지역의내용에 대해 西蕃(서번)vs서토(西土) 같은 지역일까?

[누리나라사랑]

아래의 내용은 실록을 참조로 올렸습니다.

 西蕃(서번)vs서토(西土)

: 위의 지방은 결국 평안도라고 하네요.

서토(西土) 는 쫌더 명조실록을 공부하지만, 중국위키백과에서 누루하치가 조선인으로 나타나는군요,

계속 수정,실록도 수정이 되는군요.

평안도 주민은 우리가 아는 한글(언문은 청조시대에 바뀐듯 싶네요)이 아닌 다른언어 다른 풍습을 살고,어쩌면,

유럽 아닌 터키,이집트 생할상을 보여주는것 같습니다.

또한 불교가 아닌 기독인듯 싶네여.

태조 11권, 6년(1397 정축 / 명 홍무(洪武) 30년) 2월 3일(병술) 1번째기사

햇무리가 지다. 금성이 태미 서번 상상자리에서 나와 삼태 성중계 자리로 들어가다

해가 귀고리하였다. 금성(金星)이 태미(太微) 서번(西蕃)으로 나오고, 상상(上相)이 삼태(三台) 중계(中階)로 들어갔다.

태조 11권, 6년(1397 정축 / 명 홍무(洪武) 30년) 4월 17일(기해) 1번째기사

설장수 등이 남경에서 돌아오다. 인친 의논을 파한다며 흔단을 내지 말라는 자문

“2월 초2일에 황제가 우순문(右順門)에 나아가 장수(長壽) 등을 인견(引見)하고 말하기를, ‘  성혼하는 일은 너희가   현재 효복(孝服) 중에 있으니, 종제(終制)하는 것을 기다려서 후년 정월에 사람을 보내어 가서 혼사를 정하겠다. 이모(李某)는 분간할 줄을 모른다. 정도전을 써서 무엇을 할 것이냐? 정총(鄭摠)은 전일    한림원(翰林院)에다 써서 주기를, 「왕비가 작고하였으니 재최를 입겠다.」고 하였다. 회답하기를, 「본국에 비록 상사가 있더라도 조정에서는 그리 할 수 없다.」 하였다. 그런데도 뒤에 연절(年節)에 이르러 흰옷을 입고 궐내에 들어왔다. 또 압록강(鴨綠江)이란 시를 지었는데, 용만(龍灣)이 소색(蕭索)하다고 말하였다. 물으니, 「압록강에 용만이 있다.」 하였다. 정도전은 여기에 왔다가 돌아가는 길에 산해위(山海衛)에 지나다가 사람을 대하여 말하기를, 「좋은 것이 좋은지 좋지 않은지 모르겠다.」 하여, 한 마당을 다투었다. 너희 나라에서 온 화자(火者)는 내 궁원(宮院) 안에서 왕래하고,   내가 거처하는 곳에서 먹는 음식을 모두 보살피는데, 제 부모를 만나 보기를 요구하기에, 내가 「갔다 오라.」고 말하고, 은자(銀子)를 모두 주었다. 제가 부모가 있으면 제 부모에게 편지나 보내면 그만이지 장차 거기에서 무엇을 하겠다는 것인가? 그 사람의 몸에 한 개의 푸른 물건, 한 개의 붉은 물건, 한 개의 유목권자(柳木圈子)를 지녔는데, 권자를 열어 보니, 그 속에 한 장의 종이가 있어 서번(西蕃) 글자를 가득 썼다. 지금도 그 근방에 약간의 달자(達子)가 있는 모양이니, 내가 가서 그것을 정벌할 터인즉, 너희가 만일 2만 인마(人馬)를 거느리고 가서 힘을 쓴다면 내가 조금도 의심하지 않겠다. 너희가 할 수 있겠는가?’ 하였고,

세종 27권, 7년(1425 을사 / 명 홍희(洪熙) 1년) 1월 16일(정해) 1번째기사
경연에 나아가 시강관 설순과 문답하다

조회를 받고 경연에 나아갔다. 임금이 시강관(侍講官) 설순(偰循)에게 묻기를,

“너의 선조가 중국에 있을 때에 어디에서 살았으며, 어느 때에 벼슬하였느냐.”

하니, 순이 대답하기를,

“신의 선조가 서번(西蕃) 회골(回骨) 땅에 살았사오며, 원(元)나라 태조(太祖) 때에 비로소 벼슬하였습니다.”

하였다. 임금이 묻기를,

“너의 숙부(叔父)는 나이 몇 살 때에 여기에 왔으며, 우리 나라의 언어를 알았느냐.”

하니, 대답하기를,

“신의 숙부 장수(長壽)는 나이 19세에, 미수(眉壽)는 나이 17세에 여기에 왔사오며, 언어는 대강 알고 있었습니다.”

하였다. 임금이 말하기를,

“불씨(佛氏)가 천축(天竺)에 살았다는데, 어느 곳에 있느냐.”

하니, 대답하기를,

“천축도 역시 서방에 있습니다.”

하였다. 임금이 말하기를,

“석가(釋迦)의 설교의 진위(眞僞)는 알 수 없는 것이로되, 역대의 영웅 호걸의 군주(君主)들이 지금까지도 능히

다 혁파하지 못한 것은 무슨 까닭이냐. 그 청정(淸淨)과 과욕(寡慾)으로 도(道)를 삼는 것은 근사(近似)하나,

정도(正道)를 배우지 않고 비도(非道)로 종(宗)을 삼는 것은 그르다.

그 교가 더욱 이치에 가깝기 때문에 참된 것을 크게 어지럽게 하는 것이다.”

