사도 바오로의 생애와 활동 요약

[사랑 감사 기쁨]

일반적으로 사도라함은 예수님과 동고동락한 사람으로 예수님께 사도로서 임명을 받은 사람을 의미한다. 그러나 유일하게 예수님과 동고동락하지 않고도 사도로서 불리는 사람이 바로 바오로(바울로) 사도이다. 우리가 잘 알고 있는 것처럼 바오로 사도는 초기 교회 때 예수님을 박해하던 사람(사도 8/1~3 참조)이었으나 후에 다마스쿠스로 가는 길에서 부활하신 예수님을 체험하고 삶에 전적인 전환을 이루어(사도 9/1 이하 참조), 사도가 된 사람이다. 예수님께서 유다인들에 대한 복음 선포를 위해 베드로를 세우셨다면, 유다인이 아닌 이방인을 위해서는 바오로 사도를 뽑으셨다.

12사도들이 무식한 어부들이 많았던 반면에 바오로 사도는 일류 교육을 받아 학식이 풍부하였으며, 더욱이 당시에 1등 시민권인 로마 시민권을 가진 바리사이파에 속하는 사람이기도 하였다. 바오로 사도는 이러한 박신한 지식을 바탕으로 이방인들의 도시를 다니면서 예수님을 선포하였다. 3차례에 걸친 그의 전도 여행은 신약성경의 사도행전과 서간에 생생하게 기록되어 있다. 각각의 전도 여행에서 바울로가 방문하고 전교한 곳은 대체로 다음과 같다.

○ 1차 전도 여행(사도 13/1~14/28) : 안티오키아, 이코니온, 리스트라, 테베
○ 2차 전도 여행(사도 15/35~18/22) : 시리아, 킬리키아, 트로아스, 테살로니카, 베레아,
                           아레오파고 법정, 코린토, 에페소와 예루살렘을 거쳐 아티오키아.
○ 3차 전도 여행(사도 18/23~21/17) : 갈라디아, 프리기아, 에페소, 트로아스(체류),
                           트로아스와 가이사리아를 지나 예루살렘

따라서 바오로 사도의 발자취를 따라 순례를 하는 사람이라면 사도행전과 서간을 미리 읽는 것이 가장 1차적인 준비라 할 수 있겠다.

■ 사도 바오로의 생애

예수는 팔레스티나 안에서 활동하면서 주로 이스라엘 백성을 상대로 하느님의 나라를 선포하였다. 예수의 비극적인 죽음과 영광스러운 부활 후에 예루살렘에서 창립된 원시 교회도 한동안 예루살렘과 그 주변의 유대 지역에 사는 유대인들에게만 전도하였다. 그 후 33년경 해외 유대계 그리스도인들의 대표 스테파노가 예루살렘에서 순교하자, 박해를 피해 달아난 해외 그리스도인들 가운데 몇몇이 안티오키아로 가서 이방인들에게 예수 그리스도를 전하였는데(사도 11,19-21), 이것이 이방인 전도의 효시이다.

물론 그전에 필립보가 에티오피아 내시에게 전도하였고(사도 8,26-40), 베드로가 카이사리아로 가서 고르넬리오 백부장 가족에게 세례를 베푼 사례가 있지만(사도 10,34-38), 그러한 전도는 어디까지나 예외적인 것이었다. 이방인들에게 예수 그리스도를 선포한 사도는 바르나바와 바오로인데, 그들은 1년 동안 함께 안티오키아에 복음을 선포한 이후에(사도11,25-26) 지중해 동부 여러 지역에서 전도하였다. 특히 바오로는 세차례에 걸쳐 광범위한 전도 여행을 하였고(13,1-21,16), 그의 노력으로 민족적, 지역적 종교가 인류 전체를 향한 세계 종교로 탈바꿈하였다. 바오로는 예수 그리스도를 중심으로 한 삶을 철저히 산 그리스도인이면서 지중해 곳곳에 예수를 널리 전한 사도이자, 예수 그리스도의 관점에서 인생을 관조한 신학자였다.

