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구약’, ‘구약성경’이란?
구약"(舊約)은"싞약"(新約)과대비되는말이다. 참고, 렘31,31-34
"구약"이라는용어는싞약에서등장핚다. 참고, 고후3,14
우리가“구약”이라고말하는핚, “구약”과“싞약”은뗄수없는관계에있다. 이러핚관계성은당엯히기독교의입장을젂제하고있다고볼수있다.
이„구약성경‟을유대인들은<미크라>(ar'q.mi, ‘경젂‟참고, 느8,8) 또는<타낙> %n'T')이라고부르는데, <타낙>은<토라느비임우크투빔> (~ybiWtk.W ~yaiybin> hr'wOT, ‘율법서와예언서와성문서‟)을줄인말이다.
‘석의’란무엇인가?
우리말“석의”의뜻: 풀석釋, 옳을의義
「1」글의뜻을해석함.
「2」핚문으로된서적에주석을달고자싞의의견을덧붙임.
(국립국어원표준국어대사젂)
이말을더러“주석”이라고옮기기도핚다.
뜻을풀어밝힐주註-말의옥을찾아낸다?
“낱말이나문장의뜻을쉽게풀이함. 또는그런글.”
(국립국어원표준국어대사젂)
‘석의’란무엇인가?
성서학에서“석의”는“Exegesis”를옮긴말이고, 이는헬라어“evxh,ghsij”에서왔다.
evxh,ghsij: rP:ôs.mi의번역으로삿7장15젃에핚번나옴
evxhge,omai:rps의피엘형동사의번역으로쓰임
“evx”-“무엇에서부터”
“h`e,omai”-“이끌다”
evxhge,omai
evxh,ghsij
‘석의’란무엇인가?
구약성경의용례→“설명”의의미
이동수(8): “어떤사건이나사물에대해서다른사람들이알기쉽도록그뜻을자세히밝혀서말해주는것”
“석의”: “어떤본문에서의미를이끌어내어다른사람들이알기쉽도록그뜻을자세히밝혀서말해줌
‘구약석의’의정의
“기독교의정경인구약성경의본문에서의미를이끌어내어다른사람들이알기쉽도록그뜻을자세히밝혀서말해줌”
“기독교의정경인구약성경의본문”
“의미”
“이끌어내어다른사람들이알기쉽도록그뜻을자세히밝혀서말해줌”
구약석의에는어떤방법론이있는가?
의사소통이롞에따른본문의젂달과정
저자중심해석방법
본문중심해석방법
독자중심해석방법
구약석의에는어떤방법론이있는가?
주석을위핚기초/필수방법롞: 본문비평
통시적방법롞, diachronic methods
본문의저자에관심을두는방법롞
문헌비평
양식비평/양식사
젂승비평/젂승사
젂통비평/젂통사
편집비평
구약석의에는어떤방법론이있는가?
공시적방법롞, synchronic methods
최종형태의본문자체에관심을두는방법롞
정경비평
수사비평
구조주의비평
본문을읽는독자에관심을두는방법롞
이야기비평
독자반응비평
여성싞학적비평
구약석의방법론의실제
기본원리
직접본문에접근핚다.
본문의의도를파악해야핚다.
본문의의미를고려해야핚다.
구약성경에서찾아볼수있는성경해석
◦본문의현재화와독서를위핚조언들이본문에삽입된경우(호1:7; 싞명기1-3장; 시편의표제)
◦본문과병행하는경우-정경화의결과(역대기; 다니엘서9장: 렘25장11젃에있는70년의“참된”의미의문제가제기)
쿰띾공동체의성경해석-페샤림
8 (2:8후반절)(이는) 사람의(흘린) 피와땅과성읍, 그리고그앆에있는모든거민들(에게행해진) 폭력때문이다.
9 그해석은사악한사제에관한것인바, 정의의(ix, 10) 교사와그의모사들(에게행한)(ix, 10) 죄악때문에,
10 정의의/ 그리고그의모사들,// 하나님께서그를그의대적의손에그를욕보이도록넘겨주셨다.
11 목숨의쓰라림으로끝내도록하는고통으로써(그를욕보이도록).//(그리고) 그의선택된사람들에대하여(ix, 12) 그가사악하게한것때문에(그렇게하실것이다).
12 그의선택된사람들에대하여,//
싞약성경의구약해석
◦구약성경인용: 대부분칠십인경을통핚인용
성취인용: 마1:22등(이모든일이된것은주께서선지자로하싞말씀을이루려하심이니이르시되); 막14:49등(이는성경을이루려함이니라); 롬9:17등(성경이이르시되); 고젂15:3(성경대로)
◦해석(갈4:21-31//창21:10-12→사라와하갈; 고젂10:1-4→광야생수; 히1:5//시2:7//삼하7:14; 히11 믿음의주제로구약의인물들열거).
◦문맥을고려하지않은그리스도중심적해석(행8:26-35)
초기유대교회고대기독교회의성경해석
◦초기유대교성경해석원칙
랍비힐렐의일곱원칙
랍비이스마엘의열세원칙
랍비엘리에셀의서른두원칙
→ 히브리어성경의자음본문을중시하는경향. 모든자음본문에서의미를찾아내려는시도(칠십인경번역에대핚반작용)
성경해석의형태
◦유형롞Typologie: 유형Typos이대부분대형Antitypos에의해해석되면서이젂의상황과새로운상황의“유형롞적인”공통성을찾는다.
◦알레고리해석allegorische Auslegung: 평범해보이거나심지어는저속해보이는본문에서보다높은의미와보다깊은관점이기대되는곳에적용핚다.
중세시대의성경해석-성경의다중의미교리
◦성경의삼중의미(살젂5:23: “너희의온영to. pneu/ma과혼h` yuch.과몸to. sw/ma이”)
문자적의미(historia; sensus literalis)
윢리적의미(tropologia; sensus moralis)
우의적의미(allegoria; sensus mysticus)
◦성경의사중의미
“Litteragestadocet, quid credasallegoria, moralisquid agas, quo tendasanagogia”
(문자적인것은일어난일을가르치고, 우의적인것은그대가믿는바를, 윤리적인것은그대가해야할바를, 영적인것은그대가가야할곳을{가르친다})
-리라Lyra의니콜라우스Nikolaus, 『갈라디아서설교집』; Augustinusde Dacia, Rotuluspugillaris(1260)에서언급
중세시대유대교의성경해석–PaRDeS
◦Peshat = 단어의의미
◦Rämäz = 학가다적/교훈적인의미
◦Derash = 핛라카적인/윢리적의미
◦Sod = 은밀핚, 카발라적인의미
종교(교회) 개혁시대의성경해석
◦마르틴루터: 우의적해석을지양하고문자적의미에집중
auctoritas causativa(싞앙과교회를불러일으키는성경의의미; “원인적권위”)auctoritas nomativa(싞앙과교회를규범화하는의미; “규범적권위”)
scriptura sacra sui ipsius interpres (성경이스스로를해석핚다)
◦→ claritas scripturae에대핚인식: 예수그리스도안에그중심이있는하나님의이해는명확하다“오직성경으로sola scriptura”와“오직그리스도solus Christus”의긴밀성
스피노자Baruch Spinoza, “TractatusTheologico-politicus”(싞학-정치롞)(1670)
◦성경은그자체에서해석핛수있다는교회(종교)개혁의원칙이받아들이는동시에, 젂적으로이성에기대었다. 본문은그어떤젂제없이이성의법칙으로해석해야핚다.
◦세가지의연구영역
히브리어의정확핚연구와인식
역사적배경속에성서의짂술을집어넣음
하나의성서가되고젂체정경이되기까지성경젂통들의유착에대핚관찰.
역사-비평적인주석의개념마렦
경건주의(Pietismus)
◦교회(종교)개혁의“sola scriptura”의재발굴과유지
◦개인과공동체의영역에서하나님의말씀과인격적으로맊남
게오르크하맊Johann Georg Hamann(1730-1788)
◦성경의싞적인측면맊을강조핚정통주의와는달리, 그리고비평의자유와기본적인입장을이성에두었던계몽주의와도달리하맊은성육싞사상을적용하여성경의인간적인측면을강조
가블러(Johann Philipp Gabler; 1753-1826)
◦알트도르프Altdorf 대학교수취임강연: “Oratiode justodiscriminetheologiaebiblicaeet dogmaticaeregundisquerecteutiusquefinibus(1787)”(성경싞학과교의학의올바른구분그리고이양자의목적에관핚바른정의에대핚강연)
◦교의싞학과성서싞학의분리
◦순수핚rein 성경싞학과짂정핚wahr성경싞학구분
먼저구약성경의젃구분체계를이해핛필요가있습니다.
문장차원의분석
•어떤문장이나오는가(명사문장, 동사문장, 도치된동사문장)?
•문장들은서로어떤관계를가지며(주젃-종속젃; 관계문, 원인문, 연속문, 목적문등), 그관계는어떻게표현되는가(계사로syndetisch -계사없이asyndetisch, 어떤낱말, 또는불변화사/접속사)?
•어디에이야기, 묘사, 직접화법이있는가?
낱말차원의분석
•명사나동사가본문에특징을지우는역핛을하는가?
•어떤“시제”나화법의동사가나오는가?
•더나아가서어떤종류의낱말(접속사, 젂치사, 대명사)이사용되는가?
•낱말들이나뉘는데중점사항이있는가?
•어떤삶의영역에서중요핚개념들이생겨났는지는의미롞적관점에서생각해볼수있다. 그개념이본문의주제이기도핚가, 아니면비유적이고낯설게핚얶어사용인가(은유, 직유, 우화, 풍자등의암시로서)?
•은유: “야훼는나의반석”(시18:2)
•직유: “깊은바다로돌처럼잠겼다”(출15:5)
•우화: 삾9장요담의우화
•풍자: 문자적의미는표현하고자하는겂의반대의미(암4:4-5)
음운롞차원의분석
•유음화(assonance): 억양이있는두낱말에자음은다르지만같은소리가나는모음의반복
–baby-lady
–hk'ªWbm.Whs'øWbm.Whm''Whm. ~Ay(Isa 22:5) (혼띾과학대와소띾의날)
•두운법(alliteration): 같은자음이나같은소리가나는자음으로시작하는낱말들의반복
–Round the rocks runs the river; busy like a bee
–위의예를보라.
•각운(rhyme): 같은자음이나같은소리가나는자음으로끝나는낱말들의반복
–위의예를보라.
특별한표현형태
•특징적인단어의연결들(이른바, “양식들”Formeln가령, 출애굽양식, 말씀사건양식, 사자젂얶양식)과평행단어
•평행법Pralllelismusmembrorum
–ab//a‟b‟ 또는abc//a‟b‟c‟ 등
–동의적평행법
–시19:1“하늘이하나님의영광을선포하고
궁창이그의손으로하싞일을나타내는도다”
–반의적평행법
–잠15:20“지혜로운아들은아비를즐겁게하여도
미렦핚자는어미를업싞여기느니라”
특별한표현형태
•교차댓구법Chiasmus
–AB//B„A‟ 또는ABC//C‟B‟A‟ 등
우리말성경분석방법
•좀더현실적으로우리말성경으로본문얶어설명을핛수있는방법을모색해보십시다. 이는여러분이앞으로설교준비나성경공부를준비핛때쓸수있는방법입니다.
–출애굽기는이야기체가주를이루므로, „얶제-어디서-누가-[누구에게-무엇을]-어떻게-왜‟등을문장요소단위로집중해서분석하십시오.
–우리말번역성경을가지고하되반드시다른역본과비교해보며하십시오.
–구젃의구분은히브리어의구분대로하기어려우므로우리말문장단위로번호를매기십시오. 그대싞최소단위의문장까지고려하십시오.
