasion to go to either; a belief that money may be made in a certain undertaking, leads people to act as if this were so; a belief in the veracity of another leads us to act as if this were so. As long as the faith continues, whether it be well-founded or not, it gives all the force of reality to what is believed. We feel and act just as if it were so, or as if we saw the object before our eyes. This, I think, is the clear meaning here. We do not see the things of eternity. We do not see God, or heaven, or the angels, or the redeemed in glory, or the crowns of victory, or the harps of praise; but we have faith in them, and this leads us to act as if we saw them. And this is, undoubtedly, the fact in regard to all who live by faith and who are fairly under its influence.
Of things hoped for - In heaven. Faith gives them reality in the view of the mind. The Christian hopes to be admitted into heaven; to be raised up in the last day from the slumbers of the tomb, to be made perfectly free from sin; to be everlastingly happy. Under the influence of faith he allows these things to control his mind as if they were a most affecting reality.
The evidence of things not seen - Of the existence of God; of heaven; of angels; of the glories of the world suited for the redeemed. The word rendered "evidence" - ἔλεγχος elengchos - occurs in the New Testament only in this place and in 2 Timothy 3:16, where it is rendered "reproof." It means properly proof, or means of proving, to wit, evidence; then proof which convinces another of error or guilt; then vindication, or defense; then summary or contents; see "Passow." The idea of "evidence" which goes to demonstrate the thing under consideration, or which is adapted to produce "conviction" in the mind, seems to be the elementary idea in the word. So when a proposition is demonstrated; when a man is arraigned and evidence is furnished of his guilt, or when he establishes his innocence; or when one by argument refutes his adversaries, the idea of "convincing argument" enters into the use of the word in each case.
This, I think, is clearly the meaning of the word here. "Faith in the divine declarations answers all the purposes of a convincing argument, or is itself a convincing argument to the mind, of the real existence of those things which are not seen." But is it a good argument? Is it rational to rely on such a means of being convinced? Is mere "faith" a consideration which should ever convince a rational mind? The infidel says "no;" and we know there may be a faith which is no argument of the truth of what is believed. But when a man who has never seen it believes that there is such a place as London, his belief in the numerous testimonies respecting it which he has heard and read is to his mind a good and rational proof of its existence, and he would act on that belief without hesitation. When a son credits the declaration or the promise of a father who has never deceived him, and acts as though that declaration and promise were true, his faith is to him a ground of conviction and of action, and he will act as if these things were so.
In like manner the Christian believes what God says. He has never seen heaven; he has never seen an angel; he has never seen the Redeemer; he has never seen a body raised from the grave. "But he has evidence which is satisfactory to his mind that God has spoken on these subjects," and his very nature prompts him to confide in the declarations of his Creator. Those declarations are to his mind more convincing proof than anything else would be. They are more conclusive evidence than would be the deductions of his own reason; far better and more rational than all the reasonings and declarations of the infidel to the contrary. He feels and acts, therefore, as if these things were so - for his faith in the declarations of God has convinced him that they are so - The object of the apostle, in this chapter, is not to illustrate the nature of what is called "saving faith," but to show the power of "unwavering confidence in God" in sustaining the soul, especially in times of trial; and particularly in leading us to act in view of promises and of things not seen as if they were so. "Saving faith" is the same kind of confidence directed to the Messiah - the Lord Jesus - as the Saviour of the soul.
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반즈의 성경 주석
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믿음은 바라는 것들에 대한 보증된 기대이며 - 믿음의 일반적인 본질에 대하여 마가복음 16장 16절의 주석을 참조하라. 난외주에는 "근거나 확신"으로 되어 있다 신약 성경에는 이보다 더 중요한 구절이 거의 없는데, 그것은 모든 진실한 믿음의 본질이 무엇인지를 명시하고 있으며, 성경에서 시도되는 유일한 정의이기 때문이다. 영원한 생명은 마가복음 16장 16절 믿음의 존재와 행사에 달려 있으며, 따라서 믿음의 본질에 대한 정확한 이해가 중요하다. "실체"라는 단어는 신약 성경에서 다음과 같은 장소에서만 나타난다. 고린도전서 9장 4절, 고린도전서 11장 17절, 히브리서 3장 14절, 그리고 히브리서 1장 3절, 그리고 우리 앞에 있는 구절에서 히브리서 1장 3절의 주석을 비교하라. 스튜어트 교수는 여기서 그것을 "확신"이라고 표현한다; 크리소스톰은 여기서의 "확신"을 "믿음이 주는 실제나 실체를 의미한다" 고 번역하였다.