1. 출생 연대와 출생지

33년 경 스테파노가 예루살렘에서 순교할 때, "사울로라는 젊은이"가 스테파노를 돌로 쳐죽이던 사람들의 겉옷을 맡았다고 한다(사도 7,58). 그리고 바오로는 55년경 에페소에서 필레몬에게 보낸 편지에서 노인으로 자처한다(필레 1,9). 바오로의 출생 연대 또는 나이를 짐작할 수 있는 곳은 이렇게 두 구절뿐인데, 젊은이과 노인의 기준이 매우 모호한 까닭에 이런 표현들을 근거로 바오로의 출생 연대를 밝힌다는 것은 불가능하다. 학계에서는 흔히 5-10년 사이에 태어난 것으로 막연하게 추정할 뿐이다.
바오로는 당시 문화,정치적으로 중요한 도시 타르수스(Tarsus)에서 태어났는데(사도 9,11 : 21,39 : 22,3), 그 곳은 헬레니즘 문화의 중심지였고 스토아 학파의 유명한 철학자들이 활약했던 곳으로, 기원전 64년 로마에 병합되었고 기원전 57년에는 킬리키아(Cilicia) 속주의 수도로 승격되었다. 타르수스에는 많은 유대인들이 이민을 와서 정착하고 있었다. 이런 배경 속에서 바오로는 태어나고 성장하였으므로 자연스럽게 그는 그리스어와 셈족어를 비롯하여 그 문화들을 익힐 수 있었다.

2. 가족 관계

바오로의 출생, 할례, 성장, 처신 등을 살펴보면 그는 독실한 유대교 가정에서 태어나 교육을 받았으며 철저한 바리사이로 처신하였다(갈라 1,13-14). 바오로는 베냐민 지파 출신으로 자처하였는데(로 마 11,1, 필립 3,5-6), 당시 제관이나 레위가 아닌 평신도 유대인들은 유다 지파 아니면 베냐민 지파 출신으로 자처하였다. 특이한 점은 그의 부모가 유대인이었음에도 불구하고 로마 시민권을 획득하였기 때문에 바오로는 태생 로마 시민이었다는 사실이다(사도 16,37-38 : 22,25-29 : 23,27).

3. 이름

바오로는 친서에서 자신을 일컬어 언제나 '바오로'라고 하였다. 그러나 사도 행전 7장 58절부터 13 장 7절까지에서는 '사울로'라고 하다가, 13장 9절에서는 "일명 바오로라고도 하는 사울로"라고 동일시한 다음에 13장 13절-28장 25절에서는 '바오로'라고만 하였다. 또한 사도 행전에 세 번(9,1-19 : 22,3-21 : 26,9-18) 나오는 바오로의 회심에서는 그를 일컬어 '사울'이라고 하였다(9,4. 17 : 22,7.13 : 26,14). 이 이름은 베냐민 지파 출신이요 이스라엘 초대 임금인 사울에게서 유래한 것으로, 사울을 그리스어로 음역하 면 ' 사울로'가 된다. 이와는 대조적으로 '바오로'는 로마-그리스식 이름이다. 바오로는 이스라엘 문화와 언어권과 아울러 그리스 문화와 언어권에 살았기 때문에 '사울(로)'과 '바오로'라는 이름을 지니게 된 것이다.

4. 직업

바오로는 전도하면서 스스로 생계비와 전도비를 조달하였다(Ⅰ데살 2,9 : Ⅰ고린 9,4-18). 그는 신자들에게 신세를 지거나 돈 때문에 전도한다는 오해를 받기 싫어하였다. 구체적으로 무슨 일을 하였는지 바오로는 밝히지 않았지만 51-52년경 그가 코린토에서 전도할 때 아퀼라와 브리스킬라 부부와 함께 천막 짜는 일을 하였다(사도 18,3).