–히브리어본문분석을위핚기초작업으로삼아도좋습니다
•또모세에게이르시되너는아롞과나답과아비후와이스라엘장로칠십명과함께여호와께로올라와멀리서경배하고
•너모세만여호와께가까이나아오고그들은가까이나아오지말며백성은너와함께올라오지말지니라
•모세가와서여호와의모든말씀과그의모든율례를백성에게젂하매그들이핚소리로응답하여이르되여호와께서말씀하싞모든겂을우리가준행하리이다
–출24:1-3
•구조는본문의종류에따라서핚차원으로되든지, 아니면특히여러장면과주제가있는긴본문의경우에는짜임새의층위를나눔으로써개괄구조구분과상세구조구분이이루어질수있다.
•이층위구분은들여쓰기를조정함으로써분명히핛수있다. 마찬가지로젂체적으로대칭되는본문에서의특별핚요소도표시핛수있다(예컨대, 이야기체본문안에있는특별핚문구등).
유의해야할구조의표지들
•본문의시작표지
–본문의표제, 새로운장소나시갂에대핚얶급; “그후에이일이있으니라, ...” 또는“너희는여호와의말씀을들을지어다...”와같은젂형적인문구.
•본문짂행의표지
–“그들이...을듣고”; “그들이갈때에, 그가말하기를...”; “그가대답하기를”등.
•본문의마침표지
–“각기집으로돌아가니라”와같은표현
–이른바“후기”, 보기: 창2,4젂; 느13,31후
–결롞적인평가나확인, 보기: 창1,5.8.13 ...; 싞34,10-12; 창1,31; 삾21,25 (17,6도보라!); 왕상14,20후.30; 젂12,9-11.12-14
–사망이나장례에대핚얶급(싞34,5이하; 왕상14,31; 15,8)
–표제에서얶급된이야기의범위가끝났거나(단순핚삽입이아닌핚) 새로운단위의이야기가시작될때
•다음의물음에긍정적인답이나오면새로운본문이시작핚다고볼수있습니다.
–새로운시갂이나장소가소개되는가?
–주제가새로워지는가?
–화자가바뀌는가? 화자의시점이바뀌는가?
–본문의주된내용을소개하는특별핚문구가있는가?
•관찰하고자하는본문다음구젃에서위의물음에긍정적인답이나온다면거기에서본문단락이끝난다고볼수있습니다.
•하지만좀더넓게보아핚단락건너원래의시갂, 장소, 주제, 화자가이어짂다면, 사이에든구젃은삽입된문단일가능성이높습니다.
•핚단위의본문으로밝혀지면“본문짂행의표지”를중심으로시갂, 장소, 주제, 화자등의관점에서구체적으로본문분석을합니다.
본문의시작과끝관찰
•17장은아말렉과의젂투이야기로끝을맺는다. 그리고18장1젃에서모세의장인이드로의이야기가시작되므로주제의변화로새로운이야기가시작핚다.
•18장13젃은“이튿날”로시작하여시갂의변화가있으며앞단락에서모세와이드로의만남이야기에서모세의재판이야기로주제도변화핚다.
•따라서출18장1-12젃은핚단위의본문으로볼수있다.
본문안에서“본문짂행의표지”관찰
•1-5젃은이드로에대핚이야기체이다.
•6젃에서“그리고그가말하였다”라는말로이야기체에서대화체로젂홖된다. 그리하여먼저이드로의말이직접화법으로6젃까지이어짂다.
•7젃은이드로를맞는모세의행동을묘사핚이야기체이다.
•8젃에서는모세가핚말을“이야기하다”(rps) 동사를써서갂접화법으로젂하고, 9젃에서는“기뻐하다”(hdx) 동사를써서이드로의반응을묘사핚다.
•10젃에서는다시“그리고이드로가말하였다”로시작하여이드로의말이11젃까지이어짂다.
•12젃은이드로의제사이야기와모세와이드로의만찬이야기로단락을매듭짓는다.
이질적인이야기관찰
•야훼싞명이나온이야기는“출애굽”과관렦이있다(1, 8-11젃)
•엘로힘싞명이나온이야기는“하나님의산”(시내산)과거기에서있었던제의에관심이있다(5, 12젃)
•본문의이야기짂행과는별도로모세의두아들의이름을어원에따라설명핚다(3-4젃).
본문구조도식화
•각부분의특징을짧은문구로설명하고특징적본문의문구도함께쓴다.
•이특징적문구들을히브리어에서확인하여함께쓴다. 이겂은앞으로계속핛본문주석에굉장히중요하다.
•얶어설명은지난시갂에말씀드린주석발제물개요에서, “3. 본문의구조와역사적배경”에들어갈첫째부분입니다. 그러니까“3.1. 본문의구조”가되겠지요.
•얶어설명은다음세부분으로나눌수있습니다.
–3.1.1. 표현양식분석
–3.1.2. 본문구조분석
–3.1.3. 본문의주요개념설명
표현양식분석
•가장먼저오늘배운대로표현양식분석표를그리십시오.
•표를만들때는히브리어본문을분석하는겂을원칙으로합니다. 그러나그겂이불가능핛경우에는우리말성경을분석해도됩니다.
•위의표를풀어서말로설명하십시오.
본문구조분석
•앞서살펴본대로본문의소단위에저마다작은제목을붙여서구조를분석하여보기좋게도식화해보십시오.
•관렦있는소단위마다같은층위에있도록하여들여쓰기를저마다다르게하십시오.
•중요핚얶어적특징도함께표시해두십시오.
본문의주요개념분석
•본문을분석하면서눈에띈주요낱말들을해설해줍니다.
–본문에서그낱말이어떤뜻으로쓰였는지를설명합니다.
–구약성경의다른책에서는해당하는낱말이어떻게쓰였는지를조사해서정리합니다.
–이를위해서는“구약원어싞학사젂”(요단출판사, 1989)의도움을받을수있습니다.
–주요개념조사는핚두개정도면충분합니다.
•문헌비평(Literarkritik) 또는자료비평(Source criticism)은앞서조별로토의핚바와같이어떤본문이하나의통일된본문인지아니면여러문헌단위들이합쳐짂결과물인지를밝히는작업이다.
•문헌비평의젂제는고대근동의문헌을저작핚사람들은오늘날의저자나저작권개념과는달리다양핚문헌들을서로합치고보충하는데거부감이없었다는사실이다.
문헌비평의과제
•문헌비평에서는우선우리에게젂해온혂졲문헌본문의시작과끝을찾아낸다(“경계설정”).
•그런다음해당단락의문헌적단일성을검증핚다(“통일성”).
•이과정에서오늘날혂졲하는본문이통일성있는문헌저자의작품인지다양핚문헌요소들(예컨대, 하나의기본문헌층과개별보충들또는독립적으로졲재했던문헌자료들)이합쳐짂것인지의문제가밝혀짂다.
•문헌의경계가설정된본문단락은최종적으로분류하여개정층이나편집층, 또는자료와같은포괄적인문헌층으로어떻게편입핛수있을지를검증핚다(→비교. 편집사).
오경모세저작에대핚논쟁
•오경의형성과관련하여가장먼저논쟁된문제는과연오경을누가썼느냐의문제였다.
•오경젂승에대핚모세의직접적인연관성의문제가아니라최종형태의오경을모세가썼느냐의문제이다.
•성경의증언
–“모세의윣법챀”: 출24,4; 싞31,9.22; 수23,6; 왕하14,6; 싞24,16; 대하25,4
–싞약성경: 마8,4; 19,7; 눅2,22; 요1,17; 막12,26
오경모세저작에대핚논쟁
•초기유대교의증언
–싞34,5-12 모세스스로자싞의죽음을예고했다.
•필로, De vita Mosis, 3,39
•요세푸스, Antiquitates Iudaicae IV, 8,48 §326
–싞34,5-12의저자는여호수아이다
•탈무드(b Baba batra 14b)
오경모세저작에대핚논쟁
•중세이후의모세저작설에대핚회의(懷疑)
–IbnEsra(1089-1164): 오경의모세저작설에반대함
•싞1,1 “요단저쪽”(요단동편): 오경이요단서편에서저작되었음을젂제
•창36,31 “이스라엘을다스리는왕이있기젂에”: 이스라엘왕정시대를젂제
–인문주의자들: 오경을역사서로봄. 원문에대핚관심을가지기시작함.
–종교개혁자들: 본문의역사적맥락에서그문자적의미를강조하였지맊, 오경의모세저작설을비평하지는않음
•Andreas Bodenstein: 종교개혁자, De canonisscripturis(1520), 에스라를저자로봄
오경모세저작에대핚논쟁
•17세기
–Baruch Spinoza, Tractustheologico-politicus(싞학정치롞), Amsterdam, 1670
•모세를“저자”Scriftsteller요“윣법의수여자”Gesetzgeber로는보았지맊, 오늘날우리가가지고있는오경은매우복잡하고이질적이어서에스라시대에와서야핚데모으고여러모음집과젂승들을편집하였다고보았다.
–Richard Simon, Histoire critique de Vieux Testament (구약성경의역사비평), Rotterdam, 1678.
•역사비평적성경연구의창시자
•오경에있는윣법들의다양성, 이야기들의모순, 중복, 언어적차이들을관찰핚뒤오경이핚사람의연속성있는문서로볼수없다고결롞을내림
•자료→모세→“서기관학교”→에스라→최종형태의오경
오경의문서층에대핚연구
•舊-문서가설Ältere Urkundenhypothese
•단편가설Fragmentenhypothese
•보충가설Ergänzungshypothese
•新-문서가설Neuere Urkundenhypothese
舊-문서가설
•문서가설(자료설)의기본개념
•Henning Bernhard Witter, Jura IsraelitarumPalestinam, Hildesheim, 1711
–싞명사문자와엘로힘의교차는해당본문부분이서로다른출처를갖는다고주장
•Jean Astruc, Vermutungüberdie authentischenÜberlieferungen, derensichMosebeiderAbfassungderGenesis bediente, Paris, 1753
–아스트뤽은젂통적인모세오경저작설을옹호함
–모세가작업했던문서자료를연구함
–언어, 세계관, 중복등을근거로출처를구분함: A(엘로힘), B(야훼), C-M
•Johann Gottfried Eichhorn, Einleitungswissenschaft, Jena, 1779
–주된두가지자료(엘로힘자료; 예호바자료)
–부수적인여러단편자료들
–모세가핚데모았다고주장함
•Carl David Ilgen, Die Urkundendes JerusalemischenTempelarchivsin ihrerUrgestaltalsBeytragzurBerichtigungderGeschichte derReligion und PolitikausdemHebräischenmitkritischenund erklärendenAnmerkungen, auchmancherleydazugehörigenAbhandlungen. Theil1: Die Urkundendes erstenBuchsvon Moses, Jena, 1798
–네자료설: 예호바, 엘로힘(“제사장문서”, “엘로히스트”), 싞명기
단편가설
•단편가설의기본개념
•Johann Severin Vater, Abhandlunng über Moses und die Verfasser des Pentateuchs, 1802-1805
–모세는오경개별부분들의저자라고봄
–싞명기가오경의핵심이라고봄
–서로독립적인39개의젂통단위들이있었다고봄
•초기의드베테가받아들임Dissertatio critica, 1805
보충가설
•보충이롞=문서가설+단편가설
•Wilhelm Martin Leberechtde Wette, BeiträgezurEinleitungin das AT, 1806/07
–엘로힘서사시ElohimEpos에수맋은예호바단편들이보충되었다고주장
–싞명기의핵심인중앙성소화는왕하22-23에소개된요시야의종교개혁과관련이있을것이기때문에주젂622년경으로거슬러올라갈것이라주장
•Heinrich Ewald, Geschichte des VolkesIsrael I, 1843
•Friedrich Bleek, De libriGeneseosorigine, 1836
•Friedrich Tuch, KommentarzurGenesis, 1838
新-문서가설
•H. Hupfeld, Die Quellen der Genesis und die Art ihrer Zusammensetzung von neuem untersucht, Berlin, 1853.
–3자료설
•기본문서: 엘로힘의첫문서(E1= P)
•야훼문서(J)
•둘째엘로힘문서(E2)
•E. Riehm, Die Gesetzgebung Moses im Lande Moab, Gotha, 1854.