하였다.

세종 95권, 24년(1442 임술 / 명 정통(正統) 7년) 1월 16일(무인) 2번째기사
이승손에게 명하여 사신을 문안하다 

이승손(李承孫)에게 명하여 사신에게 문안하니, 오양이 말하기를,

“특히 전하의 덕을 입어 전날과 같이 잘 있습니다.”

하고, 또

“전하의 해소(咳嗽)는 어떻습니까.”

하므로, 승손이 대답하기를,

“근일에는 조금 나으십니다.”

고 하였다. 양이 말하기를,

“내가 서번(西蕃)에서 해소약을 얻었는데, 그 이름이 감로(甘露)라 하는 것으로, 내 그약을 먹고 치료한 적이 있습니다.

 그러나, 내가 그 약을 가지고 오지 못하였습니다.”

라고 하고, 또 이르기를,

“우리가 하루라도 여기에서 더 머물면, 사관(使館)에서 접대하는 비용이 심히 많을 것이오니, 청하옵건대, 무

역(貿易)하는 것을 속히 끝마치어 주십시오.”

하였다.

세종 103권, 26년(1444 갑자 / 명 정통(正統) 9년) 2월 20일(경자) 1번째기사
집현전 부제학 최만리 등이 언문 제작의 부당함을 아뢰다 

1. 우리 조선은 조종 때부터 내려오면서 지성스럽게 대국(大國)을 섬기어 한결같이 중화(中華)의 제도를 준행(遵行)하였는데, 이제 글을 같이하고 법도를 같이하는 때를 당하여 언문을 창작하신 것은 보고 듣기에 놀라움이 있습니다.  설혹 말하기를, ‘언문은 모두 옛 글자를 본뜬 것이고 새로 된 글자가 아니라. ’ 하지만, 글자의 형상은 비록 옛날의 전문(篆文)을 모방하였을지라도 음을 쓰고 글자를 합하는 것은 모두 옛 것에 반대되니 실로 의거할 데가 없사옵니다. 만일 중국에라도 흘러 들어가서 혹시라도 비난하여 말하는 자가 있사오면, 어찌 대국을 섬기고 중화를 사모하는 데에 부끄러움이 없사오리까.

1. 옛부터 구주(九州)³⁷⁰⁰⁾ 의 안에 풍토는 비록 다르오나 지방의 말에 따라 따로 문자를 만든 것이 없사옵고,

오직 몽고(蒙古)·서하(西夏)·여진(女眞)·일본(日本)과 서번(西蕃)의 종류가 각기

그 글자가 있으되, 이는 모두 이적(夷狄)의 일이므로 족히 말할 것이 없사옵니다. 옛글에 말하기를, ‘화하(華夏)를

써서 이적(夷狄)을 변화시킨다.’ 하였고, 화하가 이적으로 변한다는 것은 듣지 못하였습니다.

역대로 중국에서 모두 우리 나라는 기자(箕子)의 남긴 풍속이 있다 하고, 문물과 예악을 중화에 견주어 말하기도

하는데, 이제 따로 언문을 만드는 것은 중국을 버리고 스스로 이적과 같아지려는 것으로서,

이른바 소합향(蘇合香)을 버리고 당랑환(螗螂丸)을 취함이오니, 어찌 문명의 큰 흠절이 아니오리까.

1. 신라 설총(薛聰)의 이두(吏讀)는 비록 야비한 이언(俚言)이오나, 모두 중국에서 통행하는 글자를 빌어서

 어조(語助)에 사용하였기에, 문자가 원래 서로 분리된 것이 아니므로, 비록 서리(胥吏)나 복예(僕隷)의 무리에

이르기까지라도 반드시 익히려 하면, 먼저 몇 가지 글을 읽어서

대강 문자를 알게 된 연후라야 이두를 쓰게 되옵는데, 이두를 쓰는 자는 모름지기 문자에 의거하여야

능히 의사를 통하게 되는 때문에, 이두로 인하여 문자를 알게 되는 자가 자못 많사오니,

또한 학문을 흥기시키는 데에 한 도움이 되였습니다. 만약 우리 나라가 원래부터 문자를 알지 못하여 결승(結繩)³⁷⁰¹⁾ 하는 세대라면 우선 언문을 빌어서 한때의 사용에 이바지하는 것은 오히려 가할 것입니다. 그래도 바른 의논을 고집하는 자는 반드시 말하기를, ‘언문을 시행하여 임시 방편을 하는 것보다는

 차라리 더디고 느릴지라도 중국에서 통용하는 문자를 습득하여 길고 오랜 계책을 삼는 것만 같지 못하다. ’고 할 것입니다.

하물며 이두는 시행한 지 수천 년이나 되어 부서(簿書)³⁷⁰²⁾ 나 기회(期會)³⁷⁰³⁾ 등의 일에 방애(防礙)됨이 없사온데,

어찌 예로부터 시행하던 폐단 없는 글을 고쳐서 따로 야비하고 상스러운 무익한 글자를 창조하시나이까.

만약에 언문을 시행하오면 관리된 자가 오로지 언문만을 습득하고 학문하는 문자를 돌보지 않아서 이원(吏員)이 둘로 나뉘어질 것이옵니다. 진실로 관리 된 자가 언문을 배워 통달한다면, 후진(後進)이 모두 이러한 것을 보고 생각하기를,

27자의 언문으로도 족히 세상에 입신(立身)할 수 있다고 할 것이오니,

 무엇 때문에 고심 노사(苦心勞思)하여 성리(性理)의 학문을 궁리하려 하겠습니까.

