그림으로 보는 성인의 학문 성학십도 聖學十圖 퇴계 이황의 도산서원

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그림으로 보는 성인의 학문 성학십도 聖學十圖

 
퇴계 이황의 도산서원

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하늘은 아버지요, 땅은 어머니다.
나라는 미미한 존재가 그 가운데 살고 있으니,
우주에 가득한 기가 내 몸을 이루고 우주의 주재가 내 본성을 이룬다.만민은 내 동포요, 내 동반자니 임금은 내 부모의 큰 아들, 그 대신들은 큰 아들의 가신들.
노인을 공경함은 내 집의 어른을 모시는 것이고,
고아와 아이를 보살핌은 내 아이를 사랑하는 일이다.

퇴계 이황 지음
                           
그림으로 보는 성인의 학문 - 성학십도 聖學十圖
퇴계 이황 지음                         

▣ 저 자  퇴계 이황(1501～1570)
조선 선조 때의 유명한 성리학자. 기대승과의 8년에 걸친 사단칠정에 관한 논쟁을 통해 리의 존엄성을 강조하는 철학을 확립했다.
 
더위에는 「주자전서 朱子全書」가 특효
퇴계 이황 선생은 어려서부터 글읽기를 무척 좋아했다. 책을 읽을 때면 자세를 바르게 하고 앉아서 온갖 정성을 모두 기울였는데, 아무리 피로해도 책을 누워서 읽거나 혹은 흐트러진 자세로 읽는 일이 없었다. 그처럼 근엄한 독서 자세는 어려서부터 70세에 세상을 떠나실 때까지 조금도 변함이 없었다. 게다가 퇴계는 책을 남달리 정독(精讀)하는 편이어서 무슨 책이나 읽기 시작하면 열 번이고 스무 번이고 다시 읽어, 그 책 속에 담긴 참뜻을 완전히 터득하기 전에는 그 책을 결코 놓지 않았다.

일찍이 선생은 서울에서 유학하는 중에 주자전서(朱子全書)를 처음으로 읽을 때의 일이었다. 그는 방문을 굳게 닫고 방안에 조용히 들어앉아 그 책을 읽기 시작하자, 하루에 세 번씩 끼니 때 이외에는 일체 외출을 안하고 그 책 한 질만을 수없이 되풀이 읽었다. 때마침 그해 여름은 몹시 무더워서 보통 사람들은 독서는커녕 서늘한 나무 그늘을 찾아다니기에 바쁠 지경이었건만 선생은 아랑곳 없이 방문을 굳게 닫은 채 줄곧 독서만 했다.

어느 날은 친구가 찾아와 "이 사람아! 독서가 아무리 중요하기로 건강도 생각해야 할 게 아닌가. 요새같은 무더위에 방문을 닫고 앉아 독서만 전념하다가는 반드시 건강을 해치게 될 걸세. 책은 시원해지면 하고, 이 여름에는 산수 좋은 곳으로 피서라도 다녀오도록 하세!" 하고 충고했다.

그러자 선생은 조용히 웃으면서 이렇게 대답하는 것이었다. "이 책을 읽고 있노라면 가슴속에 시원한 기운이 감도는 듯한 깨달음이 느껴져 더위를 잊게 되는데 무슨 병이 생기겠는가. 이 책에는 무한한 진리가 담겨있어, 읽으면 읽을수록 정신이 상쾌해지며 마음에 기쁨이 솟아오를 뿐이네!"

그리고는 "이 책의 원주(原註)를 읽어보고 나는 학문하는 방법을 알 수 있게 됐고, 그 방법을 알고 나니 이 책을 읽는데 더욱 흥이 일어나네. 이 책을 충분히 터득하고 나서 사서(四書)를 다시 읽어보니 성현들의 한 말씀 한 말씀에 새로운 깨달음이 느껴져서 나는 이제야 학문하는 길을 제대로 알 게 된 것 같으이."

젊은 시절 기묘사화로 정치에 환멸
우리가 흔히 퇴계(退溪) 선생이라고 부르는 조선시대의 유명한 철학자 이황(1501-1570)은 연산군 7년 경상도 예안현 온계(지금의 안동시 도산면 온계리)의 시골양반 가문에서 태어났다. 字는 경호(景浩), 호는 퇴계(退溪), 퇴도(退陶), 도수(陶叟)이고 시호는 문순(文純)이다. 두 살 때 아버지를 여의었고, 어린 시절에는 숙부 이우(李堣)에게서 『논어 論語』 등을 배웠다. 19세인 1519년 조광조를 비롯한 많은 신진 선비들이 희생당하는 기묘사화가 일어났다. 이 사건으로 젊은 퇴계는 심한 좌절감을 맛보았지만,『성리대전 性理大全』,『주역 周易』, 주희(朱熹 ; 1170-1200)의 『사서집주 四書集註』등을 읽으면서 주자학의 기초를 닦았다.

23세 때인 1523년 성균관에 유학해, 남송의 진덕수(眞德秀)의 『심경 心經』을 접했고, 33세 때에 다시 몇 달 동안 성균관에 유학하면서, 김인후와 사귀고 김안국을 여주까지 방문하는 등 사림파 인물들과 교류했다. 34세(1534)에 문과에 급제, 벼슬길에 나가 49세에 풍기군수를 사직하고 귀향할 때까지 조정의 주요 공무를 충실히 수행하는 한편, 끊임없이 학문을 연마했다. 그래서 도학을 처음 배우는 사람들을 위한 입문서로 『소학』의 중요성을 주장했고, 『심경』을 통해 학문의 연원을 인식하고 경(敬)의 수양법을 체득하는 길잡이로 삼았다. 43세 때 왕명으로 『주자대전(朱子大全)』을 교정하면서 주자학에 대해 본격적으로 연구했는데, 『주자대전』 중에서도 주자의 편지에서 학문의 방법이나 논리를 체득했다고 한다. 