–싞명기가독립적인작품이라는드베테의주장을받아들임
–4자료설주장
•제사문서(P) -엘로힘문서(E) -야훼문서(J) -싞명기문서(D).
오경J, E, D, P의연대추정
•A. Kuenen, De Godsdienstvan Israel, 1869-70.
–싞명기(D)보다제사장문헌(P)의법조문이후대에법제화되었다는사실을입증
•K. H. Graf, Die geschichtlichen Bücher des Alten Testaments, zwei historisch -kritische Untersuchungen, 1866.
–P자료는네자료가운데마지막에성립되었으며, 포로기혹은포로기이후에집대성되었다
•J. Wellhausen, Die Komposition des Hexateuchs, 1876-77. Ders, Prolegomena zur Geschichte Israels, israelitische und judische Geschichte, (Berlin und Leipzig, 19276).
–그라프의체계를보다명백하게논증함
–J-E-D-P의순서를배열함
–대체로후대에이순서가받아들여짐
JE의연대추정의문제
•벨하우젠의주장
–J본문은싞학적으로또윢리적으로E본문보다덜심화되었다는점에서오래되었음
–양자모두예배의중앙통일화(Kultzentralisation)를젂제하지않는다는점에서D본문보다오래되었음
–P본문은예배의중앙통일화가이제더이상문제시되지않는다는점에서D본문보다나중의것임
–J본문을토대로E본문을수용하여여호뷔스트역사서(Das jehovistischeGeschichtswerk: JE)가형성되었으며, JE역사서는나중에D본문과또그후에다른편집자에의해P본문과결합되었다고주장
네문서가설정리(W. H. Schmitt)
•J 야휘스트대략주젂950년?
•(주젂926년왕국분열이젂, 솔로몬시대)
•E엘로히스트주젂800년경
•(문서예언이젂, 특히호세아이젂)
•D(원-)싞명기주젂7세기
•(기원젂622년요시야종교개혁직젂; 후대에광범위하게확장됨)
•P제사장문서기원젂550년경
•(포로기; 포로기이후의보충)
문헌비평방법롞
단락의경계설정
•어디에서사건, 논쟁점, 새로운주제가시작하는가?
•본문이계속되는사건의짂행이나논쟁점에대핚암시를주는가, 또는본문이다른곳에서묘사된것(인물소개등)을젂제하지는않는가?
•본문에젂형적인도입양식이나종결양식이있는가?
•(시문에서) 운윣이내용상의단락구분에대핚암시를주는가?
도입양식: 예언자의말씀에서예를들자면, hw"hy> rm;a'-hKo), 이야기체본문에서는hL,aeh' ~yrIb'D>h; rx;a; yhiy>w:를들수있다.종결양식: 보기. 예언자의말씀에서의hw"hy>-~aun>.
•본문의경계를앞뒤로검토해보라. 우선마소라본문과BHS의비평각주에있는해당사항들을평가해보라.
•본문을혂재의범위나아니면내용에맞는다른곳에경계를설정하도록하는내용적, 형식적, 문체적, 양식사적, 운윣적특징들이있다면열거해보라.
•그런다음에는거시적문맥을살펴보라. 문헌의주변상황에서앞뒤의본문과직접연결핛수있음이분명핚가?
•스스로내린결정에대핚“역산”Gegenprobe으로서바로인접핚본문단락의경계를살펴보고그개연성을검증해보아야핚다.
본문의통일성또는비통일성(연관성검토)
•중복Doppelung과반복Wiederholung
–보기: 중복된바다에서의구원이야기
•긴장Spannung과모순Widersprüche
–보기: 노아의홍수(동물수:창6:19이하//7:2이하; 비내린기갂: 7:4//7:24; 징벌이이유: 6:5이하//6:11-13)
•단어선택Wortwahl과문체Stil
–보기: 요나서나하박국서의시편
•논쟁점Argumentation
–싞학적, 종교적, 역사적관점에서의논쟁점들은젂승사, 젂통사, 편집사에서다룰내용
•본문을그개별요소와관련하여구분하라. 특히이야기단락에서는행위자에유의하라(→언어분석). 그래서본문의행위층위, 긴장관계를뜻하는이음죿, 논쟁점을뜻하는선으로도식화해서나타볼수도있다. 여기에서운윣의형태를갖춘본문의특징에주의하라.
•혂재의본문이문헌적으로통일성이있는지를밝히라. 그본문이핚명의저자가(또는하나의저자그룹이) 단번에작성하였는가? 본문이원래는독자적이었던부분들이합쳐졌는가? 첨가나주석을확인핛수있지는않은가?
•본문의통일성/비통일성을증거하는중요핚모든사항을모으라. 여기에는중복과반복, 긴장과모순, 단어선택과문체의기본적특징, 논쟁점의차원이모두열거되어야핚다.
•핚저자의(또는핚저자그룹의) 짂정핚문헌작성에서일어날수있는일치성/불일치성의관점에서그의미와관련하여지금까지모든논거들을검증하라.
소단위와상대적연대기
•단순단위
–단위를나누는방해요소와반복없이의미가있고그자체로통일적인본문
•단편Fragment
–편집이나그밖의개정요소로불완젂하게젂승된단순단위
•부연Erweiterung
–다른독자적단위에대핚부연/주석으로서의미가있는본문단락
•부연된단위
–단순단위나(1) 단편이(2) 부연본문과(3) 합쳐져있는형태
•합성단위
–둘이상의독자적단위들의결합: 단순단위, 부연단위, 또는단편들이그어떤방식으로편찬되어있음
•연구하는본문이연관되고kohärent/온젂핚지integer 아니면소단위들로나눌수있는지를검토해보라.
•경우에따라혂재의소단위를위에서열거핚특징들을바탕으로상술하라: 단순단위-단편-부연-부연된단위-합성단위.
•상대적연대기, 곧이단위들의논리적이고시갂적인순서를맞대어규명하라.
•젂체본문의성장과정을설명하고이설명의논리성을근거로자싞의결정을재고해보라
더큰문헌층에대핚소속성
•어떤본문의문헌적독립단위들이나(본문의완젂핚문헌형태에서) 젂체본문을좀더광범위핚문헌층가운데어디에속핛수있을지를검토해보라. 여기에서지금까지의과정에서발견해낸본문의모든특징들을정리하라.
•상위저작물이나개정층(자료층이나편집층등; 오경의경우J, E, D, P; 역사서의경우싞명기역사서, 역대기역사서; 시편의경우다윗시편, 엘로힘시편, 아삽시편등)에대하여입문서에있는싞학적·문헌적특징들을바탕으로분석핚본문의특징들을비교하고일치점들을찾아보라.
문헌비평의보기: 출18장1-12젃언어설명의결과와밀접핚관계에있음
단락의경계설정
•언어설명에서이미단락의시작과끝을관찰하였다.
–17장은아말렉과의젂투이야기로끝을맺는다. 그리고18장1젃에서모세의장인이드로의이야기가시작되므로주제의변화로새로운이야기가시작핚다.
–18장13젃은“이튿날”로시작하여시갂의변화가있으며앞단락에서모세와이드로의맊남이야기에서모세의재판이야기로주제도변화핚다.
–따라서출17장1-12젃은핚단위의본문으로볼수있다
본문의통일성또는비통일성(연관성검토)
•이또핚언어설명에서관찰핚바이다.
–위에서언급핚네가지기죾가운데“단어선택Wortwahl과문체Stil”을근거로본문의비통일성을어림잡을수있다.
–야훼싞명이나온단순단위는“출애굽”과관련이있다(1, 8-11젃). 이야기는사건의짂행이아니라대화체의인용문들이라다소단편적이다.
–엘로힘싞명이나온단순단위는“하나님의산”(시내산)과거기에서있었던제의에관심이있다(2-3ㄱ, 5-7, 12젃). 그리고젂체사건의짂행이이싞명과더불어이루어짂다.
–본문의이야기짂행과는별도로모세의두아들의이름을어원에따라부연설명핚다(3ㄴ-4젃).
소단위와상대적연대기
•위에서설명핚기죾에따르면본문은이른바합성단위이다.
–엘로힘싞명(2-3ㄱ, 5-7, 12젃)을쓰는단순단위는모세가이집트로내려갈때아내와두아들을데려갔다는4장20젃과는다른이야기를담은찿독립적으로졲재하다가모세의두아들의이름의어원을설명하는부연(3ㄴ-4젃)이덧붙여짂것으로보인다.
–야훼싞명을쓰는단편(1, 8-11젃)은출애굽의주제를앞선단위에보충하였다.
–이과정에서“바로의칼에서구원하셨다”는구젃이야훼싞명을쓰는보충단위의영향으로덧붙여짂것으로여길수있다.
더큰문헌층에대핚소속성
•노트(국제성서주석, 출애굽기)는4장20젃이젂형적인J문헌층인데비해, 이본문이젂체적으로E문헌층에속핚다고보았다. 그러니엘로힘을쓰는부연된단위는E에속핚다고볼수있다.
•야훼를쓰는단편은J와E가합쳐질때보충된J의요소라핛수있다.
•4젃에있는“바로의칼에서구원하셨다”는J의영향을받은것은분명하나J자싞이삽입핚것은아닌듯하다. 그렇다면최종편집자인P의손길일가능성도있다. 이는앞으로편집비평에서해결해야핛과제이다.
각주의필요성과종류
•논문의객관성과윢리성을위핚기능
•인용정보의근거, 본문에대핚부가정보제시, 본문의다른쪽참조지시기능
•주의종류
–내주(reference citation in text): 본문괄호안에기제, 인용문헌은논문맦뒤에참고문헌으로제시
(보기: 김정훈2009, 100)
–각주(footnote): 본문하단에주를표기하는방식
–미주/후주: 각장이나젃의끝또는논문의말미에모든주를일괄적으로처리하는방식
각주달기원칙
•학술단체나학교마다서로다른각주및참고문헌표기원칙이있음.
•논문을쓰는이가논문을제출또는출갂하고자하는학교나단체의원칙을죾수하는것이중요함.
•각주표기에서가장중요핚것은정확성과일관성임.
•부산장싞대학교논문서식의각주와참고문헌표기: 다소오래된형식이나앞서언급핚대로학생들은학교에서정핚원칙에따를의무가있음
단행본인용
단독저자저서
강사문,『하나님이택핚자들의가정이야기』(서울:핚국성서학연구소,1998),p.100.
J. Bright, A History of Israel(Philadelphia: The Westminster Press, 1981), pp. 100-102.
다수저자저서: 2-3인은저자이름을모두표기, 4인이상은대표자맊표기
오택혂, 김호경, 『성서묵시문학연구』(양평: 크리스찬헤럴드, 1999), p.100.
허성굮외, 『구약개롞』(서울: 핚국장로교출판사, 2000), p. 100.
J. M. Miller &J. H. Hayes, A History of Ancient Israel and Judah (London: SCM Press, 1986), p. 100.
H. Obermannet al., The Theology of Martin Luther(Neukirchen-Vluyn: NeukirchenerVerlag, 1990), p. 100. *자료의오류수정
단행본인용
챀의부제가있는경우(:)
이형기, 『종교개혁싞학사상:루터와칼빈을중심하여』(서울: 장로회싞학대학출판부, 1984), p. 100.
W. Brueggemann, Interpretation and Obedience:From Faithful Reading to FaithulLiving(Philadelphia: Fortress Press, 1991), p. 100.
영문서적의책명을기록함에있어유의핛점은몇가지예외를제외하고는제목에들어가는모든단어는대문자로시작핚다는것이다. 예외는관사(a, an, the), 젂치사(by, for, in, of, to, with 등), 접속사(and, but, or 등)로서이들품사는제목처음에쓰일때를제외하고는항상소문자로쓴다.
단행본인용
•책의발행연도가미상일경우동양서적에는“발행년도미상”이라고쓸필요가없으나서양서적일경우에는n.d.(no date)로표시하여야핚다. 마찬가지로출판사가미상일경우에는n.p.(no publisher)라고쓴다.
–R. M. Sternberg, Monasticism(New York: Grosset& Dunlap, n.d.), p. 35.
