기독교 윤리학 개론 시험 예제 및 답안 모음

기독교 윤리학 개론 시험 예제 및 답안 모음   기독교윤리학개론 리포트   기독교윤리학에 있어서 마음의 도덕법과 성경의 도덕법이 어떤 상관관계에 있는가에 대하여 논술하시오   기독교인들에게는 두 종류의 규범체계가 제시되어 있다. 하나는 불신자들과 공통으로 가지고 있는 마음속에 계시된 도덕법이며, 다른 하나는 성경에 명료하게 계시된 도덕법이다. 이 두 규범체계는 상호 어떤 관계에 있는가? 두 규범체계는 상호관계가 무엇인가를 묻는 질문은 철학적 윤리학과 기독교윤리학이 어떤 상관관계를 가지고 있느냐는 질문이 될 것이다. 이 관계를 어떻게 설정하느냐에 따라서 기독교 윤리학 안에 몇 가지 입장들이 대두되었다.첫째 입장은 성경에 기록된 도덕법이나 마음에 기록된 도덕법이 별다른 차이가 없다고 보는 입장으로서 제임스 거스타프슨(James Gustafson)이 취하는 입장이다. 이 입장은 인간의 행동을 하나님과의 관계 안에서 판단하는 윤리적 반성이 차지하는 고유한 영역은 없으며, 기독교윤리학이라 할지라도 합리적인 방법으로 전개되어야 한다고 주장한다. 그러나 기독교윤리학이 합리주의적인 철학적 윤리학으로 환원되어 버릴 수 없는 이유는 기독교윤리학은 인간의 행동을 하나님과의 관계라는 지평 안에서 반성하는 학문이기 때문이다. 십계명의 내용 중에서 인관관계를 규정한 5계명부터 10번째 계명은 하나님과 인간과의 관계를 규정한 1계명부터 4계명과 분리될 수 없으며, 십계명 전체는 또한 하나님의 본성과 사역을 규정한 십계명 서문 곧, “나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 너의 하나님 여호와로라”(출 20:2)의 지평 안에 있다. 좁은 문과 넓은 문의 대조(마 7:13-14)나 “너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라”(롬 12:2)는 말씀은 기독교인의 도덕과 비기독교인의 도덕사이에는 분명한 판단과 생활방식의 차이가 있음을 말한다. ㅁㄹ론 기독교인의 떡과 비기독교인의 도덕사이에는 일치되는 부분도 있다. 뿐만 아니라 인간의 행동을 하나님과의 관계라는 지평 안에서 반성하는 작업은 교회라는 제한된 집단이나 예외적이고 초월적인 영역이나 행동의 동기의 영역에 제한되지 않는다.  둘째 입장은 마음에 기록된 도덕법과 성경에 계시된 도덕법은 각각 다른 내용을 전달하는 것이므로 두 입장을 종합할 때 온전한 기독교윤리학이 성립될 수 있다고 보는 절충적 입장으로서, 알렉산드리아의 클레멘트(Clement of Alexandria), 로마 카톨릭 신학자인 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)와 영국 성공회 신학자인 조셉 버틀러(Josheph Butler)가 취하는 종합주의 혹은 절충주의의 입장이다. 이 입장은 마음의 도덕법과 이 도덕법을 인식하는 인간의 기능이 죄로 말미암아 부패되어 제 기능을 제대로 하지 못하게 되었다는 점을 고려하지 않았으며 합리주의 윤리학의 중심주제들과 성경윤리학의 중심주제들이 서로 다른 독립된 영역을 가진다는 종합주의자들의 주장도 사실이 아니다.  셋째 입장은 성경에 계시된 도덕법이 마음의 도덕법을 전적으로 대체해야 한다고 봄으로써 마음의 도덕법을 인정하지 않는 재세례파의 입장이다. 