45세(1545)에 을사사화가 일어났을 때 조정에 있던 그는 화는 면했지만, 한때 파직 당하기도 했다. 이후로는 벼슬에서 물러날 뜻을 굳히고 단양군수와 풍기군수 등 외직으로 나갔다가 벼슬을 버리고 귀향했다. 50세 이후, 고향에 도산서원을 짓고 사방에서 모여든 문인들을 가르치며 성리학의 연구와 저술에 몰두했다. 조정에서는 계속 높은 벼슬을 주어 불렀지만 그때마다 사직하겠다는 상소를 올리고, 잠시 나가더라도 곧장 돌아가곤 했다. 

만년에는 주로 선비들의 기풍을 진작시키는 일에 관심을 가져서, 서원건립운동을 주도해 서원을 통해 인재 양성의 기반을 마련하였으며, 세상을 떠날 때까지 도산서원에서 제자들을 가르쳐서, 교육을 통해 성리학을 정립하고 심화시키는 데 힘썼다.

리(理)의 존엄성과 경(敬)의 수양법
퇴계의 학문의 골자는 리(理)의 존엄성을 강조하는 것과 경(敬)의 수양법으로 압축될 수 있다. 그는 기대승과의 8년에 걸친 사단칠정에 관한 왕복논변(1559-1566)을 통해 리의 존엄성을 강조하는 자신의 철학을 확립했다. 그는 인의예지가 하늘로부터 받은 본성적인 도덕이라고 보았다. 그리고 인의예지의 출발점이 되는 사단, 다시 말해 인에 근거해 측은해하는 마음, 의에 근거해 부끄러워하고 싫어하는 마음, 예에 근거해 사양하는 마음, 지에 근거해 판단하는 마음이 사람을 착한 행동으로 이끄는데, 사단은 완전히 선하며 리(理)의 세계에 속한다고 보았다. 그래서 사단은 리가 발하여 기가 따르는 것이라고 주장했다.

한편으로는, 인간의 일곱 가지 감정[七情]에서 우러나는 기쁨, 성냄, 슬픔, 즐거움, 사랑, 미움, 욕망 등은 사단을 방해해서 완전한 선으로 가는 것을 막는다고 보았다. 왜냐하면, 이 칠정에는 이와 기가 섞여 있어서 선악이 공존하기 때문이다. 따라서 기는 선악이 섞여 있으므로 불완전하다는 것이다. 그래서 칠정은 기가 발하여 리가 탄 것이고 주장했다. 그래서 그의 주장을 이기호발론이라고 하거나, 주리론이라고 부르기도 하는 것이다. 이에 반해 논쟁의 상대인 기대승은 퇴계의 설에 승복하지 않고 이와 기를 동시에 작용하는 일원으로 보아 이기일원론을 주장했다. 

퇴계는 이렇게 사단과 칠정을 순선한 것과 선악이 혼재한 것으로 엄격하게 구별하고, 심지어는 ‘리가 발한다’고 하여 리의 능동성을 주장했는데, 이러한 것은 인간의 내면에서부터 미리 선과 악의 근거를 구분하여 도덕적 당위성을 확보하기 위해서였다고 볼 수 있다.

그런데, 성품이 곧 리(理)이므로 인간은 자신의 성품을 충분히 발휘해 선을 실현해야 하는 주체적 도덕원리가 요청된다. 도덕적 당위성이 인간 주체에 내재하게 되는 것이다. 그래서 선은 자신의 본래적인 성품을 실현하는 것에 의해서만 실현될 수 있다. 그런데 몸을 주재하는 마음이고, 더 나아가 마음을 주재하는 경이라고 보아 퇴계는 경의 철학, 경의 도덕론을 확립했다.

퇴계의 경은 송대 성리학에서처럼 단순한 마음의 보존하거나 함양하거나 성찰하는 내면적인 방법론으로 그치는 것이 아니라 성학(聖學), 곧 유학의 시종을 일관하는 원리가 된다. 요컨대 경(敬, conciousness)은 내면의 수양뿐만 아니라 외적인 행동의 수양에도 마찬가지로 적용되는 방법이라고 할 수 있는데, 그것은 일종의 내외적인 도덕적 긴장 상태를 의미하는 것이다. 왜냐하면 경은 궁극적으로 언제 어디서나 무슨 일에나 진지하게 자신의 본성과 일치하는 도덕적 표준에 마음을 집중하는 것을 의미하기 때문이다.

위와 같은 리의 존엄성과 경의 수양법을 중심으로 하는 퇴계의 철학체계를 가장 집중적으로 보여주고 있는 저술이 바로 성학십도다.

▣『성학십도』의  내용 구성  
진성학십도차(進聖學十圖箚)
1. 태극도 (太極圖)
2. 서명도 (西銘圖)
3. 소학도 (小學圖)
4. 대학도 (大學圖)
5. 백록동규도 (白鹿洞規圖)
6. 심통성정도 (心統性情圖)
7. 인설도 (仁說圖)
8. 심학도 (心學圖)
9. 경재잠도 (敬齋箴圖)
10. 숙흥야매잠도 (夙興夜寐箴圖)

▣ Short Summary
『성학십도』는 북송과 남송 시대 성리학자들의 주요한 저술을 그림으로 그리고 해설을 붙인 것들을 모아 소개하고, 퇴계 자신의 견해를 붙이는 형식으로 이뤄져 있는데, 분량이 대단히 짧다. 『성학십도』라고 부르는 퇴계의 이 저술은 원래 ‘진성학십도차병도(進聖學十圖箚幷圖)’, 곧 ‘성학십도를 올리는 상소문, 그림 첨부’라는 뜻의 제목을 달고 있었다. 전체는 상소문 부분과 열 개의 그림을 제시하고 해설한 십도부분으로 구성돼 있다.