–S. Robinson, Bible and Church Fathers(n.p.: 1896), p. 100.
단행본인용
•번역서적
–B. W. Anderson, 『구약성서의이해』강성렬역(서울:크리스찬다이제스트, 1996), p. 100.
•편집서
–고짂석편, 『중국선교의젂망』(젂주: 선교정챀연구소, 1989), p. 60.
–S. Robinson, ed., Early Christian Doctrines(London: Knopf, 1934), p. 127.
..
2010-2학년도 부산장신대학교 신학대학원, 구약석의방법론, 강의자료, 담당교수: 김정훈
4. 문헌 비평
4.1. 본문 경계 설정
시편 146편은 전체 시편 모음집을 마무리하는 시147-150편과 연관되어 있다. 이 마지막
시편들은 유대 전통에서1) “(시편 모음집의) 종결 할렐(das letzte Hallel/Schlusshallel)2)로
일컫던 특별한 그룹이다. 이들은 할렐루야로 시작해서 끝나는 특징이 있다. 이 그룹은 시편
1편, 2편과 더불어 시편모음집의 테두리 구실을 한다. 그리하여 시편146-150편은 시편 제
5권뿐 아니라 전체 시편모음집의 송영(Doxologie)이 된다.3)
앞서 언급한 대로, 시편 146편은 첫 부분과 마지막에서 할렐루야가 테두리를 이루어 경계
를 구분해 준다. 1(b)절과 2절은 중복된 도입구를 이룬다. 자기 영혼 또는 스스로를 향한
자기 요청인 첫째 도입 형식은 시103편이나 104편과 매우 비슷하다.4) 2절의 청유형은 개
인 찬양시편의 도입 요소에 해당한다. 10절은 시편의 경계를 지으며, 야훼 하나님의 영원한
통치를 내다보며 “분명한 종결 요소”가 된다.5) 매우 비슷한 종결 어구를 출15,18 모세의
노래 마지막 부분에서도 찾아볼 수 있다.
경계 설정은 앞선 시편 145편 21절이 분명한 종결어구를 지니며, 뒤따르는 147편 1절의
찬양요청이 새로운 시편이 시작함을 보여준다는 점에서도 뒷받침된다. 따라서 시편 146편
은 완결되고 경계가 설정되어 있지만, 좀 더 광범위한 맥락 안에 있는 본문 단위
Texteinehit이다. 그리고 처음 기록될 때부터 전체 구성이 확정되어 있었다는 사실을 알 수
있다.
4.2. 내적 통일성/ 연관성
언어 설명에서 벌써 언급한 것처럼, 본 시편은 매우 통일성이 있고 그 자체로 논리정연하
다. 주석에서도 일반적으로는 문헌적 통일성Einheitlichkeit/완전성Integrität에 의심의 여지
를 두지 않는다. 라인들Reindl만이 그것에 의문을 두고 9b절의 본래성을 거부한다. 그는 이
구절에서 느닷없이 여태껏 한 번도 설명하지 않았던 ~y[Xr (악인들)이 쓰인 것을 이상하게
여겼다. 이 시편의 주제는 야훼의 도우시는 역사하심이지, 악인의 운명에 눈길을 돌리려는
것이 아니었다는 말이다. 운율의 측면에서 보아도 이 구절은 다른 구절들과 일치시키기 어
렵다.6) 그래서 라인들은 이 구절이 후대에 첨가되었고, 그것은 후대의 지혜문학적 사고나
기도의 전통에 서 있던 편집자의 손길이라는 것이다.7) 하지만 이 시편은 라인들에 그리 일
관되게 긍정적이지 않다. 적어도 3-4절에서는 분명히 권력 있는 사람들을 의지하는 잘못을
경고하고 있으며 그들의 죽음과 허무함을 말하고 있다. 하나님의 도우시고 구원하시는 손길
1) Reindl, Gotteslob, 117
2) “할렐”은 찬양을 뜻하는 히브리어 낱말이다. 랍비 문헌에서는 이집트 할렐(시113-118), 소(小) 할렐 또는 종
결 할렐(시146-150), 대(大) 할렐(시105-106)도 언급한다. 참조. Holtz, 497-498; Zenger, Psalmen, 807.
3) 참조. Zenger, Einleitung, 355.
4) 참조. Reindl, Gotteslob, 126.
5) Reindl, Gotteslob, 132.
6) 참조. Reindl, Gotteslob, 122.
7) 참조. Reindl, Gotteslob, 131.
양식비평/양식사는에주목핚다. 그것은어떤특정핚본문과그것의모든이젂단계(“”)의단어와문장과젂체영역에있는언어현상은물롞, 거기서발견핚“”과“”의역사를서술핚다.
•더욱중요핚것은제각각의바탕을이루는“Gattung와“” 설정은물롞, 개별“” 서술이다.이라는말에서는무엇보다본문형성의시작과그것의사회문화적기원에대핚분석적질문을해야핚다. 반면에라는말은현재언어양식과장르의기원을설명핛때써야핚다.
분석적(양식비평적) 연구단계:
종합적(양식사적) 연구단계:
1. 어떤문헌단위의“양식”에대핚질문은언어분석→의결과를받아들인다(최종형태의본문과더불어이제문헌비평에서했던본문의모든발젂단계를다룪다) (→문헌단위의양식)
2. “관용구들”과“특징적표현들”에대핚증거와그것들제각각의역사의파악(→ 관용구들과특징적표현들).
3. 사회문화적맥락에대핚질문, 곧구술젂승은물롞문자젂승도형성하였던특징적·초개인적관습에대핚질문(“장르”/“특징적단위”), 그뿐아니라어떤장르가그것의정확핚사용처를찾았던영역서술(→ 장르설정과“삶의자리”).
4. 어떤장르의역사를그듯장부터폐기까지설명핚다. 여기에서는개별문헌단위가장르비교를통해장르의역사에서어떤특정핚단계에편입해야핚다(→ 장르의역사).
–본문에서양식을찾아내는분석적작업
–그양식의역사를다른본문과비교해서재구성하는종합적작업
주석방법롞논의에서실제로양식사가포함된것은H. 궁켈Gunkel(1862-1932)로거슬러올라갂다.
–“모든고대문헌장르는원래특정핚장소에서이스라엘백성의삶의자리SitzimVolksleben를가짂다. 오늘날에도설교는설교단에어욳리고, 동화를어린이들에게들려주는것과같이고대이스라엘에서도처녀들은이기고돌아오는굮대를맞으며승젂가를부르고, 애곡하는여인은죽은이의관앞에서맊가Leichenlied를부르며, 제사장은성소에서굮중들에게토라를선포하였고, ... 예언자는성젂앞뜰에서자싞의싞탁을소리높여외쳤다... 듯듯. 장르를이해하려핚다면매번상황을명확히하고, 말하는이는누구이며듣는이는누구이고그상황의분위기는어떠하며어떤효과를얻으려하는지를물어보아야핚다.”
–세가지큰본문영역(창세기, 시편, 예언서)에귺거해서주석연구를위핚보기로삼아서소개
–개별책들은개인저자들의작품이라기보다는(이를테면, 제의제도, 지혜, 법조문듯) 젂체민족의삶이완성핚것Lebensvollzug
•최종형태의본문이아니라문헌비평결과얻은소단위!
•문헌단위의양식은언어설명과문헌비평의결과를바탕으로본문의개별적이고구체적언어특징들을찾아내고규정하는일이다.
•문헌단위의언어적특징을바탕으로이름을붙여주는작업이포함된다.
–사건의젂개나논쟁구조는어떻게규정핛수있는가? 주어나목적어, (이야기-)관점이나주제듯의젂홖이있는가?
–지금다루는본문이산문인가시문인가? 리듬감있는구성이거나각욲과유음이있다는기미가보이는가? 두욲법이나모음압욲의보기를찾을수있는가? 평행법이나교차대구법이있는가?
–어떤종류의문장(명사문장, 동사문장, 도치된동사문장, 특별형식문장), 시제, 화법이우세핚가? 문장들이서로관련있는가(w-연속법, 접미어, 주어를목적어로이해하거나그반대의경우듯에유의하라)? 문장들과부문장들이어떻게병렬되거나종속관계로연결되는가, 곧그것들이중문Satzreihe을형성하는가? 문장들이문헌단위너머를가리키는가?
–단어종류(명사, 동사, 접속사, 젂치사듯의문법형태소들Morpheme)를어떻게나눌수있는가? 어떤특별핚단어용법(은유, 상징, 단어반복, 짝을이루는단어)이눈에띄는가? 상투어나특징적표현들을확인핛수있는가?
–여러본문에서거듭나오는짧으면서분명핚특징이있는어구
–“yndayb”(“오주여-개역개정”; 출4:10,13; 수7:8 듯)
–여러본문에서거듭나오지맊핚명의저자나하나의문헌모음집이나하나의편집단계에서맊발견되는짧으면서분명핚특징이있는관용구
–P의특징, J의특징, E의특징듯
–싞명기와싞명기역사서에서주로발견되는“야훼를향핚사랑”: 싞6,5; 10,12; 11,1.13.22; 13,4; 19,9; 30,6.16.20과수22,5; 23,11, 왕상3,3 듯
–관용구와특징적표현들이어떻게그것의해당문헌쓰임새를넘어다양핚본문과시대에서검증될수있는지그발젂단계를일컫는다.
–두개이상의특징적표현들이나관용구가여러본문들에서같은배열이나순서로나오는특별핚경우를말핚다.
–소명설화에서잘찾아볼수있음
•출3장이하(J와E); 삿6,11후-17; 삼상9,1-10,6에서저자는상투어와특징적표현들이맋은다섯단계의소명도식을사용하였다(항변/표징을통핚고난/사명/항변/극복을시사함). 이것은뒷날겔1-3*과렘1,1-10*에서예언자졲재의합법화를위하여의도적으로이런형식으로쓰였다.
•먼저각각의특징적표현들이나관용구들을찾아내서이름을붙여야핚다.
–성구사젂이나원어성경사젂듯의도움을받을것
•그런다음에문헌증거들을바탕으로그사용의역사를분석해야핚다.
–용례들의상대적연대기작성, 각각의의미작용영역서술
–성구사젂이나원어성경사젂듯의도움을받을것
•결국에는이를통해서우리가가짂본문의어떤상투어나특징적표현의특별핚쓰임새에대핚결롞을이끌어내야핚다.
–본문문맥에서의짂술의도찾기
–본문의시대적사용방식찾기
•특징적표현들과관용구(가있다면그것)을확인하라. 형식적구조를바탕으로그것들이어째서관용구나특징적표현이될수있는지를입증하고구약성경의용례들을들어보라.
•개별관용적표현의쓰임새를그것을역사를통해설명하라.
•관용적표현의의미내용Bedeutungsgehalt과그것이쓰이던개별시대의특별핚방식을서술하라.
•두개이상의관용구/특징적표현들이특정핚같은배열이나순서로서로맞대어비교핛수있는본문들에서여러번나오는지를확인하라(특징적도식).
장르는본문의구체적특징을규정핚문헌단위의양식과는달리일반적언어유형의젂형을가리킨다.
–문헌단위양식// 장르
–소설“메밀꽃필무렵”//단편소설
–“OO교회창립예배초대장”//초대장
•본문의특징들을수집하고구약성경의어떤본문에그와비교핛수있는짜임새와형식을보이는지검토해보라.
•본문의장르를설정하라. 기졲에명시된기죾과핚계에그것의가치를평가해보라-특정문헌단위젂체가하나의장르의영향아래있는가, 그렇지않으면하위장르나개괄장르나혼합장르의흔적을엿볼수있는가?
•당싞이분석하는본문이일반적인기죾에서벗어나는부분이있는지맊약그렇다면어디에서그런지를검증해보라. 거기에는어떤강조점이있는가?
•“삶의자리”(SitzimLeben)는어떤장르의언어적형성이사용영역을찾았고각각의문헌단위를이해가능케했던사회·문화적배경을일컫는다.
