THE ARABIC GOSPEL OF THE INFANCY 1

[stepan]

THE ARABIC GOSPEL OF THE INFANCY

Our present text of this book depends in the main upon a single Arabic manuscript, now lost, which was used by Sike, the first editor, in 1697. There are now known to be other manuscripts at Rome and Florence, but they have not been fully collated. The greater part of the book, however, is also embodied in a Syriac History of the Virgin which was edited and translated by Sir E. A. Wallis Budge in 1899.

The Arabic Gospel is a late compilation, as has been shown most clearly by Father P. Peeters in his recent French edition (1914, Evangiles apocryphes, ii).

The book falls into several divisions:

I is a late note prefixed.

II-IX. The Nativity to the Flight into Egypt. The Protevangelium is the ultimate source of some parts of this.

X-XXV. Miracles in Egypt, some of which show influence of late local traditions.

XXVI-XXXV. Return to Nazareth. Miracles done there, which do not occur in other texts.

XXXVI-LIV. Further miracles, mostly derived from Thomas: ending with Jesus in the Temple.

LIV. Baptism of Jesus.

LV. Doxology.

A briefer analysis of this book will suffice than in the case of PseudoMatthew.

I. States that it is found in the book of Joseph the highpriest in the time of Christ, who some say is Caiaphas, that Jesus in the cradle proclaimed his Godhead.

Il. The decree of Augustus in the year 300 (or 304) of the era of Alexander. The Birth in a cave. An old Hebrew woman comes as midwife.

III. Her hands are withered (?) because of her unbelief, and she is healed. (There is a gap in the text.)

IV. The Shepherds. The midwife praises God. V. The Circumcision.

V, VI. The Presentation.

VII. The Magi. VIII. They bring back one of Jesus’ swaddling cloths which is proof against fire, and is preserved with veneration.

IX. The Flight.

X, XI. Arrival in Egypt. An idol announces the presence of a God, and falls. The demoniac son of a priest is healed.

XII. Alarm of Joseph and Mary.

XIII. Robbers hear a noise of an approaching host and flee, leaving their captives. Joseph and Mary arrive, and the captives ask who is the king who is coming. Answer: ‘He is coming on after us.

XIV. A demoniac woman healed. XV. A dumb bride healed.

XVI. A woman oppressed by a demon-serpent relieved.

XVII. A leprous girl healed by water in which Jesus was washed.

XVIII. A leprous child healed in like manner.

XIX. A husband and wife released from a spell.

XX, XXI. The brother of two women, who had been changed into a mule, restored by having Jesus placed on his back (Peeters points out the identity of this miracle with one told of St. Macarius in the Historia Lausiaca of Palladius).

XXII. The leprous girl of XVII married to the brother.

XXIII. The robbers Titus and Dumachus (the good and bad thieves of the Crucifixion) capture them. Titus redeems them: Jesus prophesies his end.1

XXIV. At Matarich in Egypt a spring bursts forth and balm originates from the sweat of Jesus.

XXV. They lived three years at Misr (Cairo) and saw Pharaoh. Many miracles were

done which are not written in the Gospel of the Infancy or in the complete Gospel (probably the Canonical Gospels are meant). These chapters are an Egyptian interpolation not earlier than the twelfth century.

XXVI. Return to Nazareth.

XXVII. At Bethlehem a sick child healed.

XXVIII. A child diseased in the eyes healed.

XXIX. Two women, mothers of children. One child dies, the other, Cleopas, is healed. The mother of the dead throws Cleopas first into an oven, then into a well: he is uninjured: she herself falls into the well and is killed.

XXX. One of two twin boys healed—the Bartholomew of the Gospels.

XXXI. A leprous woman healed.

XXXII. A leprous bride healed. XXXIII,

XXXIV. A woman haunted by a dragon freed by one of Christ’s swaddling cloths. XXXV. Judas, a child possessed by the devil, smites Jesus, and the devil leaves him in the form of a dog.

아랍어로 된 성모 마리아 유년 복음서

이 책의 현재 텍스트는 주로 1697년 초대 편집자인 시케가 사용했던, 현재는 소실된 단 하나의 아랍어 사본에 의존합니다. 로마와 피렌체에 다른 사본들이 있는 것으로 알려져 있지만, 아직 완전히 대조되지는 않았습니다. 그러나 이 책의 대부분은 1899년 에드워드 A. 월리스 버지 경이 편집하고 번역한 시리아어 성모 마리아 역사에도 포함되어 있습니다.