이 견해의 문제점은 마음의 도덕법이 타락과 부패의 영향에서 자유롭지 못한 것은 사실이지만 타락한 이후에 그 기능이 완전히 없어진 것은 아니며 오늘날의 시대에는 성경이 기록된 시대에는 전혀 상상조차 할 수 없었던 새로운 상황과 문제들이 등장하고 있는데, 이와 같은 새로운 상황 속에서 등장하는 문제들은 성경의 규범만 가지고는 해결할 수 없다는 것을 간과한 것이다.개혁주의 윤리학의 입장은 ‘비판적수용’으로 요약될 수 있다. 성경의 도덕법은 마음의 도덕법 보다 더 명료하게 기록되어 있다. 그러나 이 말은 성경의 도덕법이 마음의 도덕법을 완전하게 대체할 수 있다는 뜻은 아니다. 그러나 개혁주의 윤리학은 마음의 도덕법이 차지하는 고유한 자리를 인정한다.   성경은 두 가지 목적을 위하여 기록되었다. 하나는 구원의 지식을 인간들에게 전달하기 위한 것이고, 다른 하나는 구원받은 하나님의 백성들이 살아야 할 삶이 어떤 것인가를 보여줄 도덕적 강령을 전달하기 위한 것이다.성경은 구원의 지식에 있어서는 필요하고도 충분한 지식을 전달한다. 그러나 구원받은 백성들이 살아야 할 삶에 관한 성경상의 진술은 필요한 지식은 전달하지만 충분한 지식을 전달하는 것은 아니다. 성경은 구원 받은 하나님의 백성들이 살아내야 하는 삶을 지로(指路)할 일반적인 보편적 강령(moral principles)을 제시함에 있어서는 부족함이 없지만 , 모든 구체적인 삶의 상황을 살아내는데 필요한 구체적인 도덕적인 기술적 지침들(moral skills)까지 제시하지는 않는다. 첫째, 성경에는 성경시대의 하나님의 백성들이 살아가는데 필요한 보편적인 강령들이 제시되어 있다. 둘째, 성경에는 성경시대의 하나님의 백성들이 살아가는데 필요한 구체적이고 기술적인 도덕적 규칙들이 제시되어 있다. 셋째, 성경에는 현 시대의 하나님의 백성들이 살아가는데 필요한 보편적 강령들이 제시되어 있다. 넷째, 그러나 성경에는 현 시대의 하나님의 백성들이 성경시대에는 등장하지 않았던 새로운 구체적인 현실 속에서 살아가는데 필요한 구체적이고 기술적인 도덕적 규칙들은 제시되어 있지 않다.문제는 현 시대의 하나님의 백성들이 하나님의 백성의 신분에 합당한 삶을 살아내기 위해서는 일반적이고 보편적 강령들뿐만 아니라 구체적이고 기술적인 도덕적 규칙들이 필요한데, 바로 후자가 성경에 제시되어 있지 않다는 것이다. 성경은 다만 이와 같은 새로운 현실 속에서 하나님의 백성으로서 살아가는데 필요한 일반적이고 보편적인 도덕적 강령을 제시하고 있을 뿐이다. 새로운 현실 속에서 살아가는데 필요한 구체적이고 기술적인 도덕적 지침들은 마음의 도덕법에 근거하여 전개되는 철학적 윤리학의 성찰로부터 얻을 수 있다. 그러나 마음의 도덕법은 죄로 인하여 전체적인 틀이 심각하게 왜곡되어 있기 때문에 성경에 기록된 보편적인 도덕적 강령의 지로를 받는 것이 필요하다. 성경에 기록된 도덕법의 지로하에 마음의 도덕법과 지성의 활동으로부터 도출한 구체적이고 기술적인 도덕적 규칙들을 비판적으로 수용하여 규범체제를 구성할 때 비로소 성경시대와는 다른 새로운 현실 속에서 살아가는 기독교인들의 삶을 지도할 수 있게 된다.  