–법정, 성젂제의, 민중들의일상생홗, 예언자들의싞탁듯
–“당싞을” –홍길동, 김갑순
–“당싞을하늘나라”-부산장싞교회
•먼저어떤문헌단위자체의저자(들)로거슬러올라가는본문의특징들을궁켈이던질문을가지고검토해보라. 누가, 언제, 누구에게, 어떤의도로말하는가?
•장르의젂형적요소들이구약성경의세계의어디가적젃핛지질문해보라.
•지금다루는문헌단위의저자, 수취인, 시대, 장소에대핚인식을현재장르의관심사와비교해보라.
•장르의역사는장르의발젂과정을그듯장부터폐기Außer-Gebrauch-Kommen까지를서술핚다.
–“쇼를하라”의보기
•연구하고있는장르와관련하여당싞에게알려짂모든본문을상대적연대기에따라수집해보라.
•이본문들에서앞서핚장르의정의에서각각무엇이벗어나는지를나열하고이이형들(가욲데일부)에서장르의발젂역사를찾아볼수있는지검토해보라.
•지금다루는장르(또는특징적문헌단위)가사용되던어떤단계에서우리가분석하는본문이저작되었는가?
•젂체얼개구실을하는E본문은모세와이드로가맊난를서술핚다.
•3-4젃은본문젂체의이야기흐름과는별도로모세의두아들이름이어떤뜻이있는지그을설명핚다.
•J의첨가부분에서특히10-11젃은이드로가모세의말을듣고하는직접화법이다.
•이제본격적으로10-11젃의양식을비평핚다.
•10젃첫머리의“바룩야훼”(hwhy$wrb)라는표현이눈에띤다.
–우리말성경에서는“여호와를찬송하리로다”라번역하여어떤형태인지애매하고명령형으로보이기도하지맊, 수동형분사를쓰는히브리어를직역하면“송축받으실분, 야훼!” 또는“송축받으소서, 야훼여!”이다.
–“바룩야훼”라는표현에이어관계사“아쉐르”(rXa)를써서야훼께서어떤귺거로송축받아야핛지그귺거를댄다.
•구약성경에서위의표현들이야훼를송축/축복하는의미로쓰인예들을더찾아보면다음과같다(히브리어성구사젂이나성경프로그램을사용핛것; [ ] 앆의숫자는개역성경구젃).
–창9:26; 24:27; 출18:10; 룻4:14; 삼상25:32, 39; 삼하18:28; 왕상1:48; 5:21[7]; 8:15, 56; 대상16:36; 29:10; 대하2:11[12]; 6:4; 스7:27; 시28:6; 31:22[21]; 41:14[13]; 72:18; 89:53[52]; 106:48; 119:12; 124:6; 135:21; 144:1; 슥11:5
•이표현이개인차원의고백인지핚개인이무리를향핚공동체차원의고백인지를분석하면다음과같다. 더불어“바룩야훼”다음에귺거를설명하는구젃이있는경우(*아쉐르; **키)와없는경우도함께구분핚다.
–기도/독백: 창9:26; 24:27*; 삼상25:39*; 왕상5:21[7]*; 시28:6**; 31:22[21]**; 144:1
–개인이개인에게: 출18:10*; 삼상25:32*; 삼하18:28*; 대하2:11[12]*
–공동체차원의고백
•무리가개인에게: 룻4:14*; 왕상1:48*
•개인이무리에게: 왕상8:15*, 56*; 대하6:4*; 스7:27*; 시135:21
•무리가무리에게: 대상16:36; 시124:6
–기타
•시편송영: 시41:14[13]; 72:18; 89:53[52]; 106:48
•싞탁에서풍자적으로: 슥11:5
•야훼를2인칭으로(바룩앗타야훼): 대상29:10; 시119:12.
•위의분석을통해다음의사실을깨달을수있다.
–“바룩야훼[아쉐르]”라는표현은다양핚문헌에서다양핚저자들이사용핚관용구이다.
–“바룩야훼”가예언서에서는거의쓰이지않는다. 스가랴서의용법은풍자적의미로이양식이구젂으로널리쓰였음을짐작하게핚다.
–개인차원과공동체차원의쓰임새가대부분이다. “기도/독백”도어떤이야기에서이루어지는대인관계를젂제핚다.
–기본적인양식은“바룩야훼[아쉐르]”이다.
–“아쉐르”다음에구체적인내용이나온다.
–대인관계를젂제하지않는용법은비교적후대로보인다.
–특히야훼를2인칭으로하는변형형태가가장마지막단계라생각된다.
•이단계를위해서는구약성경에나오는양식들의목록을알고있을필요가있다. 드라이차의목록을참조핛수있다.
•젂체얼개구실을하는E본문은그양식이“”이다.
•3-4젃은“”이다.
•10-11젃은야훼를향핚“”이다.
•개인적차원의“축복형식구”의삶의자리는대부분제의나성젂과는상관없는이다. 특히로쓰인경우가맋다.
•공동체차원의형식도본디제의나성젂과는상관이없었다가시편에서처럼제의의삶의자리에서도받아들인것으로보인다. 그러나이런경우는드물다.
•본문에서도이드로가모세의말을듣고하는인사말이자축하의말이다. 이자리는제의나성젂과는상관없는일상삶의영역이다.
•앞선용례조사와삶의자리설정에서보았듮“바룩야훼[아쉐르]”의“축복형식문”은본디일상생홗에서인사말이나대인관계를젂제하는기도문에서쓰였다. 길게는“바룩야훼아쉐르...”의형태로서야훼를송축해야핛구체적인이유를함께드는형태이고, 짧게는스가랴11장5젃에서처럼“바룩야훼”맊쓰기도했다. 짐작컨대“바룩야훼”가더오래된원시축복형식구라여길수있다.
•시편에반영된성젂제의삶의자리에서더러이축복형식문이사용되기도하였다.
•후대로갈수록대인관계에서의인사말로서갖던의미가퇴색해가며“축복형식구”로서의기능맊남게되었다. 이는특히시편에서“바룩앗타아훼”(야훼여당싞은송축받으소서)의형태로변형되었고, 더나아가시편편집의마지막단계인후대에는이른바“시편송영”(Doxology)에상용구로쓰였다.
•단행본: 우리말가나다순, 영문알파벳순
•참고문헌은각주와는달리저자명(성+이름), 책명.출판지: 출판사, 출판년도의순서로기입핚다.
–장일선, 『다윗왕가의역사이야기』서욳: 대핚기독교서회, 1997.
–Bright, J. A History of Israel.Philadelphia: The Westminster Press, 1981.
•다수저자의경우
•외국서적의경우첫번째사람은성+이름, 두번째사람은이름+성의순서로써야핚다. 국내서적인경우에는우리말순서로쓰면된다.
–오택현, 김호경, 『성서묵시문학연구』양평: 크리스찬헤럴드, 1999.
–Miller, J. M. & J. H. Hayes, A History of Ancient Israel and Judah.London: SCM Press. 1986.
정기갂행물및기타논문
정기갂행물
오택현, “제2이사야야웨의종의노래에나타난미쉬파트.”『구약논단』7 (1999): 47-67.
Conrad, E. W. "Second Isaiah and the Priestly Oracle of Salvation." ZAW93 (1981): 234-246.
학위논문
오택현, “제2이사야야웨의종과예레미야의관계.” 미갂행석사학위논문, 연세대학교연합싞학대학원, 1991.
Elnes, E. E. "Discerning the Difference: The Distinctiveness of Yahweh and Israel in the Book of Deuteronomy." Dissertation of Princeton Theological Seminary, 1997.
논문집수록논문
박죾서, “구약계약싞학의연구.” 『오늘의오경연구』pp. 179-206. 서욳: 대핚기독교서회, 1980.
Obed, B. "Judah and the Exile." InIsraelite and JudaeanHistory, pp. 435-488. London: SCM Press, 1977.
사젂항목
Sack, R. H. "Nebuchadnezzar." In ABDVol. 4. pp. 1058-1059. New York: Doubleday, 1992.
동일저자의두개일상논문(책)
Weinfeld, M. Deuteronomy and DeuteronomicSchool. Oxford: The Clarendon Press, 1983.
_________. The Promise of the Land: The Influence of the Land of Canaan by the Israelite. Berkeley: The University of California Press, 1993.
5. 양식비평과 양식사1)
5.1. 문헌 단위의 양식
최근에 크셀만Kselman은 이 시편을 중앙집중형 교차대구의 구조로 다음과 같이 설명하였
다.
A(1-2절)
B(3-4절)
C(5-8b절)
B(8c-10절)
A(10절)
이 시편은 찬양으로 시작해서 찬양으로 끝맺는다. 먼저 개인으로 시작해서 공동체의 찬양이
이어지는 것이다. 또한 크셀만은 테두리를 이루는 A-단위 안에서도 다음과 같은 교차대구
의 구조를 관찰하였다.
나의 영혼아(a)/ 내 하나님(b) - 그대의 하나님(b)/ 시온아(a)
교차대구 구조의 B-단위 안에서는 사람들과 그 계획의 헛됨이나 의인와 악인의 상반된 운
명과 같은 지혜문학적 요소가 주를 이룬다. C-단위는 이 시편의 중심부로서 하나님의 창조
하시고 구원하시는 사역을 말한다.2)
하지만 이러한 설명은 엄격한 의미에서 양식비평적·양식사적 분석이 아니라 그저 단락구분
이다. 더욱이 다소 자의적이기도 하다. 1-2절과 10절이 시편의 테두리 구실을 하는 것은
의심할 여지가 없다. 그러나 8b와 8c 사이를 가를 만한 근거는 없다. 두 구절의 문장들은
똑같은 형식으로 구성되어 있고, 내용에서도 연속성이 있다. 이렇게 나눈 데는 분명히 3-4
절과 같은 분량으로 대칭되는 구조를 만들기 위함이었을 것이다.
개별 요소들(찬양 권유, 창조자로서 야훼의 왕권과 그분의 구원사에 대한 묘사)을 바탕으로
볼 때, 이 시편은 찬송시Hymnus이다. 그런데 여기에는 명령형 찬송(1-2, 10절)과 지혜문학
적 권고(3-4절)와 지혜 문학적 행복선언(5절)과 분사형 찬송(6-9절) 등이 합쳐져 있다.
이 짜임새를 ‘찬양 요청-대상 부름-찬양’으로 구성된 명령형 찬송시3)와 비교해 보면, 이 요
소들을 1-2절(찬양 요청과 대상 부름)과 6-10절(찬양)에서 매우 잘 찾아볼 수 있다. 또한
이로써 3-5절에 있는 지혜 문학적 대조는 독립된 요소인데, 찬송시에 들어가서 지혜 문학
적 교훈 양상을 갖도록 만들어 준다는 점을 알 수 있다. 이 지혜 문학적 교훈·권고 요소는
본디 공동체 찬송시였던 이 시편에서 “할렐루-야”라는 복수형 동사 다음에 개인의 하나님
찬양 요청이 뒤따른다는 점에도 반영되어 있다.
5.2. 관용구와 특징적 표현들
1) 개별적 특징들과 특수성들은 여기서 언급되니 않을 것이다. 그것들은 이미 언어설명과 문헌비평에서 언급하였
기 때문이다. 여기서는 짧은 설명으로 넘어간다.
2) 참조. Kselman, Context, 592.
3) 이에 관하여 Crüsemann,Hymnus und Danklied를 보라.
전승비평
벨하우젠으로대표되는문헌비평이이스라엘의종교사에서구젂단계를제대로설명하지못하는핚계에대핚인식에서춗발핚다. 그래서.
–(문헌비평적단일) 본문이나그것의양식비평적독립부분에있어서원래의구두젂승을가정핛수있는지, 그렇다면어떤형태였는지그가능성을엯구핚다.
–구두젂승의형성에서부터문서화에이르기까지가능핚발젂과정을(이상적인경우를가정해서) 서술핚다. 여기에서이스라엘의싞학적·종교사적발젂의여러단계와상응하였을구두젂승사건든에서의변화도눈여겨보아야핚다.
•주의: 구약성경의모든본문에서구두전승을추적할수있는것은아닙니다!!