이렇게 되오면 수십 년후에는 문자를 아는 자가 반드시 적어져서,

비록 언문으로써 능히 이사(吏事)를 집행한다 할지라도, 성현의 문자를 알지 못하고 배우지 않아서 담을 대하는 것처럼

사리의 옳고 그름에 어두울 것이오니, 언문에만 능숙한들 장차 무엇에 쓸 것이옵니까.

우리 나라에서 오래 쌓아 내려온 우문(右文)³⁷⁰⁴⁾ 의 교화가 점차로 땅을 쓸어버린 듯이 없어질까 두렵습니다.

 전에는 이두가 비록 문자 밖의 것이 아닐지라도 유식한 사람은 오히려 야비하게 여겨 이문(吏文)으로써 바꾸려고

생각하였는데, 하물며 언문은 문자와 조금도 관련됨이 없고 오로지 시골의 상말을 쓴 것이겠습니까.

가령 언문이 전조(前朝) 때부터 있었다 하여도

오늘의 문명한 정치에 변로지도(變魯至道)³⁷⁰⁵⁾ 하려는 뜻으로서 오히려 그대로 물려받을 수 있겠습니까.

반드시 고쳐 새롭게 하자고 의논하는 자가 있을 것으로서 이는 환하게 알 수 있는 이치이옵니다.

옛 것을 싫어하고 새 것을 좋아하는 것은 고금에 통한 우환이온데, 이번의 언문은 새롭고 기이한

한 가지 기예(技藝)에 지나지 못한 것으로서, 학문에 방해됨이 있고 정치에 유익함이 없으므로,

아무리 되풀이하여 생각하여도 그 옳은 것을 볼 수 없사옵니다.

1. 만일에 말하기를, ‘형살(㶈殺)에 대한 옥사(獄辭)같은 것을 이두 문자로 쓴다면,

문리(文理)를 알지 못하는 어리석은 백성이 한 글자의 착오로 혹 원통함을 당할 수도 있겠으나,

이제 언문으로 그 말을 직접 써서 읽어 듣게 하면, 비록 지극히 어리석은 사람일지라도

모두 다 쉽게 알아들어서 억울함을 품을 자가 없을 것이라.’ 하오나, 예로부터 중국은 말과 글이 같아도

옥송(獄訟) 사이에 원왕(冤枉)3706) 한 것이 심히 많습니다.

가령 우리 나라로 말하더라도 옥에 갇혀 있는 죄수로서 이두를 해득하는 자가 친히 초사(招辭)를 읽고서

허위인 줄을 알면서도 매를 견디지 못하여 그릇 항복하는 자가 많사오니,

이는 초사의 글 뜻을 알지 못하여 원통함을 당하는 것이 아님이 명백합니다.

 만일 그러하오면 비록 언문을 쓴다 할지라도 무엇이 이보다 다르오리까.

이것은 형옥(刑獄)의 공평하고 공평하지 못함이 옥리(獄吏)의 어떠하냐에 있고,

말과 문자의 같고 같지 않음에 있지 않은 것을 알 수 있으니,

언문으로써 옥사를 공평하게 한다는 것은 신 등은 그 옳은 줄을 알 수 없사옵니다.

1. 무릇 사공(事功)을 세움에는 가깝고 빠른 것을 귀하게 여기지 않사온데,

국가가 근래에 조치하는 것이 모두 빨리 이루는 것을 힘쓰니, 두렵건대, 정치하는 체제가 아닌가 하옵니다.

만일에 언문은 할 수 없어서 만드는 것이라 한다면, 이것은 풍속을 변하여 바꾸는 큰 일이므로,

 마땅히 재상으로부터 아래로는 백료(百僚)에 이르기까지 함께 의논하되,

나라 사람이 모두 옳다 하여도 오히려 선갑(先甲) 후경(後庚)하여 다시 세 번을 더 생각하고,

 제왕(帝王)에 질정하여 어그러지지 않고 중국에 상고하여 부끄러움이 없으며,

 백세(百世)라도 성인(聖人)을 기다려 의혹됨이 없은 연후라야 이에 시행할 수 있는 것이옵니다.

이제 넓게 여러 사람의 의논을 채택하지도 않고 갑자기 이배(吏輩) 10여 인으로 하여금 가르쳐 익히게 하며,

또 가볍게 옛사람이 이미 이룩한 운서(韻書)를 고치고 근거 없는 언문을 부회(附會)하여 공장(工匠)

수십 인을 모아 각본(刻本)하여서 급하게 널리 반포하려 하시니,

천하 후세의 공의(公議)에 어떠하겠습니까. 또한 이번 청주 초수리(椒水里)에 거동하시는 데도

특히 연사가 흉년인 것을 염려하시어 호종하는 모든 일을 힘써 간략하게 하셨으므로,

전일에 비교하오면 10에 8, 9는 줄어들었고, 계달하는 공무(公務)에 이르러도 또한 의정부(議政府)에 맡기시어,

언문 같은 것은 국가의 급하고 부득이하게 기한에 미쳐야 할 일도 아니온데,

어찌 이것만은 행재(行在)에서 급급하게 하시어 성궁(聖躬)을 조섭하시는 때에 번거롭게 하시나이까. 신 등은 더욱 그 옳음을 알지 못하겠나이다.