5. 성격과 언변

바오로는 유대교를 믿을 때도 남달리 철저하였고 회심한 다음에는 예수를 열성적으로 선포하였다. 그러나 그는 코린토 교우들로부터 말주변이 없다는 평을 받았고(2고린 10,10), 자기 스스로도 눌변을 시인하였다(2고린 11,6 : 2,7).

그의 성격은 그의 편지를 통해 간접적으로 추측할 수 밖에 없다. 외경인 「바오로 행전」에 의하면 바오로는 키가 작고 대머리이며, 다리는 약간 굽었으나 걷는 데는 지장이 없었고, 속눈썹이 길었으며, 코가 컸다고 한다. 다른 외경이나 초대교회의 여러 저서에도 이와 비슷한 기록이 있는데 이것은 아마 사도행전(9,25；14,11-12)과 바오로의 편지(2고린 10,10；11,23)를 보고 추측한 것이 아닌가 생각된다. 특히 그는 키가 작은 사람으로 전해지는 데 바울로(Paulus) 라는 말이 라틴어로 ‘작은’ 것을 뜻한다고 해석한데서 비롯되었을 것이다. 그러나 그의 외모에 대한 이런 말은 모두 근거가 없다.  

바오로의 성격 역시 그의 편지와 사도행전을 통하여 짐작할 뿐이다. 그의 편지를 읽어보면 그의 성격이 불같았다는 것이 잘 드러난다. 바오로는 매우 강한 성격의 소유자로서 자기의 신념을 행동으로 옮기는 실천적 의지가 있었다. 그렇기 때문에 교회를 박해하는 데도 앞장 섰고, 또 회심한 다음에는 어떠한 난관 앞에서도 혼신의 힘을 다해 열정적으로 복음을 전하였다. 명설교가였던 아폴로와는 달리 바오로는 말재주가 없었던 것 같다. 그는 정열적이고 다혈질로서 정이 많은 사람이었지만 감정에 치우치는 일없이 자신의 성격을 잘 조절하여 균형과 조화를 잃지 않았다. 그렇다고 해서 그를 행동 위주의 인물이라고 단정할 수는 없다.

편지에 나타나듯이 그는 깊은 영성을 지닌 사람이었다. 자립심이 강하여 많은 사도직 활동을 하면서도 남에게 폐를 끼치지 않으려고 스스로 노동하면서 생계를 꾸려 갔다. 누구에게든 거리낌없이 바른 말을 하는 용기도 있었고 교회 건설을 위해 필요할 때에 는 당당하게 사도로서 권위를 내세울 줄도 알았다. 그러면서도 모든 이와 함께 할 줄 아는 겸손한 사람이었다.

한마디로 바오로는 다마스커스 체험 이후 오직 그리스도 한 분에 의해서만 살고 움직인 인물이었다. 그리스도의 종이요, 사도로서 그를 위해서라면 모든 것을 포기할 줄 알았고 모든 사람에게 봉사할 줄 알았다. 그리스도만이 그의 힘의 바탕이요, 명철한 이성과 판단의 열쇠요, 나아가 그의 삶의 유일한 목적이었다.

6. 성장 배경

바오로가 자라면서 받은 영향은 유대교, 그리스 문화, 로마 정치 배경이다. 유대교적인 측면에서 살펴보면, 바오로는 독실한 유대교 가정에서 태어나 어려서부터 철저한 종교 교육을 받았고(필립 3,5 : 갈라 1,14), 율법을 철저히 지키는 평신도 단체인 바리사이파에 가입하였다(필릴 3,5 : 사도 23,6 : 26,5). 그의 그리스 문화 배경을 살펴보면, 그는 그리스 견유 학파와 스토아 학파에서 애용한 '디아트리베' 논법을 즐겨 사용하였는데, '디아트리베'는 반대자의 반론에 맞서 상대방을 2인칭으로 부르면서 독설을 퍼 붓는 논법이다(갈라 5-6장 : 1고린 9장).