우선, 서문에 해당하는 진성학십도차에 따르면, 퇴계는 도를 깨달아 성인이 되는 요령과 근본을 바로잡아 나라를 경륜하는 근원이 모두 이 『성학십도』에 갖춰져 있다고 하고, 옛 성현들의 모든 주장은 마음을 보존하고 품성을 기르는 자료가 되며, 임금의 정치철학이나 정치력의 확립에 기여하는 것이라 여겨 상소를 올렸다. 

다음으로, 본론격인 십도부분의 열 개의 그림과 해설의 대체적인 내용을 소개하면, 성리학의 형이상학에서 근본 개념이라고 할 수 있는 태극을 설명한 ‘태극도’, 그리고 만물과 일체가 되는 것이 인(仁)이라는 내용의 ‘서명도’, 일상생활에서의 행동양식과 몸가짐 등을 제시한 ‘소학도’를 배치하고, 마음을 수양해 나라를 다스리는 데 목표를 둔 ‘대학도’를 뒀다. 다섯 번째는 소학과 대학에서 무엇을 어떤 식으로 배워야 하는지에 관해 주자의 백록동규를 이끌어 설명한 ‘백록동규도’가 이어지고, 그 다음에는 마음이 품성이나 감정과 어떤 연관을 갖는지 설명하는 ‘심통성정도’를 둬 마음의 수양이 공부의 대상이라는 점을 강조한다.

그리고 ‘인설도’에서는 인을 자연의 원리로까지 능동성을 강조하고, ‘심학도’에서는 인욕을 제거하고 천리를 보존하기 위해 필요한 마음공부를 제시하며, 마지막으로 ‘경재잠도’와 ‘숙흥야매잠도’를 배치해 언제나 어디서나 경(敬)으로 일관해야 한다는 점을 잠언 형식으로 제시하고 있다.
그림으로 보는 성인의 학문 - 성학십도 聖學十圖
퇴계 이황 지음      
 
1. 태극도 - 태극은 세계와 만물의 근원적 원리
북송의 염계(廉溪) 주돈이(周敦頤)는 ‘태극도’라는 그림과 그것에 대한 해설인 「태극도설」을 지어 성리학의 이론적 토대를 제공했는데, 주자는 태극을 리(理)로 보아 해설한 바 있다. 퇴계는 『성학십도』에서 주렴계의 태극도설 전문과 주자의 해설을 일부 발췌해 싣고, 자신의 보충해설을 덧붙였다.

태극도설
(태극은) 그 이상의 근본원리가 없다는 의미에서 무극(無極)이며, 그것이 바로 위대한 근본원리가 된다는 의미에서 태극(太極)이다.

이런 성질을 가진 태극이 운동과 정지를 되풀이해 음양이라는 두 기운이 생겨나고 하늘과 땅이라는 기본 공간이 성립하며, 금, 목, 수, 화, 토라는 사물을 구성하는 구체적인 질적 요소인 오행이 생긴다.

이 두 기운과 오행의 변화와 교체를 통해 만물이 생성되고 네 계절이 운행된다. 그런데 이 두 기운이나 오행이나 네 계절이나 만물은 결국 태극의 운동으로 생긴 것이므로, 개개 사물의 생성과 변화에는 태극이 내재해 있다.

그런데, 인간은 두 기운과 오행 가운데서 가장 우수한 것들을 받아 태어났기 때문에 인간을 낳게 한 태극, 곧 근본원리가 가장 많이 갖춰져 있는데, 이것을 인간의 본성이라고 한다. 따라서 인간의 본성은 인간이 인간으로서 존재하고 기능하는 태극이라고 할 수 있다.

이런 근본원리가 주어지면 두 기운과 오행에 의해 (사람의) 몸이 생겨나는데, 그것이 뛰어나게 작용할 때 정신도 지력도 발휘되며, 또 갖가지 양식으로 감응하고 발동하여 선행과 악행 등 모든 것을 낳는다.

형기를 갖춘 구체적 사람은 각각 다양하게 개성적으로 변화하고 행동하므로, 성인은 세계와 존재의 근본원리인 태극, 곧 인간의 지극히 고요한[靜] 본성에 중심을 두어 인간이 지켜야 할 표준을 세웠다.

주자의 해석
위와 같은 내용의 태극도설을 주자(주희)는 이렇게 해석했다. 주자는 태극의 이치를 자각하고 체득하려면 마음이 경(敬)의 상태에 있어야 한다고 보았다. 그런데 경은 인욕(人慾)을 적게 가져야 유지된다. 인욕이 적어져 마침내 욕심이 없는 상태가 본성을 자각할 수 있는 상태이고, 성인의 학문을 배우고, 실천하는 데 적합한 상태라고 한다. 이런 상태가 돼야 세계 안의 존재의 원리고, 인간이 본받아야 할 근본원리인 태극을 체득할 수 있다는 것이다.

퇴계는 자신이 「태극도설」을 첫머리에 내세운 것은 성학의 근본이 「태극도설」에 있기 때문이라고 설명했다. 『소학』과 『대학』 등 구체적 공부를 통해 효과를 얻었을 때도, 마찬가지로 다시 하나의 근원적 원리인 태극으로 거슬러 올라가 이치를 완전히 탐구해야 성품대로 살면서 천명에 도달할 수 있기 때문이라는 것이다. 

2. 서명도 - 우주 안의 모두가 한 가족
두번째 그림인 서명도의 근거가 된 「서명 西銘」은 북송의 신유학자인 횡거(橫渠) 장재(張載)의 유명한 『정몽 正蒙』,「건칭 乾稱」편의 한 대목인데 원래 이름은 정완(訂頑-완고한 사람을 바로잡아 준다는 뜻)이었다. 그것을 정이(程頤)가 「서명」이라고 이름을 고친 것이다. 「서명」의 내용을 정임은(程林隱, 원대의 성리학자 이름은 復心)이라는 사람이 그림으로 만든 것이 서명도다. 「서명」의 내용은 다음과 같다.