따라서 기독교윤리학이란 성경에 기록된 도덕법을 1차적이고 주된 규범으로 삼고, 이 주된 규범의 빛 안에서 마음의 도덕법과 지성의 활동으로 얻은 구체적인 도덕적 지침들을 2차적이고 부차적인 규범들로 비판적으로 채용하는 가운데 인간의 행동의 옳고 그름에 대하여 반성하는 작업이라고 정의할 수 있는 것이다. 이때 1차적인 규범과 2차적인 규범이 서로 충돌과 갈등을 일으킨다면 1차적인 규범이 적용의 우선권을 갖게 된다. 그러므로 성경에 나타난 것은 살아계신 하나님의 계시이며 우리의 삶에 모든 영역에서 성경이 기초가 되어야 한다.   - 신학자료공유실-            기독교 윤리학 개론 학기말 고사 문제   1.윤리의 어원적 의미를 간단히 설명하시오.윤리라는 영어단어 ethics는 헬라어 ethos 유래한다. 이는 관습, 주거라는 의미를 갖고 있어 한 사회 안에서의 관습화된 인간행동을 의미한다. 이는 라틴어 mos로 번역되는데 여기서 도덕을 의미하는 영어 morals 라는 단어가 유래한다. 그래서 어원적으로 윤리와 도덕은 같은 의미를 지닌 말이다. 라틴어 mos는 metiri (측정하다, 판단하다)라는 단어와 같은 어군에 속한다.   2.현대의 학문적 관습상 “윤리”와 “도덕”을 구분하는데 어떤 의미로 구별되는가?도덕은 어떤 사회의 바른 행동 관습이며 윤리는 이 관습을 시시비비 반성하는 것이다.   3.철학적 윤리학 사상의 제 유형을 열거해 보시오.1.의무론의 전통(소크라테스, 플라톤, 칸트) 2.결과론의 전통 (벤담, 밀의 공리주의) 3.정서론의 전통(아이어와 스티븐슨)4.공동체주의의 전통(아리스토텔레스, 매킨타이어)   4.기독교 윤리학 사상의 3대 흐름을 대답해 보시오.1.주의주의 전통(바울, 어거스틴, 루터, 칼빈, 청교도, 죠나단 에드워즈) 2.주지주의 전통 (아리스토텔레스,클레멘트, 토마스 아퀴나스와 스콜라주의, 버틀러) 3.주정주의 전통 (수도원 운동, 신비주의, 퀘이커파)   5. 차등적 절대주의 윤리사상의 가치를 3가지만 말하시오.1.상대주의의 함정에 빠지지 않는다. 2.도덕적 갈등을 성공적으로 해결할 수 있다. 3.십자가의 의미를 이해하게 해준다.   6.차등적 절대주의를 주장한 대표적 학자 2명은 누구인가?1.성어거스틴 2.찰스 핫지   7. 개신교와 카톨릭의 윤리학 사상을 각각 답하고 그 배경이 되는 철학사상을 각각 답하시오.1.개신교윤리사상은 주의주의이며 플라톤철학이 그 배경이다. 2.케톨릭 윤리사상은 주지주의이며 아리스토텔레스 철학이 그 배경이다.   8.성경윤리의 통일성 3가지를 답하시오.1.하나님 중심적 윤리 2.하나님과 이웃을 향한 상관된 두 계명 3.하나님과 이웃을 향한 성실성   9.수도원 운동 윤리사상의 두 거장을 말하시오. 그리고 신비주의 윤리사상의 두 거장을 말하시오.1.성 프랜시스와 토마스 아퀴나스 2.프란시스 수도회의 버나드 ; 도미니크 수도회의 에크하르트   10.토마스 아퀴나스의 도덕법 체계 4가지를 답하시오.1. 영원법 2. 자연법 3. 인간법 4. 신법   11.어거스틴의 윤리사상에서 선과 악의 개념을 간단히 답하시오.1.악 - 악한 의지에서 나온 자기애(자기사랑) 2.선 - 선한 의지에서 나온 신애(하나님 사랑)   12.루터의 윤리사상은 어느 윤리사상을 복고적으로 배경으로 하는가?주의주의인 어거스틴 주의로 회귀하였고, 어거스틴 윤리사상은 플라톤 철학이 그 배경이다.   1. 