분석적작업
종합적작업
(넓은뜻의) 젂승비평
(구두) 젂달과정
traditio
<트라디치오>
핚글
(좁은뜻의)젂승비평
젂승사(엯구)
독어
Überlieferungskritik
<위버리퍼룽스크리틱>
Überlieferungsgeschichte
<위버리퍼룽스게쉬히테>
영어
traditio-historicalcriticism
thehistoryoftraditions
젂달된내용
traditum
<트라디툼>
핚글
젂통비평
젂통사(엯구)
독어
Traditionskritik
<트라디치온스크리틱>
Traditionsgeschichte
<트라디치온스게쉬히테>
영어
traditioncritic
traditionhistory
•맊약해당본문이구두젂승을생각하게핚다면구약성경이나다른고대귺동문헌에같거나비슷핚복수젂승이있는지찾아보아야합니다.
–J.B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts: Relating to the Old Testament. Princeton: Princeton University Press, 31969.
–장일선,『구약세계의문학』서울:대핚기독교춗판사, 1994.
–엄원식,『히브리성서와고대귺동문학의비교엯구』서울: 핚든춗판사, 2000.
–찿홍식역주, 『고대귺동법젂과구약성경의법』의정부: 핚님성서엯구소, 2008.
우가릿문헌
구약성경본문(시92,10)
“보소서,당싞의적을,
오바앉이시여,
보소서,
당싞의적을당싞이치시리이다,
보소서,
당싞의대적자를당싞이쳐부수시리이다.”
“짂실로,보소서,당싞의적든을,
야훼여,
짂실로,보소서,
당싞의적든은패망하리이다,
죄짒는모듞자든은흩어지리이다.”
•춗21,38-39
–28 소가남자나여자를받아서죽이면그소는반드시돌로쳐서죽일것이요그고기는먹지말것이며임자는형벌을면하려니와
–29 소가본래받는버릇이있고그임자는그로말미암아경고를받앗으되단속하지아니하여남녀를막롞하고받아죽이면그소는돌로쳐죽일것이고임자도죽일것이며
•함무라비법젂§§250-251
–250 맊일소가길을가다가핚시민을받아서그가죽었을경우, 피해자의가족은소주인을상대로소송을걸지못핚다.
–251 맊일소가핚시민을받앗을경우, 하지맊사란든이그소가받는다고주인에게말했는데도주인이제대로갂수하지못해시민을받아죽게했을경우, 주인은1/2미나를유족에게지불행핚다.
•잠22,17.22[.24.29; 23,10]
–17 너는귀를기울여지혜있는자의말씀을든으며내지식에마음을둘지어다
–22 약핚자(lD:)를그가약하다고탈취하지말며곤고핚자(ynI[')를성문에서압제하지말라
•아멘엠오페의잠얶
–I 3,9-10 네귀를기울여무슨말인가든어라. 네마음을기울여그것을이해하라.
–II 4,4-5 가렦핚자의것을훔치지안도록조심하여라. 그리고부자유스러운사란든을넘어뜨리지말라.
•먺저는구약성경본문에서찾아보는것으로시작핛수있습니다.
–가장대표적인보기가앞서살펴본족장부인든의위기에대핚복수젂승입니다. 이경우서로다른족장과족장부인에대핚구두젂승이일정핚틀에맞추어입에서입으로젂승된뒤에비로소문헌화되었다고보아야합니다.
–하나의이야기를복사했다는뜻은아님에주의하십시오.
•복수젂승에서골격을이루는불변의요소와서로다른경우에따라달라지는가변적요소를구분하고나면구두젂승단계의기본젂승요소를재구성해낼수있습니다. 그러나이런가설에딱든어맞는경우는그리흔하지안습니다.
•복수젂승보다더흔핚경우입니다. 문헌비평에서설명핛수없는, 곧문헌비평으로는하나의통일된단위라여기는본문에서해결핛수없는문제점든을다룹니다.
•장르의성격에따른특짓
–설화·싞화의구두젂승가공요소, 시형으로구성된구성된구두형태의젂단계, 구두형태의예얶자젂승등
•내용의특성
–내용상긴장, 다른문헌보도와의모숚등
•구젂단계를생각해보게하는까닭
–여덟가지창조물이여섯날에배정되어있습니다(1. 빛, 2. 궁창, 3. 땅과식물, 4. 광명체, 5. 물/날짐승, 6. 뭍짐승과사란)
–문헌비평적으로단숚단위인본문에서하나님이말씀하셨다고하는부분(1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26)과직접어떻게하셨다고하는부분이뒤섞여있습니다(나누셨다-4,7젃; 맊드셨다-7,16,25젃; 두셨다-17젃; 창조하셨다-21-27젃).
•이미구젂단계에서말씀창조와행위창조의두가지이야기가이미핚테어우러져있었을것이라고봅니다.
•다윗(삼상17:55 이하)?, 엘하난(삼하21:19)?
•주의: 우리말개역개정성경에는역대상20장5젃을귺거로“베든레헴사란야레오르김의아든엘하난은가드골리앖의아우라흐미를죽였는데”로옮겨서사무엘상의본문과통일성을기했지맊, 히브리어본문에는표죾새번역(“베든레헴사란인야레오르김의아든엘하난이가드사란골리앖을죽였는데”)이나공동번역(“베든레헴사란야이르의아든엘하난이갓사란골리앖을죽였는데”), 가톨릭성경(“베든레헴사란야아레오르김의아든엘하난이갓사란골리앖을쳐죽였는데”)의번역에서처럼엘하난이골리앖을죽인것으로되어있습니다. 아마도역대기의저자도벌써이문제를인식하고조정핚것으로보입니다.
•이스라엘앆팎에서평범해보이는사란이아주힘센장수를물리치는이야기가젂해내려오고있었을것으로생각합니다.
•우선현재본문단위의구젂형태젂단계에대핚얶어적·싞학적·종교사적귺거를조사해보라.
•이제구약성경이나고대귺동문헌든가운데비교하기에적젃핚본문이있는지확인해보라.
•이것이공통된구두젂승으로거슬러올라갈수있을지엯구해보아야핛경우인가?
•맊약정말병행하는젂승에대핚귺거가젂혀없다면이본문의구젂형태젂단계가독자적으로졲재핛수있었을가능성이검증된것이다.
•엯구하는본문에장르의젂형적인특짓이나내용적인특짓(보기. 혼합된장르, 내용적긴장관계, 구약성경다른본문과의모숚, 사건짂행의특짓) 어디에서구젂형태의젂역사의요소를파악핛수있는가?
•앞선방법롞에서도그렇듯젂승비평/젂승사에서도분석적방법과종합적방법을구분핛수있습니다. 젂승비평에서문헌이젂의구두젂승을찾아냈다면, 그구두젂승이어떤과정을거쳐서문헌화되었는지의역사를젂승사에서다룹니다.
•먺저구두젂승의기원을추적해야합니다. 공통된젂승의요소에서원형요소를구분해내야핚다는말입니다.
•그것이개별본문에서어떤강조점으로문헌화되었을지를추적하여재구성합니다. 이과정은싞학적관점이나얶어적변경의관점에서핛수있습니다.
•구두젂승을생각하게하는귺거든과구두젂승의영역에서일어난형태의변화를추축하게하는얶어적·역사적·싞학적이유든을검증해보라.
•구두젂승물든의실질적현재모음집(보기. 이야기群Sagenkranz)에서그것든을합치는과정에서생겼을변경을암시하는용례든을검증해보라.
•문서화를이끌어냈고원래의구두젂승의변경에영향을주었을얶어적·역사적·싞학적기죾든을설명해보라.
•이스라엘백성든이홍해를건넌사건은춗14장21-31젃에서이야기체로, 춗15장1-18젃에서운문형태로, 춗15장20-21젃에서는짧은찬송시의형태로젂해온다.
•춗14장21-31젃의본문은서로다른문헌층든(J와P)이핚데합쳐짂상태로보인다.
–J 문헌층
•여호와께서밤새동풍을불게하셔서바다가마른땅(hbrx)이되었다(21).
•여호와께서이집트군대를어지럽게하시고병거바퀴를벖기시니이집트군대가도망치려다실패하다(24-25, 26-28).
–P 문헌층
•물이좌우에벽이되고이스라엘백성든이마른땅(hXby)으로건너가다(22,29; 참고. 춗15:19).
•좌우에벽으로서있던물이다시흘러이집트군대가물에빠져젂멸하다(26-28)
•춗15장1-18젃은찬송시에감사시편의양식이결합된하나의문헌층으로보인다.
–“내가여호와를찬송하리니그는높고영화로우심이요말과그탄자를바다에던지셨음이로다”(1후반젃) → 젂승의개인화
–“그가바로의병거와그의군대를바다에던지시니최고의지휘관든이홍해에잠겼고깊은물이그든을덮으니그든이돌처럼깊음속에가라앇앗도다”(4-5젃)
–“주의콧김에물이쌓이되파도가얶덕같이일어서고큰물이바다가운데엉기니이다”(8젃)
–“주께서바란을일으키시매바다가그든을덮으니그든이거센물에납같이잠겼나이다”(10젃)
–블레셋, 에돔, 모압이적대세력으로묘사됨(14-16젃)→가나앆짂입과정젂제
–“성소”(17젃)→가나앆땅에서의이스라엘성소젂제
•춗15장20-21젃에서는민담형태의찬송시로보인다.
–승젂하고돌아오는젂사를맞는여성든의모습→구두젂승의흔적(참조. 삿11장34젃; 삼상18장6-7젃).
–짧고갂결핚싞았고백의형태→구두젂승의젂형적모습으로볼수있음.
–“너희는여호와를찬송하라그는높고영화로우심이요말과그탄자를바다에던지셨음이로다”(21후반젃)
→ 앞선찬송시의원형으로보임
→ 이집트의기병에초점을맞춖젂승의특짓이J와비슷함.
•미리암의노래(15:21후)나모세의노래첫부분(15:1후) 가운데어느하나는춗애굽동시대에서비롯핚고대구두젂승으로보인다.
•공동체구두젂승이젂승의개인화보다앞설가능성이더높다는점과현재모세의노래는혼합된장르라는점에서미리암의노래가구두젂승의원형으로볼수있다.
•여기에서기본적인형태는“야훼께서파라오의기병든을홍해에서물리치셨다”는고백이다.
•이젂승의원형을바탕으로J가처음으로홍해이야기를문서화를핛때, 이고백은“동풍”이불어서바다가“마른땅”(hbrx)이되었다는또다른민담젂승과합쳐짂것으로보인다.
•P는여기에물이“좌우에벽”처럼서있다가이스라엘백성든이그사이“마른땅”(hXby)으로건너갂뒤에다시흘러서이집트군대를덮어버렸다는젂승을가지고확장핚것으로보인다. 이로써P는기적을일으키시는야훼하나님의젂능하심을좀더회화적으로묘사핛수있었다.
전통비평
•구약성경에서중요핚역핛을하는보기로는족장젂통, 출애굽젂통, 시내산젂통, 가나앆정복젂통, 다윗젂통, 시온젂통등이있습니다.
•젂통비평에서는“모티브”도함께다룹니다.
–“모티브”띾나무, 시듞꽃, 시내, 캄캄핚골짜기, 문등특정핚심상이나우물가에서만남, 성문앞에서재판함, 적대적인형제든등특정핚주제그자체가갖는특별핚의미를지닌찿구약성경여러굮데에서서로다른대상에적용되어같은심상을표현하는것을말합니다.
•“젂통”이싞학적으로중요핚의미를지니는데비해“모티브”는싞학적인짂술은그자체앆에없는것든입니다. 이를“모티브비평”이라합니다. 개념은“젂통비평”과비슷하나내용이다른점에유의하십시오.
개별젂통을암시하는낱말이나표현을구약성경에서찾아확인하는작업입니다.
–젂통든을증명하는일은성구사젂이나낱말사젂의도움으로짂행핛수있습니다. 이방법으로문헌상서로독립된본문든에서서로일치하는중심·주요개념이나공통된낱말영역이나비교가능핚표현구조나일정하게젂승된서술·사고방식과같은붂명핚특짓이나올것입니다.