하늘은 아버지요 땅은 어머니다. 나라는 미미한 존재가 그 가운데 살고 있으니, 우주에 가득한 기가 내 몸을 이루고 우주의 주재가 나의 본성을 이룬다. 만민은 나의 동포요, 나의 동반자이니 임금은 내 부모의 큰 아들, 그 대신들은 큰아들의 가신들. 노인을 공경함은 내 집의 어른을 모시는 것이고, 고아와 아이를 보살핌은 내 아이를 사랑하는 일이다....노쇠하고 병든 사람, 고아와 자식 없는 노인, 홀아비와 과부들은 곤경에 빠져 의지할 데 없는 내 형제들이니 그들을 보호하고 기르는 것은 부모를 감싸는 아들의 보살핌과 같고 그들을 기꺼이 대하여 근심하지 않은 것이야말로 순수한 효다....

주자의 해석
그러나 주자는 [이것이 무차별적 사랑을 주장하는 묵자의 겸애설과 혼동되지 않도록] ‘이치는 원래 하나지만 분수가 다르다’는 이일분수(理一分殊) 개념으로 해석했다. 모든 사물이 다 천지를 부모로 가지므로 이치는 하나(理一)라는 말이 성립되지만, 사람이든 생물이든 혈기가 있는 것들은 자기 부모, 자기 자식을 사랑하므로 각자의 분수가 다르다고 말한다. 주자는 「서명」의 대의가 이런 이일분수에 있다고 보고, 자기 부모를 사랑하는 정성을 미뤄 무아의 공명정대함을 확대하고 부모를 섬기는 성심을 바탕으로 하늘을 섬기는 도를 밝힌다면, 어느 경우든 분수는 다르지만 이치는 하나라고 해석한 것이다.

퇴계는 여기에다 성인의 학문에서 추구하는 것이 인(仁)이고, 인의 내용은 천지만물과 일체가 되는 것이라고 덧붙였다.   

3. 소학도 - 청소하고 응대하는 공부
세 번째 그림인 소학도는 퇴계 자신이 그림 그림인데, 주자가 쓴 소학제사(小學題辭) 원래 『소학』은 선진시대의 유학 경전과 역사기록에서 청소년 교육에 적합한 것들을 주자의 제자 유자징 등이 취사․선택해 편집한 것인데, 입교(入敎), 명륜(明倫), 경신(敬身)으로 구분되고, 책머리에 『소학』을 편찬하는 이유를 밝힌 주자의 제사(題辭)가 있다.

라는 서문이 실려 있고, 『대학혹문 大學或問』이라는 주자의 책에서 인용한 글이 붙어 있으며, 퇴계의 부차적인 해설도 곁들여 있다.

주자는 소학제사에서, 인간의 성품이 애초에 착하며, 그런 성품의 근원인 ‘인의예지’가 대상에 대한 감정으로 나타난다고 보았다. 그래서 어버이에게는 사랑으로, 형제에게는 존경으로, 국가에는 책임과 의무로, 연장자에게는 공손으로 나타난다는 것이다. 이런 감정의 근원이 인간이 지닌 보편적인 성품인데, 성인은 성품을 따르는 자이므로 힘들이지 않고서도 모든 선을 갖추지만, 일반인은 어리석어서 물욕에 파묻혀 본래의 규범을 위반하고 자포자기에 빠진다는 것이다. 이런 어리석음을 안타깝게 여겨 성인들이 학교를 세우고 스승을 둬 인간의 성품을 잘 기르고 일생 생활에서 펼쳐가게 했다고 하면서, 소학이 지향하는 바가 일상의 행동양식이나 기예를 익히고 심신을 닦는 데 있는 것이라고 역설했다. 

그리고 『대학혹문』의 내용이 인용돼 있다. 『대학혹문』에 따르면, 배우는 데는 『대학』과 『소학』의 차이가 있지만 진리로 향하는 길은 하나 뿐이다. 어려서 『소학』을 익히지 않으면 방심하기 때문에 덕성을 길러 『대학』의 기본을 삼을 수 없으므로 『소학』의 주요 문제를 먼저 배운 다음에 『대학』으로 가는 것이 순서고, 『대학』이든 『소학』이든 경(敬)을 중심으로 삼아야 한다.

퇴계는 『소학』과 『대학』이 서로 의존관계에 있어서 하나면서 둘이고 둘이면서 하나임을 강조했다. 

4. 대학도 - 수기치인의 공부
네 번째 그림인 대학도는 『대학』의 경문(經文)을 조선 초 권근(權近)이 그림으로 그린 것이다. 그림해설로는 『대학혹문』에서 인용한 글과 퇴계의 보충 설명이 있다.

주자의 말
『대학』 경문이란 『주자장구 朱子章句』 제1장에 해당하는 것이다. 경문에서는 수신․제가․치국․평천하를 들고, 자기 마음 안에 갖추어진 선한 성품을 밝히고[明明德] 백성을 새롭게 하며[新民] 최고선에 도달하여 머무름[止於至善]을 최종목표로 설정한 것이다. 이런 목표를 달성하기 위해서 자기 마음을 바르게 하고[正心], 뜻을 정성되게 하며[誠意], 사물에 대한 지적 탐구[格物致知]부터 시작해야 한다고 한다.

다음으로, 『대학혹문』에서 주자는 마음에 경(敬)을 확립하는 것이 『소학』과 『대학』에 모두 요청되며, 경이 성학의 시종을 일관하는 것이라고 주장했다. 

퇴계의 보충설명
퇴계는 보충 설명을 통해서, 앞서 나온 태극도와 서명도는 근원을 탐구하는 것이고, 『소학』과 『대학』은 구체적인 실천학문이며, 이후 나올 여섯 개의 그림은 수양에 관한 것인데, 역시 『소학』과 『대학』을 바탕으로 삼는다고 보았다. 그리고 나서, 『성학십도』의 열 개의 그림이 모두 경의 의미를 주요 내용으로 삼는다고 설명하고, 특히 「태극도설」에서는 마음이 고요한(靜) 상태에 있어야 한다는 것만 말하고 경을 말하지 않았지만, 주자가 해설에서 경을 보완했으므로 「태극도설」도 경의 의미를 담고 있는 것이라고 주장했다.