율법의 윤리와 기독교 윤리(복음)의 차이점.ⓐ 율법은 모세로 부터 복음은 예수님으로 부터 왔다.ⓑ 율법은 몽학 선생같이 죄를 알게 할 뿐 죄를 짖지 않게 하거나 용서 할 수는 없으나,     복음은 죄를 짖지 않게 할 힘이 있고, 죄를 요서할 권능을 가지고 있다.ⓒ 율법은 행위를 고치려 하나 복음은 본질을 고치려 한다.ⓓ 율법은 "하지말라" 의 부정적 윤리를 말하나, 복음은 "하라" 의 긍정적 윤리를 말하고,   예수님은 율법을 패하려 오신것이 아니고 완성하러 오셨다.(마 5:17) 2. 인간이해와 기독교 윤리.ⓐ 목적론적 인간이해(Teleological understanding of man)   - 사랑이 어떻게 되어야 할 이상형을 목적으로 세워 놓고, 그 목적에 맞게 사람을 만들어 가는 것을 말한다.   - 선을 중시 한다. ( 선 의 반대는 악이다.)ⓑ 도의론적 인간이해(De-ontological understanding of man)   - 법을 잘 지키고, 윤리(도덕)을 잘 지킨다.   - 의를 중시한다.옳고 그름이 정확하여야 한다.(의 의 반대는 불의 이다)ⓒ 응답적 인간이해(The responsive understanding of man)   - 반응 Re-action 눈에는 눈 이에는 이 로 사는 삶 (상대가 행하는 대로 행하는것.)         Re-sponse 기준, 법이 있으면서 재 해석해서 사는 삶.          한번 고려해 보고 행하는 것. (하나님의 말씀과 율법)   - 해석(Interpretition)하면 관계(Relationship)가 생긴다.   - 바른응답이 중요하다.(사랑) -바른응답의 반대는 무관심(Apathy, Indifference)이다. 3. 산상보훈에 나타난 기독교 윤리를 분석하고 설명하시오.      기독교 윤리학 개론 기말시험 정리   1. 정치윤리에 대하여   ㄱ. 정치윤리와 국가와의 관계에 대한 세 가지 입장  .국가의 정치에 무관심한 철저한 평화론  .국가가 사회악을 조성하는 상황으로 나갈 때 철저히 항거하는 혁명신학적 입장  .양자의 극단성의 갈등을 극복하려고 노력하면서 하나님의 사랑을 이 땅에 접근시키려고     하는 책임윤리적 입장 ㄴ. 복음주의 정치윤리의 3진영  .중도진영 : 북미지역을 중심으로 한 빌리그래함과 존스토트 => '로잔언약'에 기초함.  .진보진영 : 남미(Radical Evangelicals)  .고백적 진영 : 독일중심의 보수주의적 수구주의(Bekennede Evangelikale) *학자 소개  .Richard J. Mouw - 근본주의 비판, 자유주의 비판 = 복음주의 기독교의 정치적 태도가                         교회론과 종말론에 대한 부적절한 신학에 근거하고 있다고 비판.  .John Yoder - 국가의 정치에 무관심한 철저한 평화론을 주장 = 크리스챤은 모든 것에 순복해야 한다         .ㄷ. 에큐메니칼 입장 *에큐메니칼적 관점의 정치윤리의 중심 초점  : 예수 그리스도가 삶으로 보여준 절대적이고 완전한 아가페 사랑의 규범을 이기심과 구조적 모순과 부조리가 가득한 사회현실속에서 어떻게 적용하고 실천할 것인가 하는데있다. *에큐메니칼적 관점에서 주장하는 정치윤리의 실천방안  : 아가페 사랑의 규범과 윤리적 실천 사이의 갈등의 문제를 정의실현을 목표로 하는 정치적 방법에 의해서 해결하여야 한다고 주장한다. => 교회는 정치적 항거를 할 수 있어야 한다.                                                       *학자 소개  .칼 바르트 : 평화론의 입장 - 폭력을 최후수단으로 고려함.  .라인홀드 니버 : 불완전하고 유동적인 역사속에서 구현되는 하나님의 아가페의 실천이                      정의의 원칙을 내포하고 있어야 한다고 강조 - 현실주의적인 정치분석을 하나님의 특별한 은총과 그의 선물인 이성으로 하여 인간 역사의 종말 때까지 하나님의 사랑과 정의를 최대한으로 실현해 보려는 노력이 필요하다.  .본회퍼 사상  .마틴 루터 킹목사  .몰트만의 정치윤리 **정치윤리에 대한 이상조의 견해**원칙 : "-ism"이 아닌 "복음"의 본성에 근거 - 복음에는 양자가 다 같이 인정한다. 그러나 그 실천 방안은 조금 다르다. = 존스토트의 중도적 견해에 동조함. 에큐메니칼에도 동조함. 2. 경제윤리에 대하여   ㄱ. 복음주의적 관점에서 .한국의 분배의 불균형의 주 원인 : 구조적인 문제 .복음적 신앙은 모든 악한 현실의 원인을 사회 구조속에서 보려고 하기 보다는 인간 내부에서  보려하며 그 해결을 사회구조나 제도의 개혁에서 보다는 인간의 내면적 변화속에서 찾으려 한다. 그러나 옥스퍼드  선언 이후 복음주의 노선에서도 구조적인 문제를 주 원인으로 본다.ㄴ. 에큐메니칼적 관점에서  .WCC가 말하는 정의는 제3세계에서 동등한 기회부여나 부가적인 원조나 혹은 투자를 의미하지 않고 부유한 나라들의 수입과 자원을 가난한 나라에 강압적으로 재분배하는 것을 의미한다. .재분배의 제안이란 자연자원과 경제적 잉여의 소유와 통제와 할당 및 피조물과 통신의 통제, 지식과 기술의 적용을 포함하여 대상목표들을 조직적으로 재고하도록 요청하는 것을 말한다.ㄷ. 정치, 경제문제를 해결하기 위한 이론적인 틀거리 : 니버의 "응답의 윤리" - 실천방안 : 복음에 대한 에큐메니칼적인 의미부여 = 에큐메니칼의 실천방안을 수용, 그러나 부분적으로는 복음주의적인 방안도 수용. = 상황윤리적으로 빠지기 쉽다. 왜냐하면 문제에 대처해서 바로 하나님의 뜻을 따라 행한다는 것은 다분히 상황윤리적이다.  3. 생명의료 윤리   ㄱ. 안락사.뇌사.장기이식 : 나의 견해 - 안락사는 반대/뇌사와 장기이식은 찬성ㄴ. 인공수정(대리모), 인간복제 : 인공수정은 인정, 그러나 대리모는 반대, 인간복제도 반대 = 우리시대의 한계 -> 윤리는 시대를 이끌어가는 규범적 통제의 역할을 하는 것이라기 보다는 이미 사회에서 일어나고 있는 당면한 문제에 대한 이론적인 틀거리를 제시함으로써 윤리적 판단에 대한 개인의 입장에 근거를 마련해 주는 것이라 생각됨. 결국, 윤리는 시대에 따라 변할 수 있고, 다른 한편 윤리는 우리시대의 입장과 한계상황까지 고려해서 개방하는 것이라 생각됨. 미네르바의 올뱀이처럼 황혼이 비취는 저녁놀을 바라보며 그 시대의 사상을 정리하고 다음시대를 위한 여지를 남겨둔채 시대를 대변하여 상황에 대처해야 한다. 4. 낙태에 대한 관점: 바르트의 입장을 따름. 원칙적으로 낙태를 반대함. 최후의 수단에서만 인정.