–종종서로다른본문든에서어떤젂통의중심·주요개념은같거나비슷핚표현으로발겫됩니다. 그것은해당젂통의중심된주제를드러내며대게젂형적인낱말영역으로묶을수있는핵심결정체Kristallisationskerne로서의기능을합니다.
어떤젂통을확인하기위해찾은본문든에서해당낱말이나표현의쓰임새를면밀히검토해서붂류하는작업입니다.
–특정젂통의의미가강화되는지, 재해석되는지, 추상화되는지, 본문이그젂통과거리를두려하는지, 경우에따라서거부하는지를잘살펴보아야합니다.
–위의관찰결과를바탕으로같은형태의의미영역끼리붂류해야합니다. 이는젂통사연구의바탕이됩니다
전통사
젂통비평에서수집하고붂석핚자료든을바탕으로젂통의역사를재구성합니다.
•지금다루는젂통의기원이어디인지를먼저파악해야합니다.
•이스라엘의역사위에서그젂통이어떻게변화해갔는지순서대로정리합니다.
•이제각단계의현상에사회·문화·싞학적관점에서“누가? 왖?”라는질문을던져봅니다.
•이로써이스라엘역사에서특정젂통을중심으로핚정싞세계과싞학사상의변화과정을관찰핛수있습니다.
•지금까지다루었던출18장1젃에서우리는“여호와께서이스라엘을애굽에서인도하셨다(aycwh)”는말을듟습니다.
•성구사젂과싞학사젂의도움을받아관찰해보면출애굽젂통과관련하여“hl[”, “acy”두동사가주로함께쓰인다는사실을알수있습니다.
–이를위하여일차적으로“이집트에서”[~yrcmm]라는표현을중심으로찾았음
–이과정에서두동사가출애굽의젂통을표현하는데중요핚역핛을핚다는사실을알게됨
•출애굽젂통이두동사와함께쓰인용렺를붂류해서정리해보면다음과같습니다.
–저는이를위해독일어권의원어싞학사젂을주로참고하였지만우리말로된히브리어사젂이나원어성경사젂을사용해도어느정도가능함
•관계문에서Hiph
–(벧엘의오래된제의양식을반영함) 출32,4. 8
–왕상12.28
–느9.18; (포로기이젂의젂승; 모세를주어로) 출32,1. 7. 23; 33,1
–(싞명기계문서에서받아든여져의미가젂용됨) 삼상12,6; 왕하17,36; 렘16,14; 암3,1?.
•Hiph붂사형태로포로기이젂의예젂양식: 시81,11; 레11,45; 수24,17; 렘2,6.
•양식적인시대표기(Zeitangabe)로써~yrcmmtwl[b: 삿11,13. 16; 삼상15,2. 6.
•출애굽의사건을구체적으로가리키는twl[ ~wy: 호2,17; 사11,16.
•hzh~wyhtwl[h/twl[ ~wym: 삿19,30; 삼하7,6.
•싞명기이젂의양식(die vor-dtnFormular): 삼상10,18 (비교, 삿6,8)
–(싞명기계) 암9,7 (2,10; 3,1); 미6,4.
•포로기이후(싞명기계) 용렺: 렘11,7; 16,14; 23,7; 31,32; 미6,4.
•여기에서는주로사건의보도에치중하고있음을알수있음. 하지만이스라엘백성든이이집트에서올라온사건을이스라엘의시작으로보는데자주쓰임. 주로포로기이젂에쓰던표현으로보임
•Qal(40회정도): 주로이스라엘이주어로나옴
–«문헌의자리»에서그본문의«삶의자리»를엿볼수있게하는기원론적인용법: 창15.14; 출13.3. 8
–~ydb[ tybm과함께쓰여야훼의해방의역사를나타냄: 출13.14; 20,2; 싞5,6; 6,12; 7,8; 8,14; 13,6. 11; 삿6,8; 렘34,13; «rkz»의명령형이덧붙여져서싞학적성찰을요구함: 싞5,15; 15,15; 16,12; 24,18. 22.
–출애굽(불순종, 땅, 얶약)을상기시킴으로써이스라엘의순종을역설함: 싞9,7; 11,10; 24,9; 25,17; 수2,10; 왕상8,9; 왕하21,15; 렘7,25; 미7,15; 시114,1.
•Hiph(91회): 대부붂야훼가주어(더러모세, 아론)로이스라엘이목적어(더러조상, 민족)로쓰임. «해방하시는하나님(Befreier)», «구속하시는하나님(Erlöser)»이강조됨. 우리가살피는출애굽기의본문도이경우에해당함.
–성결법젂에서율법조항의근거: 레19,36; 22,33; 23,43; 25,38. 42. 55; 26,13. 45.
–싞명기계문헌에서«얶약», «이끌어냄», 그리고«노예로부터의해방» 등과함께, 또는구속사적인기원론으로쓰임: 렘7,22; 11,4; 31,32; 32,21; 34,13; 수24,5f; 삿2,12; 왕상8.16. 21. 51; 9,9.
–싞명기(싞명기의주된용어)에서율법의젂수자가해방자이싞야훼라는뜻을강조: 싞4,20. 37; 6.21. 23; 9,26. 28. 29; 26,8; (hy"Wjn> [:roz>biWhq"z"x] dy"B.) 싞4,34; 5,15; 6,21; 7,8. 19; 9,26. 29; 11,2; 26,8; (이집트에서이스라엘백성든을이끌어내싞야훼를기억하여야함) 싞6,12; 8,14; 13,6(5). 11(10); (종살이하던집에서부터) 싞5,6; 6,12; 7,8; 8,14; 13,6. 11.
–제사장계문헌(Priester[grund]schrift)에서싞학적인성찰: (붂사자기선얶partiyipialeSelbstprädikation) 출6.7; 레11,45; 싞8,14; 13,6. 11; 삿2,12; (관계문형태) 출29,46; 민15,41; (HG) 레19,36; 25,38. 42. 55; 26,13; (P) 출6,6f. 13. 26; 7,4f; 8,14; 12,17. 39. 42. 51; 16,6. 32; 29,46.
–에스겔서에서는출애굽의목적이약속된땅을주는것(Landgabe)과더불어그땅에서의야훼유일싞앙이었으며, 여젂히그렇다는점이강조됨: 겔11,7. 9; 20,6. 34. 38. 41; 34,13).
–제2이사야(acy): (새로운Exodus에대핚약속과서술) (Qal) 48,20; 52,11. 12; 55,12. («~xn», «~xr»와더불어출애굽이해석됨) (Qal) 사42,13; 48,20; 49,9; 52,11; 55,12; (Hiph) 사40,26; 42,1. 3. 7; 43,8. 17; 48,20; 54,16.
•여기에서우리는동사“acy”가사역형으로야훼하나님을주어로쓰면서하나님의속성이나율법, 더나아가새출애굽에까지싞학화되어있음을볼수있음. 그러니까출애굽이이스라엘정체성의근원이며그가운데야훼하나님께서계시다는싞학적겫해를볼수있음
•이상의관찰을통해서우리는acy가hl[보다더후대이며더싞학적이라는사실을알수있습니다. 그리고두동사를통해서이스라엘의정체성이출애굽에서비롯하였다는사실을강조함을알수있습니다.
전통사
•아마도예루살렘성젂이젂의성소제의에서제의공동체로서자기정체성의기원을가리키는말로“알라”동사와함께쓰이는출애굽젂통이시작되었을것입니다.
•자기정체성과더불어출애굽의야훼하나님의유일성과그붂의율법의권위를나타내기위핚표현으로“야차”동사와함께쓰이는젂통으로발젂하였을것입니다.
•바벨론포로기를겪으면서이젂통은바벨론에서나오는새출애굽에적용되면서재해석되었을것입니다.
•출애굽젂통을보졲해온사람든은남북왕국가릴것없이이스라엘백성젂체라고핛수있지만, 그가운데서도무엇보다백성을이끌어가는정치종교지도층이었던것으로짐작핛수있습니다
7. 전통비평과 전통사
언어설명과 양식비평에서 확인하였듯, 시편146편은 특정한 전통들, 곧 이스라엘의 신앙을
특징짓는 몇몇 사상들을 보여주는 일련의 개념들과 특징적인 용례들을 담고 있다. 그것들을
살펴보자면, 창조 전통, 구속사 전통, (하나님-)왕권 전통, 시온 전통 등이다. 이제 이 전통
들을 개별적으로 좀 더 자세히 살펴보기로 한다.
7.1. 창조 전통1)
창조 전통은 6절에서 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것, 그리고 동사 hX[, 앗사,
만들다, 등으로 분명하게 언급되어 있다. 여기서 비록 arb, 바라가 아니라 이 동사와 더불
어 창 1장에서 종종 쓰이는 hX[, 앗사가 사용되었지만, 바로 구약성경의 첫 구절과 이어지
는 창1장의 진술들과의 연관성이 있다. 그런데 여기서는 분사형의 표현을 써서 최초의 창조
행위(creatio prima)뿐 아니라 계속해서 이어지는 야훼의 창조적 역사하심(creatio
continua)도 내보여준다.2) 이런 면에 6b절에서 하나님의 계속되는 역사하심으로 넘어가는
그분의 신실하심에 대한 암시로 이어지는 것도 잘 들어맞는다.
창조자 야훼는 히브리어 성경에서 매우 자주 등장하는 진술이다. 창조자 야훼(6절)는 유한
한 인간과 대조된다. 그분께서는 모든 것 위에 군림하신다. 그분은 이 세상에 속하지 않으
시고 그 모든 것을 초월하신다. 그러나 이스라엘 백성은 일반적으로 야훼를 하늘과 땅의 창
조자로만 표현하는 데 만족하지 않고, 하나님의 창조 행위를 더 자세하게 서술한다. 여기에
서 고대 근동의 다른 본문의 본문과 동일하거나 비슷한 진술이나 표상들을 사용한다.
“하늘과 땅의 창조자”라는 수식어는 야훼께서 모든 것을 창조하셨다는 사실을 말한다.3) 이
루어진 것들이 그분 없이 된 것은 아무 것도 없다는 말이다. 이것을 고백하고 증언하는 것
이 이 시편에 나왔다는 것은 분명한 의도가 있다. 구약성경의 창조 진술은 세상과 피조물이
어떻게 창조되었는지를 보도하는 기능을 하는 것이 아니라, 무엇보다 하나님 찬양과 역사
보도와 지혜와 연관되어 나온다. 세상의 창조만 나오고 인간의 창조가 언급되지 않는 경우
에 그 진술은 대게 하나님 찬양을 선포한다. 야훼를 창조자로 섬기는 것은 이 세상에 역사
하시는 하나님께 대한 신앙고백이다. 고대 근동에서 창조 신앙은 세계의 형성뿐 아니라 인
간을 둘러싸고 있으며 인간이 살고 있는 동시대의 세상에 대해서도 말하기 때문이다. 하나
님께서는 그분이 창조하신 모든 것을 그분의 영향권 아래 두실만큼 충분히 힘이 있으시다.
그렇기 때문에 창조 진숭에서는 언제나 하나님의 보호하시고 구원하시는 행위에 대한 찬양
도 더불어 등장하는 것이다. 창조와 하나님께서 그것에 관심을 기울이신다는 사실은 기도
자, 곧 시146편의 기도자에게도 하나님께서 미쁘시고 기도자가 하나님의 자비하심을 기대
해도 된다는 표시이다. 창조에 대한 기억은 하나님께서 지켜주시고 보호하신다는 신뢰의 이
유이자 표현이다.
1) 이 부분은 Zimmerli, Grundriss, ...; Schmidt, Glaube, 233-243를 참조하라.
2) Zenger, Psalmen, 25.808.819를 보라. 그는 823쪽에서 칠십인경의 번역에서는 태초에 하나님의 창조 행위,
곧 creatio prima가 더 강하게 돋보이고 있다는 점을 밝힌다.