5. 백록동규도 - 학문의 목적은 의리의 자각과 자기 수양
다섯 번째 그림인 백록동규도에는 주자가 쓴 동규후서(洞規後敍)와 퇴계의 설명이 붙어 있다.

백록동규(白鹿洞規)는 주자가 만든 백록동 서원의 학칙이다. 이 학칙은, 오륜이 유학의 근본목적임을 확인하고, 배우는 순서로 박학(博學)․심문(審問)․신사(愼思)․명변(明辨)․독행(篤行) 등 다섯 항목을 들고 있다. 앞의 넷은 이치를 탐구하는 것이고, 독행은 몸을 닦는 일부터 사물에 접하는 것까지 모든 실천을 포괄한다. 주자는 위와 같은 내용의 백록동규를 만들고 후기(後記)에 해당하는 동규후서라는 글을 지어, 학문의 목적은 의리를 밝게 자각하여 몸을 닦아 남에게 베푸는 데 있다고 선언했다.

퇴계는, 이 백록동규가 학생들에게 제시된 것이지만, 제왕의 학문도 인간으로서 가져야 할 도리에 근거해야 하는 것이므로 이 그림을 잠언으로 삼으라고 (선조에게) 권하는 보충해설을 실었다.

6. 심통성정도 - 마음을 경으로 지켜라
여섯 번째인 심통성정도는 글자 그대로 ‘마음이 성품과 감정을 통괄한다’는 내용을 그림으로 그린 것인데, 특이하게도 그림이 셋이다. 맨 위에 있는 그림은 정임은이 그린 것이고, 가운데 그림과 아래 그림은 퇴계 자신이 그린 것이다. 여기에 정임은과 장재의 심통성정도설을 덧붙이고, 퇴계 자신의 상당히 긴 해설을 추가했다.

정임은의 주장
우선 정임은의 주장을 보면, 사람은 음양 두 기와 오행의 뛰어난 작용을 받아 태어나서, 성품과 감정이 생기는데, 성품과 감정을 통합하는 것이 마음이므로, 마음이 고요해 움직이지 않는 상태가 성품이고 마음의 본체이며, 마음이 외물에 대해 느껴져 움직이는 것이 감정이고 마음의 작용이라고 설명했다. 또, 장재는, 마음이 성품과 감정을 통괄하므로 마음을 바르게 하여 성품을 기르고, 감정을 단속해 나가는 것이 학문의 길이라고 여겼다.

퇴계의 설명
퇴계는 이어 자신이 그린 가운데 그림과 아래 그림에 대해 많은 지면을 할애해 상세하게 설명하고 있다.

가운데 그림에서는, 존재하는 모든 사물은 그 생성 변화의 원리(無極而太極)를 갖추고 있다고 전제하고, 인간도 그 원리를 내재적으로 갖추고 있는데, 그것이 성품이고, 순수하고 지극히 선한 것이며, 따라서 성품이 그대로 발동하면 감정이 되더라도 선하므로 그것을 사단(四端)의 성품이라고 한다고 했다.

그러면서도 아래 그림에서는, 리와 기를 포함한 기질의 성품에 대해 말하는데, 사람은 존재원리로서의 理와 심신의 구성요소로서의 氣로 구성되므로, 리기를 합한 현실적이고 구체적 차원에서의 성품을 보면, 이기를 포함한 기질의 성품이 발동해 감정이 되면 리와 기가 서로 따르는 경우와 해치는 경우가 생긴다. 이른바 사단의 감정은 리가 발동해 기가 따르므로 순수하게 선하고 악이 없다. 그러나 리가 아직 충분히 발동하지 못했을 때 기가 덮어버리면 이 감정은 선하지 않게 된다. 칠정도 기가 발동해 리가 이에 타면 선하다. 만일 기가 발동해 감정대로 흐르고 리를 없애버리는 일이 생기면 그 감정은 악이 된다.

이렇게 퇴계는 성품과 감정을 이원적으로 설명하면서, 결국 성품과 감정을 통합해 몸을 주재하는 마음을 경으로 키우고 지켜 본연의 성품이 발로되기를 기대해야 한다고 논했다. 그런데 이런 설명은 사단칠정 논쟁에서 가졌던 ‘이기호발설’의 논리를 그대로 따르고 있어 주목된다.

7. 인설도 - 천지가 만물을 낳는 마음
주자의 인설(仁說)과 인설도에 퇴계의 설명이 붙어 있다.

주자의 인설은 천지의 마음(원리)과 사람의 마음의 상관관계를 말한 것인데, 궁극적으로는 마치 천지 자연에 모든 만물을 낳는 원리가 있듯이 그에 비견될 만한 인간의 원리는 인임을 강조하여 인에 도덕적 능동성을 부여하려는 것이다. 그래서 주자는 사람의 마음이 발동하기 전에는 인의예지의 네 덕이 본성적으로 구비되어 있다고 전제하고, 이 때 인이 네 덕을 통합한다고 주장한다. 그러면서 인을 본체, 측은지심을 작용이라고 해석한다. 그런데 “자신의 욕망을 억제하여 예로 돌아가는 것이 인을 실천하는 것”이라는 공자의 말에서 보듯 인은 사사로운 마음을 제거하고 천리에 순응하는 것을 의미한다. 왜냐하면 그럴 때 마음의 본체인 인이 실현되기 때문이다. 그래서 인을 잘 체득해 보존하면 선의 근원이 그 속에 있고, 모든 행실의 근본이 거기 있게 된다. 유가에서는 배우는 사람들에게 인을 체득하도록 노력하라고 하는 것도 그 때문이다. 그런데, 인을 갖고 있다는 것은 구체적으로는 대인관계에서, 다른 사람들을 포근하게 사랑하는 마음, 남을 이롭게 하는 마음이라고 볼 수 있다.