1. 선유(先儒)가 이르기를, ‘여러가지 완호(玩好)는 대개 지기(志氣)를 빼앗는다.’ 하였고,

‘서찰(書札)에 이르러서는 선비의 하는 일에 가장 가까운 것이나, 외곬으로 그것만 좋아하면

또한 자연히 지기가 상실된다.’ 하였습니다. 이제 동궁(東宮)이 비록 덕성이 성취되셨다 할지라도

아직은 성학(聖學)에 잠심(潛心)하시어 더욱 그 이르지 못한 것을 궁구해야 할 것입니다.

언문이 비록 유익하다 이를지라도 특히 문사(文士)의 육예(六藝)의 한 가지일 뿐이옵니다.

하물며 만에 하나도 정치하는 도리에 유익됨이 없사온데, 정신을 연마하고 사려를 허비하며 날을 마치고 때를 옮기시오니, 실로 시민(時敏)의 학업에 손실되옵니다. 신 등이 모두 문묵(文墨)의 보잘것없는 재주로 시종(侍從)에 대죄(待罪)3707) 하고 있으므로, 마음에 품은 바가 있으면 감히 함묵(含默)할 수 없어서 삼가 폐부(肺腑)를 다하와 우러러 성총을 번독하나이다.”

하니, 임금이 소(疏)를 보고, 만리(萬理) 등에게 이르기를,

“너희들이 이르기를, ‘음(音)을 사용하고 글자를 합한 것이 모두 옛 글에 위반된다.’ 하였는데,

 설총(薛聰)의 이두(吏讀)도 역시 음이 다르지 않으냐. 또 이두를 제작한 본뜻이 백성을 편리하게 하려 함이 아니하겠느냐.

 만일 그것이 백성을 편리하게 한 것이라면 이제의 언문은 백성을 편리하게 하려 한 것이다.

너희들이 설총은 옳다 하면서 군상(君上)의 하는 일은 그르다 하는 것은 무엇이냐.

또 네가 운서(韻書)를 아느냐. 사성 칠음(四聲七音)에 자모(字母)가 몇이나 있느냐.

 만일 내가 그 운서를 바로잡지 아니하면 누가 이를 바로잡을 것이냐. 또 소(疏)에 이르기를,

‘새롭고 기이한 하나의 기예(技藝)라.’ 하였으니, 내 늘그막에 날[日]을 보내기 어려워서 서적으로 벗을 삼을 뿐인데,

 어찌 옛 것을 싫어하고 새 것을 좋아하여 하는 것이겠느냐.

또는 전렵(田獵)으로 매사냥을 하는 예도 아닌데 너희들의 말은 너무 지나침이 있다.

그리고 내가 나이 늙어서 국가의 서무(庶務)를 세자에게 오로지 맡겼으니,

비록 세미(細微)한 일일지라도 참예하여 결정함이 마땅하거든, 하물며 언문이겠느냐. 만약 세자로 하여금 항상 동궁(東宮)에만 있게 한다면 환관(宦官)에게 일을 맡길 것이냐.

 너희들이 시종(侍從)하는 신하로서 내 뜻을 밝게 알면서도 이러한 말을 하는 것은 옳지 않다.”

하니, 만리(萬理) 등이 대답하기를,

“설총의 이두는 비록 음이 다르다 하나, 음에 따르고 해석에 따라 어조(語助)와 문자가 원래 서로 떨어지지 않사온데,

이제 언문은 여러 글자를 합하여 함께 써서 그 음과 해석을 변한 것이고 글자의 형상이 아닙니다.

또 새롭고 기이한 한 가지의 기예(技藝)라 하온 것은 특히 문세(文勢)에 인하여 이 말을 한 것이옵고 의미가 있어서

그러한 것은 아니옵니다. 동궁은 공사(公事)라면 비록 세미한 일일지라도 참결(參決)하시지 않을 수 없사오나,

급하지 않은 일을 무엇 때문에 시간을 허비하며 심려하시옵니까.”

하였다. 임금이 말하기를,

“전번에 김문(金汶)이 아뢰기를, ‘언문을 제작함에 불가할 것은 없습니다.’ 하였는데, 지금은 도리어 불가하다 하고,

또 정창손(鄭昌孫)은 말하기를, ‘삼강행실(三綱行實)을 반포한 후에 충신·효자·열녀의 무리가 나옴을 볼 수 없는 것은,

사람이 행하고 행하지 않는 것이 사람의 자질(資質) 여하(如何)에 있기 때문입니다.

어찌 꼭 언문으로 번역한 후에야 사람이 모두 본받을 것입니까.’ 하였으니,

 이따위 말이 어찌 선비의 이치를 아는 말이겠느냐. 아무짝에도 쓸데 없는 용속(庸俗)한 선비이다.”

하였다. 먼젓번에 임금이 정창손에게 하교하기를,

“내가 만일 언문으로 삼강행실(三綱行實)을 번역하여 민간에 반포하면

어리석은 남녀가 모두 쉽게 깨달아서 충신·효자·열녀가 반드시 무리로 나올 것이다.”

하였는데, 창손이 이 말로 계달한 때문에 이제 이러한 하교가 있은 것이었다. 임금이 또 하교하기를,

“내가 너희들을 부른 것은 처음부터 죄주려 한 것이 아니고, 다만 소(疏) 안에 한두 가지 말을 물으려 하였던 것인데, 너희들이 사리를 돌아보지 않고 말을 변하여 대답하니, 너희들의 죄는 벗기 어렵다.”