아랍어 복음서는 후대에 편찬된 것으로, 피터스 신부가 최근 프랑스어판(1914년, Evangiles apocryphes, ii)에서 가장 명확하게 보여주었습니다.

이 책은 다음과 같은 여러 부분으로 나뉩니다.

I부는 후대에 추가된 서문입니다.

II-IX부는 성모 탄생부터 이집트로의 피난까지를 다룹니다. 이 부분 중 일부는 원복음서에서 유래했습니다.

X-XXV부는 이집트에서의 기적들을 다루며, 그중 일부는 후대의 지역 전승의 영향을 보여줍니다.

26-35장. 나사렛으로의 귀환. 다른 문헌에는 나오지 않는 그곳에서 일어난 기적들.

36-54장. 주로 도마의 기록에서 발췌한 추가적인 기적들: 성전에서의 예수로 끝맺음.

54장. 예수의 세례.

55장. 찬송.

이 책에 대한 분석은 위경 마태오서의 경우보다 간략하게 하는 것으로 충분할 것이다.

1장. 예수 시대의 대제사장 요셉(일부는 가야바라고 주장함)의 책에 예수께서 요람에서 자신의 신성을 선포했다는 내용이 있다고 기록되어 있다.

2장. 알렉산더 대왕 시대 300년(또는 304년) 아우구스투스 황제의 칙령. 동굴에서의 탄생. 늙은 히브리 여인이 산파로 온다.

3장. 그녀의 손이 불신 때문에 마비되었으나 치유된다. (본문에 공백이 있음.)

4장. 목자들. 산파가 하나님을 찬양한다. V. 할례

V, VI. 봉헌

VII. 동방 박사들 VIII. 그들은 예수님의 강보 ​​하나를 가져왔는데, 그것은 불에 타지 않는 것이어서 소중히 간직되었다.

IX. 피난

X, XI. 이집트 도착. 우상이 신의 존재를 알리며 쓰러졌다. 제사장의 귀신 들린 아들이 고쳐졌다.

XII. 요셉과 마리아의 경고

XIII. 강도들이 군대가 다가오는 소리를 듣고 도망치면서 포로들을 남겨두었다. 요셉과 마리아가 도착하자 포로들은 누가 오는 왕이냐고 물었다. 대답: "그분은 우리 뒤에 오실 것이다."

XIV. 귀신 들린 여인이 고쳐짐. XV. 말 못하는 신부가 고쳐짐.

XVI. 악령 뱀에게 시달리던 여인이 구원받음.

XVII. 나병 걸린 소녀가 예수님이 씻으신 물로 고쳐짐.

XVIII. 나병 걸린 아이가 같은 방법으로 고쳐짐.

19장. 저주에서 풀려난 부부.

20장, 21장. 두 여인의 오빠가 나귀로 변했는데, 예수를 등에 업자 원래대로 돌아왔다(피터스는 이 기적이 팔라디우스의 《라우시아의 역사》에 나오는 성 마카리우스의 이야기와 동일하다고 지적한다).

22장. 17세기의 나병 소녀가 그 오빠와 결혼했다.

23장. 강도 티투스와 두마쿠스(십자가 처형 당시의 선한 도둑과 악한 도둑)가 그들을 붙잡았다. 티투스가 그들을 구출하자 예수는 자신의 최후를 예언했다.¹

24장. 이집트 마타리크에서 샘물이 솟아나고 예수의 땀에서 향유가 나왔다.

25장. 그들은 미스르(카이로)에서 3년을 살면서 파라오를 보았다. 많은 기적이 일어났지만,

유아 복음서나 전체 복음서(아마도 정경 복음서를 의미하는 것 같다)에는 기록되어 있지 않다. 이 장들은 12세기 이전에는 이집트에서 삽입된 것으로 보이지 않습니다.

XXVI. 나사렛으로의 귀환.

XXVII. 베들레헴에서 병든 아이가 고쳐짐.

XXVIII. 눈에 병이 든 아이가 고쳐짐.

XXIX. 두 여인, 아이들의 어머니들. 한 아이는 죽고, 다른 아이인 클레오파스는 고쳐짐. 죽은 아이의 어머니는 클레오파스를 먼저 화덕에 던지고, 그 다음에는 우물에 던지지만, 그는 다치지 않습니다. 그러나 그녀 자신은 우물에 빠져 죽습니다.