이 단어는 "아래에 놓인 것"(독일어)을 의미한다. Unterstellen); 즉 "바닥, 기초, 근거, 지탱"을 의미한다. 그것은 또한 비현실적인 것, 상상적인 것, 또는 기만적인 것(투청)과는 대조적으로 "현실, 실체, 존재"를 의미한다. 그러므로 내가 보기에 여기서 말하는 의미는 마음의 관점에서 현실을 보이지 않는 것들에 부여하고 비현실적이고 환상적인 것들과 구별하는 역할을 하는 무언가를 가리키는 것 같다. 그것은 우리가 그들이 진짜인 것처럼 느끼고 행동할 수 있게 하거나, 우리가 그들을 본 것처럼 우리에게 영향력을 행사하게 하는 것이다. 신앙은 종교뿐만 아니라 다른 모든 주제에서도 이와 같은 일을 한다. 런던이나 캘커타 같은 곳이 있다는 믿음은 우리가 갈 기회가 있다면, 우리가 마치 이것인 것처럼 행동하도록 이끌며, 돈이 특정 사업에서 만들어질 수 있다는 믿음은 사람들이 이것인 것처럼 행동하도록 이끌며, 다른 사람의 진실성에 대한 믿음은 우리가 이것인 것처럼 행동하도록 이끈다. 믿음이 계속되는 한, 그것이 근거가 충분하든 그렇지 않든, 그것은 믿는 것에 현실의 모든 힘을 준다. 우리는 마치 그것이 그랬던 것처럼, 또는 우리의 눈앞에서 그 물체를 본 것처럼 느끼고 행동한다. 이것이 여기서 분명한 의미라고 생각한다. 우리는 영원한 것들을 보지 못한다. 우리는 하나님과 하늘과 천사들과 영광 속에서 구원받은 자들과 승리의 왕관과 찬송의 하프를 보지 못한다. 그러나 우리는 그들을 신뢰한다. 이것이 우리가 그것들을 본 것처럼 행동하게 한다. 그리고 이것은 의심할 여지 없이, 믿음으로 사는 모든 사람들과 그 영향을 공정하게 받는 모든 사람들에 관한 사실이다.
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바라는 것들의 - 천국에서. 믿음은 마음의 관점에서 그들에게 현실감을 준다. 기독교인들은 천국에 들어가는 것을 희망한다; 마지막 날에 무덤의 잠에서 깨어나서, 죄로부터 완전히 자유로워지고, 영원히 행복해지기를 바란다. 믿음의 영향 아래에서 그는 이러한 것들이 마치 가장 영향을 미치는 현실인 것처럼 그의 마음을 통제하도록 허용한다.
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보이지 않는 것들의 증거 - 하나님의 존재, 하늘의 증거, 천사들의 증거, 구원받은 사람들에게 적합한 세상의 영광의 증거. "증거"라는 단어는 신약성경에서 오직 이 장소와 디모데 후서 3장 16절에서만 나타나며, 여기서 "증거"가 된다 그것은 적절한 증거 또는 증거를 위트로 증명하는 수단을 의미한다; 그리고 나서 다른 사람의 오류나 유죄를 납득시키는 증거; 다음으로 정당화, 방어, 그리고 요약 또는 내용; 고려 중인 것을 증명하기 위해 사용하는 "증거" 또는 마음 속에 "확신"을 갖기 위해 적용된 "증거"라는 개념이 그 단어의 기본적인 의미인 것 같다. 그래서 어떤 명제가 입증될 때; 어떤 사람이 기소되어 그의 죄에 대한 증거가 제공될 때, 또는 그가 그의 무죄를 입증할 때; 또는 논쟁으로 그의 적들을 반박할 때, "설득력 있는 주장"이라는 생각으로 각각의 경우에 그 단어를사용하게 된다.