그러므로 퇴계가 군주는 언제나 인의 상태에 있어야 한다는 보충설명을 덧붙인 것이다.

8. 심학도 - 마음은 몸의 주재자, 경은 마음의 주재자
정임은의 심학도와 심학을 논한 옛 성현의 여러 주장을 종합해 지은 심학도설이 딸려 있고, 역시 퇴계의 보충해설이 곁들여진다.

심학도설에서는 인심(人心)은 욕심에 민감한 것이고, 도심(道心)은 의리에 밝은 것인데, 도심과 인심의 두 마음이 따로 있는 것이 아니라, 인심이 성명에 기초해 작용할 때 도심이 된다고 본다. [그림에서] 인욕을 막고 천리를 보존하기 위한 공부로 마음을 집중하는 것[精一執中], 삼가해 신중하게 행동하는 것[愼獨]. 두려워하고 조심하는 것[戒懼] 등을 들고  인욕을 막고 도심에 이르는 노력이나 공부의 요건은 경의  상태를 계속 유지하는 데 있다고 한다. 마음이 몸을 주재하고 경이 마음을 주재하기 때문이다. 그러므로 마음을 한 곳에 집중해 다른 데로 가지 않게 할 것[主一無適], 언제나 마음이 정돈돼 단정하고 엄숙하게 할 것[整齋嚴肅], 마음을 거둬들여 언제나 각성상태에 있을 것 같은, 경에 대한 여러 주장을 깊이 헤아려 봐야 하는 것이다.

퇴계는 이런 성학의 다양한 심법이나 수양법은 선후의 순서가 있는 것이 아니므로 이런 모든 방법들을 한꺼번에 실천하려고 노력해야 한다고 주장했다.

9. 경재잠도 - 어떤 상황에서도 경을 유지하라
주자는 자신의 둘도 없는 친구 장경부(張敬夫, 이름은 張栻)가 지은 주일잠(主一箴을) 읽고 장경부가 빠뜨린 것을 보충하는 의미에서 경재잠(敬齋箴)이라는 잠언을 만들어 서재에 걸어 두고 자신을 경계하려 했다. 그 내용을 왕노재(王魯齋)라는 사람이 그림으로 그렸다. 경재잠을 그대로 옮겨 보겠다.

옷은 단정히 시선은 높이. 마음은 상제를 대하듯 조용히.
발은 무겁게 손은 공손히. 땅을 밟을 때는 조심스레 가볍게.
문을 나서서는 모든 사람을 손님처럼. 일할 때는 제사지내듯 소홀함 없이 조심하라.
입은 병처럼 다물고, 성을 지키듯 잡념을 막아 혹시라도 경솔하게 말라.
서쪽으로 간다 하고 동쪽으로 가지 말며, 북쪽으로 간다 하고 남쪽으로 가지 말라.
일할 때는 마음을 다른 데 두지 말고 그 일에만 두라.
마음을 한 일에 집중하여 다른 일과 섞지 말라.
마음을 하나로 하여 모든 변화를 살펴라. 이렇게 하는 것을 경을 갖는 것이라고 한다.
움직임에도 고요함에도 경을 유지해 마음의 안팎도 바르게 지켜라.
잠시라도 마음을 늦추면 틈이 생기고 온갖 사사로운 욕심이 생기느니.
불 없어도 뜨겁고, 얼음 없어도 추울 것이다.
조그마한 어긋남에도 하늘과 땅이 뒤집히고, 삼강이 문란해지고, 규범이 깨어질 것이다....

여기에 주자의 짧은 해설이 있고, 각 장의 요지를 설명한 오징의 해설도 붙어 있다. 퇴계는 왕노재가 그린 그림이 분명하게 잘 정리돼 있다고 평가하고, 일상생활에서 이 잠언의 의미를 잘 생각해 보고 조심해 행동하며, 그렇게 해서 터득한 것이 경이 얼마나 중요한 것인지 깨달을 수 있을 것이라고 한다.

10. 숙흥야매잠도 - 꼭두새벽부터 밤늦도록 언제나 경을 유지하라
숙흥야매잠(夙興夜昧箴)이란 남당(南唐)의 진무경(陳茂庚)이 만들어 잠언을 삼은 것인데, 왕노재가 이것으로 자신을 가르치고 학생들에게도 외어서 실천하도록 학습시켰다고 한다. 퇴계는 왕노재가 작성한 위의 아홉 번째 그림을 모방해서 그림을 그리고 보충해설을 덧붙였다.

숙흥야매란 글자 그대로 ‘새벽 일찍 일어나고 밤늦게 자면서’ 부지런히 수양하라는 내용이다. 

닭이 울어 잠이 깨면 차츰 생각이 일어난다. 이때 고요히 마음을 정돈하지 않으랴. 지난 허물을 반성하거나 새로 얻을 것을 생각해본다. 일의 절차와 조리를 밝게 인식하라. (이렇게 해서) 근본이 서면 새벽 일찍 일어나 세수하고 머리 빗고 옷을 단정히 입고 용모를 가다듬는다. 이 마음을 이끌어 집약하면 해와 같이 마음이 밝아진다. 몸을 엄숙하게 가다듬고 마음을 비우고 밝게 하여 조용히 집중시켜라. 그리고는 책을 펼쳐 성현과 마주하면 공부자(공자)가 거기 계시고 안자와 증자도 앞뒤에 계신다. 성현이 말하는 바를 경건히 듣고, 제자들이 질문하고 토론하는 것들을 거듭 듣고 바로잡아라. 일이 일어나 바르게 응하면 하는 일이 효험이 나타날 것이다. 하늘의 밝은 명(命)은 분명하고 보편적인 이치도 거기에 있다. 일에 응해 끝내고 나면 나는 곧 처음과 같을 것이니, 마음을 가라앉혀 정신을 모으고 잡념을 버려라. 동정은 순환하되 내 마음은 이것을 보고 있다. 고요하게 해 마음을 보존하고 움직여 이를 분명히 살피며, 마음을 두셋으로 나누지 말고 어지럽히지 말라.
글을 읽다가 여가가 있으면 쉬면서 정신을 가다듬고 감정과 성품을 기르라. 날이 어두워 권태로워지면 어두운 기가 치열해져 기분도 혼탁해지기 쉽다. 몸과 마음을 가다듬어 정신을 쉬어라. 밤이 깊어 잘 때는 손발을 가지런히 모으고 아무 생각없이 몸과 마음을 푹 잠들게 하라. 야기를 잘 기르면 심신의 리듬도 원래대로 돌아갈 것이니. 이것을 생각하고 마음에 두어 밤낮으로 꾸준히 계속하라.