하고, 드디어 부제학(副提學) 최만리(崔萬理)·직제학(直提學) 신석조(辛碩祖)·직전(直殿) 김문(金汶),

응교(應敎) 정창손(鄭昌孫)·부교리(副校理) 하위지(河緯之)·부수찬(副修撰) 송처검(宋處儉),

저작랑(著作郞) 조근(趙瑾)을 의금부에 내렸다가 이튿날 석방하라 명하였는데, 오직 정창손만은 파직(罷職)시키고,

인하여 의금부에 전지하기를,

“김문이 앞뒤에 말을 변하여 계달한 사유를 국문(鞫問)하여 아뢰라.”

하였다.

지리지 / 경기 / 양주 도호부 

역(驛)이 6이니, 청파(靑坡)·노원(蘆原)·영서(迎曙)·평구(平丘)·구곡(仇谷)·쌍수(雙樹)요, 목장(牧場)이 2이니, 하나는 살고지들[箭串坪]⁴⁹³³⁾ 이요,【부(府) 남쪽에 있으니, 동서가 7리요, 남북이 15리이다. 나라의 말을 놓아 먹인다. 】둘째는 녹양벌[綠楊坪]⁴⁹³⁴⁾ 이다.【부(府) 남쪽에 있으니, 동서가 5리요, 남북이 12리이다. 중군(中軍)과 좌군(左軍)의 말을 함께 놓아 먹인다. 】 봉화(烽火)가 2곳이니, 대이산(大伊山)과【부(府) 동남쪽에 있으니, 북쪽으로 포천(抱川) 잉읍점(仍邑岾)에 응하고, 남쪽으로 가구산(加仇山)에 응한다. 】가구산(加仇山)이다.【부(府) 남쪽에 있으니, 북쪽으로 대이산(大伊山)에 응하고, 서쪽으로 서울 목멱산에 응한다. 】회암사(檜巖寺)【천보산(天寶山) 아래에 있다. 불전(佛殿)과 승료(僧寮)가 수백 기둥이 되며, 승도(僧徒)들이 가리어 대가람(大迦藍)을 삼았다. 선종(禪宗)에 붙이고 밭 5백 결(結)을 주었다. 절에다 서번(西蕃)의 지공 화상(指空和尙)의 부도(浮屠)를 안치(安置)하였고, 비(碑)가 있다. 】

世宗 88卷, 22年(1440 庚申 / 명 정통(正統) 5年) 2月 18日(辛卯) 2번째기사
우의정 신개가 함길·평안 양도의 부방, 입보 등의 폐단과 비변책에 대해 상언하다 

그로부터 동서의 오랑캐 도적들이 감히 변경을 엿보지 못하였고, 문종(文宗) 때에 이르러서는 다투어가며 와서 변방에서 항복하고 주(州)나 현(縣)을 설치하기를 청원하여, 국적에 붙여 민호로 편입된 자가 1만 명에 가까웠사온데, 오늘날은 중국에서도 산해위(山海衛)로부터 요동(遼東)에 이르는 수천 리의 땅에다 참호를 파고 보(堡)를 쌓으며 나무를 심어서 북쪽 오랑캐[北胡]가 감히 엿볼 마음을 가지지 못하게 하였으니, 입보하는 소요가 없어져 여염집이 땅에 덮였고 소와 양이 들에 널려 있사오니, 중국과 고려에서 오랑캐를 방비하는 정책에 따르시고, 의주(義州)로부터 경원(慶源)에 이르는 사이에다 장성(長城)을 쌓는다면 만세의 이익이 될 것입니다

自是東西蕃賊, 不敢窺邊。 至文宗時, 爭來款塞, 願置州縣, 屬籍偏戶者, 殆近萬人。 今中朝亦自山海衛至遼東數千里之地, 鑿塹築堡樹木, 北胡不敢有窺覦之心, 而無入保騷擾, 閭閻撲地, 牛羊布野。 乞依中朝與高麗防胡之策, 自義州至慶源, 起築長城, 則可爲萬歲之利矣。 如以時屈擧嬴爲慮, 則姑且相其賊入要害處, 隨其地形, 或開塹或樹木或積石, 量其遠近, 置烟臺置戍卒, 則野賊必不能突入, 而入保之弊, 庶可紓矣。 非惟紓入保之弊, 南道赴防之弊, 亦將省矣。 議者曰: “霖雨江水暴(溺)〔漲〕, 則塹必塡塞, 而木石漂沒, 勢將難行。 ” 此甚不然。 江濱漲流所及處, 則誠不可爲, 審其岸高不及處, 或塹或木或石, 隨宜施設, 則地形雖或有迂直不二, 苟使無空缺處而賊不得入, 則可矣。 高麗三月程城基與中朝數千里坑塹, 未必無迂直也。 唯審定基地者, 須要有智略見識者, 乃可見也。

중종 60권, 23년(1528 무자 / 명 가정(嘉靖) 7년) 3월 25일(병신) 3번째기사
정조사 홍경림이 중국의 실정을 아뢰다 

“다만 구서번국(狗西藩國) 사람이 내조하러 와 있었습니다. 그 사람들은 마치 달자(㺚子)들과 비슷했으며, 의복은 승복과 같았고, 삿갓을 쓰고 있었습니다. 또 들으니, 안남국(安南國)에서는 조회(朝會)하러 오지 않은 지가 10년이라 하므로, 그 까닭을 물었더니 ‘그 세자(世子)의 외구(外舅)가 찬탈(簒奪)하여 왕이 되었기 때문에 세자가 절동(浙東)으로 도망갔다. 이 때문에 오랫동안 내조하지 못하고 있다.’ 하였습니다. 또 ‘흑룡강(黑龍江)의 달자와 삼위(三衛)의 달자가 서로 공격하여 살해한 때문에, 삼위의 달자가 분한 마음을 품고 그들이 조공(朝貢)하는 길을 끊어 왕래하지 못하게 했으므로, 결국 오랫동안 내조하지 못했다. 그런데 이제는 화친하여 정월 17일에 비로소 내조했다.’ 하였습니다.”