(pro life)  한국의 현행법에 따름. 5. 생태윤리에 대한 관점: 환경파괴의 주범은 기독교가 아니다. 그러나 기독교는 서구 사회 2000년을 지속해 오면서 이원론적인 사상으로 자연과 인간의 세상을 대립구도로 가져왔으며 이로 인해 기독교는 자연을 파괴하는데 간접적인 동조를 해왔다. 6. 여성신학에 대하여: 성서해석에 기인한다. = 완전한 객관적인 남.여 평등은 있을 수 없다. 성서가 남성위주로 되어있다고 해서 남성 위주의 사고 방식을 여성위주의 사고 방식으로, 내용에 있어서도 여성용어를 사용한다면 이것은 여성중심주의적인 성서해석에 기인한 것에 불과하다. 따라서 우리는 현실논리를 따라야 한다. 힘의 균형과 인간의 자기 이익과 욕망 추구를 기정사실화 하여 이러한 힘을 잘 조화하는 것이 바로 오늘날 기독교인들이 대처할 수 있는 현실논리이다. - 여성안수는 당연하다. 7. 동성애: 동성애는 반대한다. 이것은 우리시대의 가치체계로 받아들이기에는 너무 어려운 문제이다. 8. 결혼과 이혼: 이혼은 가능하다. 결혼제도는 현행대로     기독교윤리학개론 기말고사 시험문제  1.플라톤과 아리스토텔레스의 윤리학의 체계를 비교, 제시하고 그 특징을 언급한 후 기독교 윤리학의 관점에서 문제점을 적시하시오.   2.에피큐로스와 플로티누스의 윤리학의 체계를 비교, 제시하고 그 특징을 언급한 후 기독교 윤리학의 관점에서 문제점을 적시하시오.  3.아우구스티누스의 윤리학의 구조와 특징을 문제 1번과 2번의 논의 결론을 고려하면서 구체적으로 제시하시오.  4. 로마 가톨릭 교회의 신학자인 토마스 아퀴나스와 종교개혁자들인 루터와 칼빈의 기독교 윤리학의 근본적인 구조적 차이를 찾아 언급하고, 루터와 칼빈의 차이를 찾아 기독교 윤리학의 근간을 제시하시오.  5.타율과 자율과 신율적 율법이해의 양상을 다양한 신학자들의 주장을 구체적으로 적시하면서 개혁주의윤리학의 특징을 설명하고, 발표수업시간에 다루었던 구체적인 윤리적 이슈 하나를 예로 들어서 적용해보시오.   6. 한국의 전래종교의 특징들이 어떤 경로를 거쳐서 기독교적 삶 안으로 습합되었는지를 분석하고 그 양상을 구체적으로 제시해보시오.     기독교 윤리학 기말 레포트 소논문 제목 기독교 윤리학개론--- 베아복제 기독교 윤리학개론--- 자살 소극적 안락사에 대한 기독교 윤리학적 고찰 기독교 윤리학개론--- 낙태     기독교 윤리학 개론 학기말 고사 문제   1. 윤리의 어원적 의미를 간단히 설명하시오. 2. 현대의 학문적 관습상 “윤리”와 “도덕”을 구분하는데 어떤 의미로 구별되는가? 3. 철학적 윤리학 사상의 제 유형을 열거해 보시오. 4. 기독교 윤리학 사상의 3대 흐름을 대답해 보시오. 5. 차등적 절대주의 윤리사상의 가치를 3가지만 말하시오. 6. 차등적 절대주의를 주장한 대표적 학자 2명은 누구인가? 7. 개신교와 캐톨릭의 윤리학 사상을 각각 답하고 그 배경이 되는 철학사상을 각각 답하시오. 8. 성경윤리의 통일성 3가지를 답하시오. 9. 수도원 운동 윤리사상의 두 거장을 말하시오 그리고 신비주의 윤리사상의 두 거장을 말하시오. 10. 토마스 아퀴나스의 도덕법 체계 4가지를 답하시오. 11. 어거스틴의 윤리사상에서 선과 악의 개념을 간단히 답하시오. 12. 루터의 윤리사상은 어떤 신학자의 어떤 윤리사상으로 회귀하는가?