퇴계의 보충해설에 따르면, 제9도가 경을 실천해야 할 상황에 대해 말한 것이라면 이 그림은 실천의 시점을 제시한 것이라고 한다. 결국 경이 때와 장소를 가리지 않고 언제 어디서나 적용되어야 한다는 의미이다.

▣ 더 깊이있게 알기 위하여 
1567년 즉위한 다음 해 선조는 퇴계의 학문과 인품을 높이 사서 불렀다. 그러나 후진을 양성하면서 학문에 몰두할 결심을 굳힌 퇴계는 한사코 사양하고 상경하지 않았다. 그럴수록 선조는 더욱 높은 벼슬을 내려, 마침내 판중추부사로 임명하고 상경을 재촉했다. 퇴계는 병을 핑계로 사양했지만, 나중에는 할 수 없이 병든 몸을 이끌고 1568년 7월 서울로 올라갔다.

선조의 간곡한 부름에 답하다
이렇게 상경해서 1568년 12월 『성학십도』를 올리기까지 아홉 차례나 정치에 대해 왕에게 의견을 올렸고, 8월에는 「무진육조소」를 올려 정치의 근본과 군주의 역할에 대해 논했으며, 이후 11월까지 정자(程子, 곧 정이)의 네가지 잠언, 『주역』건괘, 『소학』 등을 강의했고, 11월에는 홍문관에서 「서명」을 교정했다. 쇠약해져 더 이상 강의를 할 수 없게 되자 위의 것들을 총정리하여 『성학십도』를 지었다. 그리고 이 저술을 선조에게 올려서 성학의 수양법의 핵심을 제시해 성인 군주가 되기 위한 공부을 계속해 달라는 요청의 의미도 담고 있었다.
 
그런데 이 『성학십도』는 퇴계의 독창적인 사상을 논술한 것은 전혀 아니다. 이것은 주자를 포함한 중국 송대 이후의 성리학자들의 저술을 채택해 편집한 일종의 편집본이라고 볼 수 있다. 이런 식으로 10편의 자료를 선택해 배열하고 자신의 견해를 보충 해설하면서 각 자료들을 상호 연관시켜서 보고 있는 점이나, 이것이 그의 만년의 저술이라는 점으로 볼 때 퇴계의 사상의 체계나 구조를 가장 잘 표현한 저술이라고 할 수 있다. 

한편, 이것은 선조에게 올린 상소문이다. 그런 점에서 자신의 주장을 배우고 실천하라고 직설적으로 권하기 어려운 점이 있어서 어디까지나 간접적인 발언의 방식으로 옛 성현들의 말을 채용하고, 거기에 자신의 주장이나 사상을 싣고, 자신의 보충해설을 덧붙였다고 볼 수 있다.  

경의 의미 담고 있는 열 개의 그림
『성학십도』의 열 개의 그림을 연결시켜 전체적으로 해설해 보겠다. 크게 세 부분으로 나눠보면, 제1도부터 제2도까지는 세계 내지 존재의 근본원리와 인간세계의 질서나 기본적 인륜인 인을 도출하는 부분인데, 이것을 형이상학적 부분이라고 할 수 있겠다. 다음으로 제3도에서 5도까지는 성학으로서의 학문의 실천과 범위와 목표를 설정한 부분이고, 나머지 6도부터 10도까지는 주로 학문과 실천의 주체인 인간의 내면적 마음과 성품에 대해 밝히는 동시에 경의 실천을 강조하는 부분이라고 볼 수 있다. 그런데 특히 퇴계가 열 개의 그림 모두가 경의 의미를 담고 있다고 보았다는 점이 다욱 중요하다.  
그림을 하나하나 연결시켜 보면, 제1도에서는 인간세계의 근본원리인 리(태극)가 인간존재의 근본 원리인 성(태극)이라는 것을 명확히 하고, 그러니까 태극도설이 성인의 학문의 근본이 된다고 보았다. 이어서 제2도에서는 성인의 학문에서 추구하는 것이 천지만물과 일체가 되는 인(仁)임을 강조했다. 이런 근원의 탐구를 바탕으로 제3도와 4도인 소학도와 대학도에서는 구체적인 실천학문으로 『소학』과 『대학』을 들고 그것들이 서로 의존관계에 있음을 강조한다.

이런 공부는 이후 이어질 수양에 관한 내용인 제5-10도와 연결된다. 제5 백록동규도에서는 학문의 목적은 의리를 밝게 자각해 몸을 닦아 남에게 베푸는 데 있다고 하여 수양의 의미를 분명히 밝혔다. 제6 심통성정도에서는 성품과 감정을 이원적으로 설명하면서, 성품과 감정을 통합해 몸을 주재하는 마음을 경으로 키우고 지켜 본연의 성품이 나타나길 기대해야 한다고 논했다. 제7 인설도에서는 인을 능동적인 마음의 본체로까지 상승시켜 인을 체득하려면 인욕을 제거하는 마음 공부가 필요함을 역설한다. 그래서 제8 심학도에서 마음 공부의 다양한 방법과 경의 수양법을 소개하고 나서 이런 수양법이 어떤 시간 공간에서든 유지돼야 한다는 의미에서 제9도와 제10도에서 잠언의 형식을 빌어 끊임없는 수양의 자세를 촉구하는 것으로 맺었다.