선조 101권, 31년(1598 무술 / 명 만력(萬曆) 26년) 6월 23일(병자) 2번째기사

대신들과 함께 양 경리가 참소당한 사정과 중국에 보낼 자문에 대해 논의하다

그리고 지난번 나에게 ‘귀국에는 차(茶)가 있는데 왜 채취하지 않는가?’ 하고는, 좌우를 시켜 차를 가져오라고 하여 보여주며 ‘이것은 남원(南原)에서 생산된 것인데 그 품질이 매우 좋다. 그런데 귀국 사람들은 무엇 때문에 이것을 마시지 않는가?’ 하기에, 내가 ‘우리 나라는 풍습이 차를 마시지 않는다.’고 하였다. 그는 다시 ‘이 차를 채취해서 요동(遼東)에 내다 판다면 10근에 1전(錢)은 받을 수 있으니 그것만으로도 생활이 가능할 것이다. 서번인(西蕃人)들은 기름기를 즐겨 먹기 때문에 하루라도 차를 마시지 않으면 죽을 지경이다. 그래서 중국에서는 차를 채취하여 팔아서 1년에 전마(戰馬) 1만여 필씩을 사고 있다.’ 하기에, 내가 ‘이것은 육안차(六安茶)의 종류가 아니고 작설차(鵲舌茶)이다.’ 하니, 답하기를 ‘그것은 마찬가지이다. 귀국에서는 인삼차를 마시는데 이것은 탕(湯)이지 차가 아니다. 그것을 마시면 마음에 번열이 생기므로 마음이 상쾌해지는 차를 마시는 것만 못하다. 귀국의 배신(陪臣)들이 차를 마신다면 마음이 열리고 기운이 솟아나서 온갖 일들을 잘할 수 있을 것이다.’ 하고는, 이어 나에게 차 두 봉지를 주었는데, 이는 당신도 차를 마시면 일을 잘할 수 있을 것이라는 뜻으로 깨우쳐 주려는 것처럼 보였다. 이는 또 차를 위해 말한 것이 아니라 오로지 일을 잘하지 못한다 하여 꺼낸 말이니, 계획적으로 한 말이다.”

나머지 아래의 내용 지리는 평안도 지역이다.

인조 36권, 16년(1638 무인 / 명 숭정(崇禎) 11년) 2월 8일(임인) 2번째기사

장유와 이경석이 지어 청나라에 보낸 삼전도 비문

大淸崇德元年冬十有二月, 皇帝以壞和自我, 始赫然怒, 以武臨之, 直擣而東, 莫敢有抗者。 時我寡君, 棲于南漢, 澟澟若履春氷, 而待白日者, 殆五旬。 東南諸道兵, 相繼崩潰, 西北帥逗撓峽內, 不能進一步, 城中食且盡。 當此之時, 以大兵薄城, 如霜風之卷秋蘀, 爐火之燎鴻毛, 而皇帝以不殺爲武, 惟布德是先, 乃降勑諭之曰: “來, 朕全爾。 否, 屠之 。 ” 有若英、馬諸大將, 承皇帝命, 相屬於道。 於是我寡君, 集文武諸臣謂曰: “予托和好于大邦, 十年于玆矣。 由予昏惑, 自速天討, 萬姓魚肉, 罪在予一人。 皇帝猶不忍屠戮之, 諭之如此, 予曷敢不欽承, 以上全我宗社, 下保我生靈乎?” 大臣協贊之, 遂從數十騎, 詣軍前請罪。 皇帝乃優之以禮, 拊之以恩。 一見而推心腹, 錫賚之恩, 遍及從臣。 禮罷, 卽還我寡君於都城, 立召兵之南下者, 振旅而西。 撫民勸農, 遠近之雉鳥散者, 咸復厥居。 詎非大幸歟? 小邦之獲罪上國久矣。 己未之役, 都元帥姜弘立, 助兵明朝, 兵敗被擒。 太祖武皇帝只留弘立等數人, 餘悉放回, 恩莫大焉, 而小邦迷不知悟。 丁卯歲, 今皇帝命將東征, 本國君臣避入海島。 遣使請成, 皇帝允之, 視爲兄弟國, 疆土復完, 弘立亦還矣。 自玆以往, 禮遇不替, 冠蓋交跡, 不幸浮議扇動, 搆成亂梯。 小邦申飭邊臣, 言涉不遜, 而其文爲使臣所得, 皇帝猶寬貸之, 不卽加兵。 乃先降明旨, 諭以師期, 丁寧反覆, 不啻若提耳面命, 而終不免焉, 則小邦君臣之罪, 益無所逃矣。 皇帝旣以大兵, 圍南漢, 而又命偏師, 先陷江都。 宮嬪、王子曁卿士家小, 俱被俘獲。 皇帝戒諸將, 不得擾害, 令從官及內侍看護, 旣而大霈恩典。 小邦君臣及其被獲眷屬, 復歸於舊, 霜雪變爲陽春, 枯旱轉爲時雨; 區宇旣亡而復存, 宗祀已絶而還續。 環東數千里, 咸囿於生成之澤, 此古昔簡策所稀觀也。 於戲, 盛哉! 漢水上游三田渡之南, 卽皇帝駐蹕之所也, 壇場在焉。 我寡君爰命水部就壇所, 增而高大之, 又伐石以碑之, 垂諸永久, 以彰夫皇帝之功之德, 直與造化而同流也, 豈特我小邦世世而永賴? 抑亦大朝之仁聲武誼, 無遠不服者, 未始不基于玆也。 顧摹天地之大, 畫日月之明, 不足以彷彿其萬一, 謹載其大略。 銘曰: 天降霜露, 載肅載育。 惟帝則之, 竝布威德。 皇帝東征, 十萬其師。 殷殷轟轟, 如虎如豼。 西蕃窮髮, 曁夫北落。 執殳前驅, 厥靈赫赫。 皇帝孔仁, 誕降恩言。 十行昭回, 旣嚴且溫。 始迷不知, 自貽伊慼。 帝有明命, 如寐之覺。 我后祗服, 相率以歸。 匪惟怛威, 惟德之依。 皇帝嘉之, 澤洽禮優。 載色載笑, 爰束戈矛。 何以錫之, 駿馬輕裘。 都人士女, 乃歌乃謳。 我后言旋, 皇帝之賜。 皇帝班師, 活我赤子。 哀我蕩析, 勸我穡事。 金甌依舊, 翠壇維新。 枯骨再肉, 寒荄復春。 有石巍然, 大江之頭。 萬載三韓, 皇帝之休。