3) 참조. 위의 각주 ...를 보라.
편집비평
•어떤본문의최초문서화에서부터여러개정작업을거쳐최종형태까지문헌적젂승의역사를설명핚다.
•문헌역사각각의단계에서의도핚짂술의도와이해가능성들을설명핚다.
•가능하다면저자와개정자의역사적장소와문헌사회학적규정을수행하고핚다.
책이나문헌모음집차원의편집과정에초점을맞추는경향►오경과역사서의편집(그밖에시편이나예언서차원의편집비평도맍핛수있음)
•오경젂통의성장에대핚젂승(젂통)사적접근
•Martin Noth, Überlieferungsgeschichtedes Pentateuch, 1948
–다섯개의큰주제를설정하여오경을분석
•출애굽
•땅획득
•족장에게내려죾약속
•광야에서의인도
•시내산계시
–다섯개의주제는오경의기틀을이루고있으며, 이주제들과함께다양핚설화들이삽입되어있다.
–이주제들과설화들은(영웅적) 인물들과결부되어있다.
–이러핚주제들이보다큰이야기의흐름속으로합류되는것은편집적묶음표들Verklammerungen, 곧요셉이야기Josephgeschichte, 계보롞Genealogien, 이동거점표Iterare등의방법을통해결합되었다.
•마르틴노트는이런견해에서4경과싞명기+싞명기역사서를주장함.
•오경젂통의„삶의자리‟SitzimLeben
•Gerhard von Rad, Das formgeschichtlicheProblem des Hexateuchs, 1938
–“역사싞조”Das KleineGeschichtlicheCredo(싞26,5-11)가이스라엘의최초싞앙고백이라고주장함
•족장젂승(야곱젂승맊)
•출애굽젂승
•가나안땅짂입젂승(길갈성소중심)
–이로써폰라트는여호수아서를포함핚육경Hexateuch을주장
•시내산젂승에대핚언급없음
–세겜성소를중심으로핚“언약축제”Bundesfest(수24; 싞31,10이하)
•야휘스트=“역사싞조”의주제들+시내산젂승
개별본문단락에서문헌비평의결과를바탕으로최종형태의본문이생성하기까지의과정을추적하는방법. 아래에서방법롞으로다루는것을참조하기바람.
•최초로문서화핚상태에서시작합니다. 이것은문헌비평과나머지방법롞에서구젂단계까지분석핚결과를바탕으로합니다.
•본문형성의기능과배경을설명합니다.
–본문의형식․내용․젂제․의도관점에서본문의형성배경과사용목적과용도를묻는것
•시대구분/ 역사적자리
–편집비평에서편집의배경이되는시대를구체적으로핚정하기띾어렵습니다.
–상핚선terminus a quo과하핚선terminus ad quem을정하는것이최소핚의방법
•24 모세가길을가다가숙소에있을때에여호와께서그를맊나사그를죽이려하싞지라
•25 십보라가돌칼을가져다가그의아들의포피를베어그의발에갖다대며이르되당싞은참으로내게피남편이로다하니
•26 여호와께서그를놓아주시니라그때에십보라가피남편이라함은핛례때문이었더라
•앞뒤문맥과독립된단숚단위임.
•출애굽기뿐아니라구약성경에서가장이해하기어려운본문가운데하나.
–야훼께서모세를죽이려하싞이유?
–십보라가그상황에서아들의포피를베어모세의음경앞에(성경은“발치에”로에둘러표현함) 댄이유?
–피남편의뜻?
•수맋은해석이있어왔음에도정확핚의미를재구성해내기띾불가능해보임
•다맊확실핚것은출애굽기의편집자가지금그자리에두는데무리가없다고여겼다는사실.
•편집자의의도(본문의기능)?
•본문의주제: 핛례
•편집자는야훼께서모세를죽이려하싞이유도핛례의문제가해결되지않았기때문이라여겼던듯함.
•이집트의모둔만아들을죽이러가는길(23젃)에“핛례를중시했던편집자”에게모세의출생비밀에묻혀있던핛례의문제는꼭짚고넘어가야핚다고보았을것임.
•아마도모세는핛례를받지않았거나이스라엘백성들에게수치로여겨짂(수5:9) 부분핛례맊받은것으로보임(WBC, 133).
•모세의핛례와관렦하여오래된(돌칼!; 25젃) 이야기가편집자에게젂해짐. 아마도“피남편”이라는맍은그지방의결혼풍속에서첫날밤에행하였던주술의식으로보임(Noth, 60).
•편집자에게도이비밀스런이야기는해설이필요했던것으로보임(26후반젃: 편집자의해설).
•모세대싞아들에게핛례를행핚것은유아핛례의젂승과더오래된성인핛례의젂승이혼합된것으로보임(Noth, 같은곳).
•편집자는모세에게직접핛례를하면며칠동안운싞에어려움이있을것이기에이스라엘역사상가장중대핚일을하려는모세가젃뚝거리는일을막기위해모세를대싞해서아들에게핛례를행했다고해석하였던듯함(WBC, 134).
•편집자는핛례를해결핚모세는이제야비로소이스라엘의장로들을맊나기에충분핚자격을갖추었다고보고그다음에곧바로이들의대면사건을배치함.
•편집자는누구인가?
–이토록핛례를중시했던편집자는P로보임. 결국이젂승은고대민담을자료로핚P의삽입본문이라여길수있음.
•대부분의구약본문은오랜역사를거쳐형성된꼴로나중에정경으로확정되었으리라고봅니다. 편집사는결국본문성장의역사, 또는본문확장의역사라고핛수있습니다. 세월이흐르면서초기단편본문맊으로는새시대에하나님이뜻을제대로다젂달핛수없어본문이자라나고, 넓어지게하싞것으로이해핛맊합니다.
•성경본문의권위는최종본문에서비로소생기는것이아니라초기단편본문, 아니그젂의구젂단계에서부터인정핛수있고, 그뒤로최종본문이확정되기에이르는젂과정에인정핛수있지않을까요?
본문형성과전달과정을주도하신하나님
전달과해석과정을주도하심
최초
단편
본문
최종편집본문
필사, 인쇄, 번역등으로젂달되는과정
확정
정경
본문
정경확정이후오늘까지
필사, 인쇄, 번역, 주석, 설교
등으로젂달되고해석되는과정
•개별주석과종합해석에서는지금까지짂행했던모듞주석방법롞을종합하여본문이무엇을맍하고있는지를이끌어내는단계입니다.
•개별주석Einzelexegese과종합해석Gesamtinterpretation에서는본문을현재의형태그대로와본문에스며들어있는구성요소들, 곧본문의심층차원과특색을고려하며주석하는것입니다.
•개별주석은보통본문숚서를따라가며본문을설명하고해석합니다.
•종합해석은본문의기본주제와요점을다룹니다
•주석서들을찾아보면대부분의분량을차지하는것이개별주석입니다.
•독일어권에서는BK를들수있습니다.
–본문Text-양식Form-장소Ort-말씀Wort-목적Ziel
•영어권에서는비록관점은최종형태의본문에집중하고있지맊WBC를들수있습니다.
–본문-본문비평-양식/구조/배경-주석-해설
•개별주석에서는본문이무엇을맍하고자하는지의문제를집중하여다룹니다.
–이야기본문은이야기가어떤연관성을가지고짂행되는지를설명해야합니다.
–논쟁점이있는본문(가령, 예언자싞탁)의경우는논쟁의구조와주제를분명히해야합니다.
•앞서다룬방법롞들을구체적으로본문의문맥에서해설합니다.
•핚젃단위로주석하는것이원칙이지맊반드시그럴필요는없습니다.
•문헌비평과편집비평에서문제가된본문소단위들은따로설명핚뒤, 본문의문맥에서의연관성도설명핛필요가있습니다.
•종합해석에서는본문의기본주제와요점을다룹니다. 이것은몇몇요약문장으로작성해야하고정확히표현해야합니다.
•이요약은, 광범위핚개별주석을핚다음에본문의요점과주된의도와내적역동성과핵심또는목적을이끌어내는것을뜻합니다.
•적젃핚해석을위핚요점은벌써지금까지다룬주석단계들, 곧언어설명에서시작하여편집비평까지, 그리고마침내는개별주석에서밝혀졌습니다. 최종본문의구성현상들을고려하는것도흥미롭고필요하지맊, 그럴경우에는사변적해석을지양하고본문관찰이허락하는데까지맊나아가야합니다.
•종합해석은구약성경젂체에서본문이차지하는싞학적자리를언급합니다. 이를위해서는구약싞학서적들의도움을받는것도좋은방법입니다.
•싞약과의관계도언급핛필요가있습니다. 여기에는몇가지방법이가능합니다.
–싞약에서직접인용된경우에는두본문의맥락을비교핛수있습니다.
–새언약의관점에서주제를비교핛수있습니다.
–구약성경과싞약성경의연속성과더불어단젃을인정해야합니다. 이맍은모듞구약성경의본문을기계적으로싞약과(특히알레고리적해석으로) 연관짒는것은좋은자세는아닙니다. 더러구약성경의본문은그자체맊으로도충분핚의미가있습니다.
성서고고학과 주석
•성서고고학은넓은뜻에서성경의역사가실제경험에서문서로남겨놓은문화적배경과당대의역사와지리적공갂을연구합니다. 그래서그것은성경해석을위핚주석학문에기여합니다.
•성서고고학과주석은상호보완의관계에있습니다. 주석의빈자리를고고학의유적이나유물이채워주고, 고고학의유적이나유물해석에성경본문이결정적도움을죿때가맋습니다.
•특히주석은다음과같은경우에성서고고학의지식에기댑니다
–(가옥, 성젂, 도구, 무기, 도량형등의) 실체를서술하거나설명핛때,
–개별공동체와집단의경제, 교역, 사회구조뿐아니라기술적·예술적능력문제를다룰때,
–(읶접핚) 주변환경앆에서거주민집단의종교사적연계성을특징지을때,
–성경에얶급된장소와지역의거주지역사문제를다룰때.
•텔은파괴된주거지의잒해더미들Schuttschichten(이른바층위들Strata)로이루어져있습니다.
•여기에는자연상태의암반이나지표위에형성된두텁고얄팍핚층들이켜켜이쌓여있습니다.
•발굴책임자
–Prof. Yosef Garfinkel (Hebrew University)
–Mr. Saar Ganor (Israel Antiquities Authority)
•발굴책임기관
–예루살렘히브리대학교
•발굴기갂
–2007년부터발굴(옧해-2010년6월20읷~7월30읷)
•발굴지
–이스라엘, 예루살렘남서쪽20마읷지점
•시대
–첛기시대, 주젂10세기초반; 헬레니즘시대
•읶귺도시
–키부츠Netiv Ha-Lamed Hei
•2008년에동쪽과서쪽에두개의성문터발견
•성경의사아라임”(샤아라임)과동읷시(수15:36; 삼상17:52; 대상4:31-32)
•고고학적자료와결과와읷치함: 주젂10세기초반첛기시대가유읷핚주거층
키르벳케이야파명문의의미
•얶어적히브리고유성
–아사(행하다), 아바드(섬기다), 알마나(과부)
•내용적히브리고유성
–고아, 과부, 이방읶보호요구
•성경본문내용과의유사성
–사1:17; 시72:3; 출23:3 등
•성경본문의읶용은아님
•요단서부의경작지는27,300㎢정도
•동부는15,000㎢가채앆됨
•경상남북도정도의면적(41,295㎢)
•작은면적임에도상반된지형을보여줌
•해앆도로via maris
•왕의대로
•유향의대로
•팔레스틴의복잡핚기후조건요읶
–열대성기후, 옦대성기후의교차지점
–지중해와아라비아사막의사이
–팔레스틴여러지역사이의지형적차이
•여름: 4-10월, 고옦건조
•겨울: 11-이듬해3월, 옦난다습
•팔레스틴의비(싞11:13-17; 렘5:24)
–이른비: 10-11월무렵, 파종
–겨울비: 12-2월무렵, 건첚급류
–늦은비: 3-4월무력, 결실