유교적 학문과 수양의 실천방법
요컨대, 『성학십도』는 성인의 학문이라는 표제 아래, 유교적 학문과 수양의 실천방법을 제시한 것이다. 태극의 근본원리에 근거하여 인륜을 밝히고 덕을 닦는 데 힘쓰는 공부와, 심성에 바탕을 두고 일상생활에서 경의 태도를 견지하는 것이 성학, 곧 유학의 구조임을 밝힌 것이다. 이런 점에서 퇴계는 10개의 그림과 해설로 이루어진 이 저술 속에 자신의 학문적 역량을 온전히 기울여 성리학의 철학적 근거와 수양방법론을 체계적으로 집약했다고 할 수 있다. 그의 이러한 작업은 16세기 조선에서 성리학의 연구를 심화시키고, 조선유학의 핵심주제를 심성론적 방향으로 확립시키는 데 결정적 역할을 했다고 할 수 있다.

▣ 퇴계 이황의 생애와 작품
1501 연산군 7년, 11월25일 진시 경상도 예안현 (현 도산면) 온혜리에서 출생
1502 6월 아버지 별세
1512 중종 7년. 숙부에게 논어를 사사
1515 숙부를 모시고 청량산에서 독서
1520 주역을 연구하다 발병
1521 진사 허찬의 딸과 혼인
1523 처음으로 태학에 유학. 장남 준 출생
1527 10월에 차남 채 출생. 경상도 향시에서 진사 1등, 생원 2등에 합격. 11월 허씨 부인 별세
1528 진사 회시에 2등으로 합격
1530 봉사 권질의 딸과 재혼
1532 문과 초시에 2등으로 합격
1533 성균관에 유학
1534 문과에 급제. 4월 승문원 권지부정자. 예문관 검열 겸 춘추관 기사관. 12월에 무공랑으로  박사에 올랐다.
1537 4월에 선교랑. 5월에 승훈랑. 9월에 승의랑. 10월 어머니 사망
1539 홍문관 수찬 지제교 겸 경연 검토관
1540 정월에 사간원 정언. 3월에 승문원 검교. 9월에 홍문관 부교리 겸 경연시독관. 11월에 통선 랑
1542 어사로 충청도 강원도 검찰. 5월 통덕랑 승문원 교감. 시강원문학
1545 전한. 승문원 참교. 통훈대부
1546 명종 1년 7월에 부인 권씨 별세. 토계의 지명을 퇴계로 고치고 아호로 삼다.
1547 7월 안동부사에 제수됐으나 부임하지 않았다.
1548 청송을 원했으나 단양군수, 10월에 풍기군수
1549 12월 소수서원에 사액과 서적을 하사할 것을 청했다.
1550 2월 계상의 서안에 정착. 한서암과 광영당(현 종택자리)을 이룩
1552 7월 성균관 대사성이 됐으나 병으로 사임
1553 4월 다시 대사성에 임명. 10월 추만 정지운 천명도설을 개정
1554 대보잠을 써서 사정전에 게시. 경복궁 중수기를 제진
1556 『주자서절요』를 편찬하고 서문을 짓고, 12월 향약을 초정
1557 도산서당의 기지를 정해 건립에 착수
1558 12월 어필로 ‘가선대부 공조참판’을 제수
1559 2월 휴가로 귀향해 병으로 사표 제출했으나 허락을 얻지 못했다. 동지중추부사. 12월 『송 계원명이학통록』 편찬.
1560 11월 기고봉의 편지에 답해 사단칠정을 변론, 소산서당 지어져 완락재에 기거하며 연구와 사색.  제자 교육에 힘썼다.
1561 3월 절우사를 쌓고, 11월 『도산기』를 지었다.
1564 조정암 선생의 행장을 짓고, 4월에 제생들과 함께 청량산에 산유
1565 8월에 제생에게 계몽 강의, 특명으로 다시 동지중추부사.
1566 공조판서 겸 예문제학을 제수했으나 병으로 상경 못하고 귀향. 10월 회재 선생의 행장을 짓 고 문집 교정
1567 7월에 명종왕의 행장을 썼다. 예조판서 겸 동지경연춘추관사
1568 선조1년 우찬성. 판중추부사. 양관 대제학. 무진육조소를 올림. 12월 『성학십도』를 올리 니, 왕은 병풍을 만들어 궐 안에 뒀다.
1569 정월에 이조판서가 됐으나 병 때문에 귀향하길 간청하니 귀향만 허락했다.
1570 5월에 『계몽』 강의. 9월에 『심경』을 강의. 11월 기고봉의 격물치지설을 개정, 12월 발 병해 장자에게 사직하고 오라고 하고, 유계했다. 8일 유시초에 앉은 채 서거.
1571 3월 예안의 건지산 남록 자좌오향에 안장
1573 이산서원에 위판을 봉안하고 석채례를 봉행
1574 도산서원 창건. 익년 을해년에 낙성과 함께 사액
1576 문순공의 시호를 내렸다.
1610 광해2년 문묘에 배향

▣ 참고문헌
이황, 『성학십도』, (『퇴계전서』5), 성대 대동문화연구원 영인, 1971
이황, 『성학십도』, 조남국 옮김, 교육과학사, 2000
금장태, 『퇴계의 삶과 철학』, 서울대학교 출판부, 2000
정순목, 『퇴계평전』, 지식산업사, 1982
정순목, 『퇴계정전』, 지식산업사, 1994
이상은, 『퇴계의 생애와 학문』, 서문당, 1973
경상북도, 『퇴계정전』
高橋進, 『이퇴계와 경의 철학』, 안병주․이기동 옮김, 신구문화사, 1986
유정동, 『퇴계의 생애와 사상』, 박영사, 1974
권오봉, 『퇴계가년표』, 퇴계학연구원, 1989

▣ 글쓴이   신하령
숭실대 철학과에서 철학박사 학위를 받았다. 현재 숭실대 철학과 강사를 맡고 있다.