숙종 38권, 29년(1703 계미 / 청 강희(康熙) 42년) 9월 25일(무진) 1번째기사
대신과 비국 재신들을 인견하여 이해조·이덕영·이관명 등의 일을 재론하다 

임금이 대신과 비국(備國)의 여러 재신(宰臣)들을 인견(引見)하였다. 우의정 김구(金構)가 아뢰기를,
“전번에 이해조(李海朝)·이덕영(李德英)·이관명(李觀命)의 일은 모두 한 때에 쟁론(爭論)에서 나온 것으로, 붕당(朋黨)을 나누어 서로 겨룬 형적이 없었는데도, 성상께서는 혹시 당(黨)이 있는가 의심하셨으니, 실상이 아닙니다. 신이 앞뒤의 일의 실상을 털끝만큼도 숨김 없이 말씀드릴 것을 청합니다. 조태채(趙泰采)는 청망(淸望)으로 말하면 이조 참판을 두 번이나 지냈고, 재망(才望)을 논한다면 서번(西蕃)12115) 도 지냈으니, 이력과 좌지(坐地)가 수어사(守禦使)의 임무에 무엇이 불가할 것이 있겠습니까? 그런데도 그 때에 과연 한 둘 마땅히 앞선 사람이 있기는 하였지만, 이는 사소한 선후 차례의 다툼에 불과한 것입니다. 모든 관작을 임명할 때 경력을 소중하게 여기니, 황충(黃忠)의 곰이나 범 같은 용맹으로써 소열제(昭烈帝)가 후장군(後將軍)으로 삼았는데도, 관우(關羽)와 장비(張飛)는 좋아하지 않았으니, 처지(處地)와 지망(地望)의 선후를 따지는 것은 옛날부터 그러했던 것입니다. 윤세기(尹世紀)의 일은 전에도 가선 대부(嘉善大夫)에서 바로 병조 판서로 임명된 사람들이 있었는데, 모두 청관 요직(淸官要職)을 지낸 사람들이었습니다. 묘당(廟堂)에서 재망(才望)은 청망(淸望)과 같지 않고 병판(兵判)·호판(戶判)은 이조(吏曹)와 다르므로, 다만 재국(才局)으로써 처결(處決)해야 한다고 한 것은 나름대로의 의견이 있는 것입니다. 그리고 이력(履歷)이 부족하다고 여기는 것은 또한 이상한 일이 아닙니다. 이 몇 가지 일은 실제로 사람들의 말이 있었던 것이요, 모두 이해조(李海朝)가 근거없이 지어내어 한 말은 아닙니다. 

[註 12115]서번(西蕃) : 평안 감사. ☞  

정조 9권, 4년(1780 경자 / 청 건륭(乾隆) 45년) 4월 22일(경오) 1번째기사

동지 겸 사은사 서장관 홍명호가 바친 문견 사건의 내용

1. 서장(西藏)은 옛 서번(西蕃)으로 산부처[活佛]라 일컫는 자가 있는데 올해 20여 세로 전생(轉生)한 42세(世)임을 자칭한다 합니다. 황제가 황자(皇子)로 하여금 그를 맞이하게 하여 5월에 열하(熱河)에 행행(幸行)할 때 인견(引見)할 것 입니다.

정조 10권, 4년(1780 경자 / 청 건륭(乾隆) 45년) 11월 4일(무인) 2번째기사
서장관 조정진이 열하의 실정을 보고하다 

북경성 안에 불포자(佛鋪子)가 있는데, 물건을 서로 사고 팔았습니다. 조정 신하들이 이 것을 이용하여 물건을 바쳤고 황제도 이것을 사용하여 귀한 신하들에게 상을 하사하였습니다. 천추절(千秋節) 새벽에 진공(進貢)이 있었습니다. 가자(架子)에 누런 수건을 덮고 거기에다 금불상 하나를 담았는데, 그 길이가 몇 자쯤 되었습니다. 이를 마주 들고서 대궐 안으로 들어갔는데, 호부 상서 화신(和珅)이 올리는 것이라고 하였습니다. 서번(西蕃)의 승려 액이덕니(額爾德呢)는 42세(世)의 전신(轉身)이라 자칭하였습니다. 황제가 육황자(六皇子) 및 내각 학사(內閣學士) 영귀(永貴)를 파견하여 후한 폐백으로 맞아다가 금옥(金屋)에다 두고 어상(御床)에 같이 앉았습니다. 내무부(內務府)에서 그에게 제공하는 음식이 한결같이 황제와 같았으며, 귀신(貴臣) 각로(閣老) 이하가 모두 달려가서 섬겼습니다. 서번 승려의 나이는 43세로 석명(釋名)은 도행(道行)이었는데, 경계를 지키지도 않은 채 술을 마시고 고기를 먹었습니다. 그의 제자로 북경에 온 자가 천여 명이나 되었습니다.