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나는 이것이 여기에 언급된 단어의 분명한 의미라고 생각한다. "신성한 선언에 대한 믿음은 보이지 않는 것들의 실제 존재에 대한 설득력 있는 주장, 또는 그 자체에 대한 설득력 있는 모든 주장의 의도에 적절한 답변이다." 하지만 이것이 합당한 주장일까? 그러한 확신의 수단에 의존하는 것이 합리적인가? 단순한 "신앙"이 이성적인 마음까지 설득할 수 있는 필수 요소인가? 이교도는 "아니오"라고 말하며, 우리가 믿는 것의 진실에 대한 논증이 아닌 맹목적 믿음이 있을 수 있다는 것을 주장한다. 그러나 그것을 본 적이 없는 사람이 런던과 같은 곳이 있다고 믿을 때, 그가 듣고 읽은 그것에 대한 수많은 증언들에 대한 그의 믿음은 그의 마음에 그것의 존재에 대한 좋고 합리적인 증거이며, 그는 주저 없이 그 믿음에 따라 행동할 것이다. 아들이 자신을 속인 적이 없는 아버지의 선언이나 약속을 믿고, 그 선언과 약속이 진실인 것처럼 행동할 때, 그의 믿음은 그에게 확신과 행동의 근거이며, 그는 이것들이 진실인 것처럼 행동할 것이다. 마찬가지로 그리스도인들도 하나님의 말씀을 믿는다.

  플라톤은 모든 물(物)은 형상과 이데아로 나누었으며, 인간이 느끼는 것은 단지 형상에 불과하다고 말했으며, 칸트는 우리가 인식하는 것은 실체가 아니고 주관적인 감각과 지각의 종합에 불과하며, 실체는 이성으로 알 수 있는 영역을 넘어선다고 하였다. 여기에 더하여 스피노자는 모든 물(物)은 실체의 양태에 불과하며, 실체를 신 또는 신의 속성이라 규명하였다. 현대에 이르러 일부 사람들은 보이는 세계를 가상세계라 규명하여, 현실 세계를 시뮬레이션으로 설명하기도 하며, 보이는 물체를 홀로그램과 같은 것으로 설명하기도 한다.
  바울은 본문에서 보이지 않는 실체의 증거로 '믿음'을 꼽았다. 따라서 바울은 모든 물이 실체와 상(像)으로 나뉜다는 것을 인정하고 있었음을 알 수 있다. 또 그는 "지금은 우리가 금속 거울로 희미한 윤곽을 보지만, 그때에는 . . . 하느님께서 나를 정확하게 아시는 것처럼 내가 정확하게 알게 될 것입니다."(고전 13:12) 라고 함으로써 실체에 도달하게 될 것을 희망하였음을 알 수 있다. 이 모든 철학자와 사상가들이 현실과 실체를 구분하여 이상의 세계인 실체를 이해하고 도달하기 원하였다. 우리의 믿음은 시간이 지남에 따라 돋는 해가 원만한 광명에 이르듯이, 실체는 점차 드러나 하나님의 영광을 드러내게 될 것이라는 것이다. 하나님의 영광이 실체의 모습이요 이상세계인 유토피아이며, 낙원이고 천국으로 나타나게 되는 것이다. 어느 정도의 시간이 소요되어야 할지 우리의 이성으로 측정할 수는 없지만 분명한 것은 인간이 하나님이 베푸신 은총을 믿고 최선의 노력을 하면, 필연적으로 이루어지게 될 것이라는 점이다. 이렇게 할 수 있는 출발점이고 근거이며 기초는 믿음인 것이다. 그래서 믿음이야말로 우리가 바라는 이상세계에 대한 보증이 되는 것이며 드러나게 될 실체에 대한 증거인 것이다.

상이 존재하면 반드시 실체가 있다.