XXX. 쌍둥이 소년 중 한 명이 고쳐짐 - 복음서의 바르톨로메오.

XXXI. 나병에 걸린 여인이 고쳐짐.

XXXII. 나병에 걸린 신부가 고쳐짐. XXXIII,

XXXIV. 용에게 시달리던 여인이 그리스도의 포대 중 하나로 풀려남. XXXV. 악마에 사로잡힌 어린 유다가 예수를 죽이고, 악마는 개로 변장하여 예수를 떠난다.

Footnotes

1 The meeting with the good thief is told in other places: in the B Recension (Greek) of the Acts of Pilate; and by Aelred of Rievaulx(de Vita Eremitica ad Sororem, xlviii: printed with St. Augustine’s works, ed. Bened.I, App. 51: Migne P. L. xxxii). Aelred’s form is thus: Do not in thy meditation pass over the gifts of the Magi: nor leave him without company when he flees into Egypt. Think that to be true which is told, that he was captured by robbers in the way and saved by the kindness of a youth. This was, they say, the son of the chief of the robbers, and when he got possession of his prey, and found the child on his mother’s breast, such splendour of majesty appeared in his lovely face that the youth, not doubting that he was more than man, inflamed with love embraced him and said: O most blessed of children, if ever there come a time for having mercy on me, then remember me and forget not this hour.

This they say was the robber who was crucified on Christ’s right hand, and when the other blasphemed, said: Dost thou not fear God (and the rest), and turning to the Lord and beholding him in that majesty which he had seen in him as a child, and not forgetful of his pact, said: Remember me when thou comest into thy kingdom. So as an incentive of love I think it not useless to hold this belief, though I would not rashly affirm its truth.

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각주

1. 선한 도둑과의 만남은 다른 곳에서도 전해집니다.

빌라도 행전의 그리스어 판본과 리에볼의 아엘레드의 글에도 나옵니다.

(de Vita Eremitica ad Sororem, xlviii: 성 아우구스티누스의 저서와 함께 인쇄됨, Bened.I 판, 부록 51: Migne P. L. xxxii). 아엘레드의 글은 다음과 같습니다. 묵상할 때 동방 박사의 선물을 간과하지 마십시오. 그가 이집트로 도망칠 때 동행자 없이 내버려 두지 마십시오.

그가 길에서 강도들에게 붙잡혔다가 젊은이의 친절로 구출되었다는 이야기를 사실로 여기십시오. 전해지는 이야기에 따르면, 이 아이는 강도 두목의 아들이었는데, 그가 약탈물을 손에 넣고 어머니의 품에 안긴 아이를 발견했을 때, 그 아이의 아름다운 얼굴에 위엄 넘치는 광채가 나타나자, 그 젊은이는 그가 인간 이상이라는 것을 의심하지 않고, 사랑에 불타올라 그를 껴안으며 말했습니다. "오, 가장 복된 아이여, 만일 저에게 자비를 베푸실 때가 온다면, 저를 기억하시고 이 순간을 잊지 마십시오."

전해지는 이야기에 따르면, 이 아이는 그리스도의 오른편에 십자가에 못 박힌 강도였는데, 다른 강도가 신성모독을 하자 "너는 하나님을 두려워하지 않느냐?"라고 말했고, (그리고 다른 강도들도) 주님께로 돌아서서 어린 시절에 보았던 그 위엄 있는 모습을 바라보며, 자신의 약속을 잊지 않고 말했습니다. "주께서 당신의 나라에 오실 때 저를 기억해 주십시오." 그러므로 사랑의 동기 부여 차원에서 이 믿음을 갖는 것이 무의미하지는 않다고 생각합니다. 하지만 섣불리 이 믿음이 진실이라고 단언하지는 않겠습니다.

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출처

THE APOCRYPHAL NEW TESTAMENT

BEING THE APOCRYPHAL GOSPELS, ACTS EPISTLES, AND APOCALYPSES WITH OTHER NARRATIVES AND FRAGMENTS NEWLY TRANSLATED BY MONTAGUE RHODES JAMES Lirt.D., F.B.A., F.S.A. PROVOST OF ETON SOMETIME PROVOST OF KING’S COLLEGE, CAMBRIDGE OXFORD AT THE CLARENDON PRESS 1924

번역과 수정

구글 번역 어플을 사용하고 일부 문맥은 한글 프로그램에서 수정함.