승려는 기독교 승려이다.

평안도내에 북경이 있다.

 

 

정조 26권, 12년(1788 무신 / 청 건륭(乾隆) 53년) 8월 13일(임인) 1번째기사
전교로 조진관·유당에게 관직을 제수하다

“조진관(趙鎭寬)의 일을 일찍부터 죄적(罪籍)에서 뽑아내주고자 하였으나 오늘까지 끌어온 것은

 서번(西蕃)4906) 의 일 이외에 정주(政注)에 관한 한 건(件)이 죽은 자에게 밝혀내기 어려운 꼬투리가 되기 때문이었다.

 그러나 속임을 당한 자취는 진관의 혈서(血書)가 아니더라도 이미 분명히 알았다. 또 진관이 흉적 홍인한(洪麟漢)과는

 원수와 다름없다는 것을 어느 누가 모르겠는가.

순조 31권, 30년(1830 경인 / 청 도광(道光) 10년) 8월 27일(임자) 2번째기사
부사과 김우명이 전 평안도 감사 김노경의 처벌을 상소하다 

여기에서 스스로 뜻을 이룬 듯 양양(揚揚)하였으니, 본병(本兵)은 숙견(宿趼)에 관계가 되는데도 남쪽에서 머물다가 스스로 와서 하고 싶으면 갑자기 옮기거나 바꾸기를 오직 뜻대로 따랐으며, 탁지(度支)⁵⁵⁹⁷⁾ 는 일찍이 거치지 못한 바이고, 서번(西蕃)⁵⁵⁹⁸⁾ 은 세상에서 재물이 많다고 일컬어졌는데, 차례로 차지하기를 도모하여 자기의 소유물처럼 여겼으니, 바로 이러한 몇 가지 일은 옛날의 권간(權奸)들도 여기에 지나침이 없었습니다. 그리고 요사스런 자식이 항상 반론(反論)을 가지고서 교활하게 세상을 살아가는 좋은 방법으로 삼으면서도 인륜(人倫)이 허물어지는 두려움을 돌보지 않았었고, 사나운 조카가 권세를 독차지하여 호기를 부리는 것이 남을 위협하는 어리석은 계책이 된다는 것을 알면서도 악(惡)을 구제하는 데로 돌아가기를 깨닫지 못하니, 동조(同朝)에서의 수치와 여론에서의 타매(唾罵)가 갈수록 더욱 심해졌습니다.

[누리나라사랑]

댓글이 없어서. 위의 내용을 모르는건지?아님,모른척하는건지..... 실록 편찬 친구가 갑자기 생각 나는 군요.역시

[위자안지]

마한은 범어로 “마하 한”이다. 마하는 大이므로, 마한은 대한(大韓)이다. 마한이 있던 곳은 신강성과 아프가니스탄이다. 마한의 54개국 중의 하나는 월지국인데, 월지국을 그레코 박트리아라고 하며, 대하(大夏)라고 부른다. 대하(大夏)는 아프가니스탄 발흐가 그 수도였다. 마한은 대하를 속국으로 둔 큰 나라이다.

[위자안지]

백두산은 당연히 신강성 천산산맥의 “한텡그리 봉”이다. 금강산, 태백산, 묘향산등은 전부 같은 곳으로 천산을 가리킨다.



자세한 것은 사이트 참조

http://cafe.daum.net/asiaculture

http://cafe.daum.net/chosunsa

[위자안지]

조선 후기 문인의 글을 보면,
불교에서 이슬람교가 나왔고,
이슬람교에서 기독교가 나왔다고 했다.

마침 포멘코 교수가 말한 것과 일치하는데,

예수는 터어키 보스포로스 해협에 살던 불교 승려로
1053년경에 태어났으며 33세 사망했다.
이슬람교는 그 전에 나온 것이다.
그래서 순서는 불교, 이슬람교, 기독교가 되는 것이다.

기독교와 불교는 사상이 거의 일치한다.
다만 기독교는 공격적인 것으로 되어 있는데,
음모세력들이 그렇게 성경에 집어넣은 것이다.

[러브 선(鮮)]

1053년에 태어났다면 엄청 왜곡되었네요

[peterkim]

예수는 로마병사 판테로와 마리아 사이의 사생아입니다. 부유한 외할아버지 덕에 인도에서 불교공부를 했고 평등사상을 외치다가 티벳으로 쫒겨가서 고승이 되었다고 합니다. 티벳의 고사찰에는 파피루스 기록으로 예수의 이야기가 적혀있다는 군요. 나치가 상당부분 문서들을 훔쳐가서 많은 비밀들을 알아내었죠. 다른 이야기 하나 덧붙이자면 예수는 득도하면서 원신의 혼이 들어와서 참나가 되었으니 영적으로 접근해야 성경이 이해가 갈겁니다. 결론은 불교의 가르침을 깨달치 못하는 우매한 인간들을 위해 쉬운 번역본의 경서를 가르친 사도입니다. 몸 땡이 보다는 혼이 중요하겠죠.