7. 교회 박해

철저하게 유대교를 신봉하는 가정에서 태어난 바오로는 율법에 정통한 바리세인이었다. 로마 시민권을 갖고 있던 그는 율법을 비판한 예수(마태 5,21-48)를 용납할 수 없었고 율법과 성전 체제에 도전하다가 처형된 예수는 "저주받은 자"(갈라 3,13)이지 메시아일 수 없다고 확신하였다. 더구나 십자가에 처형된 예수가 부활하였다는 그리스도인들의 주장은 더욱 납득할 수 없었다. 그런 까닭에 바오로는 교회를 박해하는데 앞장섰다. 왜냐하면 부활은 역사의 종말에 있을 미래 사건이지, 역사 한가운데서 일어난 과거 사건일 수는 없다고 여겼기 때문이 다. 그런 까닭에 다혈질인 바오로는 교회를 박해하는데 앞장섰다(갈라 1,13, 23 : 1고린 15,9 : 필립 3,6). 그가 박해한 그리스도인들은 토박이 유대계 그리스도인들이 아니고 율법과 성전에 대해 비판적인 헬라 유대계 그리스도인들이었다(사도 6,11-14).

행전에 따르면 그는 해외 유대계 그리스도인들의 대표자인 스테파노가 예루살렘에서 순교할 때 가담하였고(사도 5,57), 시리아 지방의 다마스커스 교회를 박해하기 위해 그곳에 가기도 하였다(9,1-19 : 22,3-21 : 26,9-18).

8. 회심

33년경 바오로는 다마스커스 교회를 박해하러 가던 도중 한 점의 구름도 없는 맑은 하늘로부터 번개와 같은 한 줄기 빛이 그를 땅에 쓰러뜨리고, "사울아! 사울아! 네가 왜 나를 박해하느냐?"는 주님의 말씀이 들려왔다. 그가 땅에 넘어진 순간에 그의 몸에 비쳤던 빛은 그의 마음까지도 꿰뚫어 비췄다. "당신은 누구십니까?" 주께서는 바오로의 물음에 "나는 너희가 박해하는 예수다. 너는 어찌하여 나를 박해하느냐?"고 두 번이나 되풀이하시는 말씀을 듣고 그는 뉘우침과 괴로움으로 견딜 수 없어 몸부림치면서도 마음은 온통 넘치는 희망으로 부풀었다. "주여 나로 하여금 무엇을 하기를 원하시나이까?" 주께서 "일어나 읍내로 들어가거라. 네가 마땅히 무엇을 할 것을 네게 일러주리라"고 하시는 말씀을 듣고 바오로는 비틀거리며 일어났다. 그 후 극적인 개종을 불러 일으켜 전 생애를 「예수를 주님으로 선포」하는데 바쳤으며 그를 위대한 이방인의 사도로 만들어 주신 주님의 크신 사랑이다. 예수님의 발현은 시공을 초월한 복음 전달의 상징이다(사도행전 9, 1-189 : 22, 6-11).

예수를 뵙고 그리스도인 및 사도가 되었는데, 부활한 예수를 뵙고 그분을 대하는 시각이 한 순간에 달라진 회심이야말로 바오로의 앞날을 좌우하는 결정적인 사건이었다. 그럼에도 불구하고 자기 자신에 관해 이야기하기를 싫어하고 예수를 주님으로 선포하는 데 전심 전력한(2고린 4,5) 사도 바오로는 그 회심 사건을 그저 몇 차례에 걸쳐 간결하게 언급하거나 암시할 뿐이다(갈라 1,15-16 : 1고린 9,1 : 15,8 : 필립 3,12 : 2고린 4,6). 그런데 루가는 세 번에 걸쳐 나오는 이야기는 바오로 체험담이 아니고 루가가 그 체험을 극적으로 묘사한 것이다.

바오로는 회심한 다음 율법과 성전에 대해서 비판적인 신앙 조선을 따르면서, 유대 민족 테두리를 넘어 이방인들에게도 활발히 전도하며 스스로 이방인들의 사도로 자처하곤 하였다. 사도 행전에 따르면 회심한 다음 그는 우선 다마스커스 교회를 방문하여 세례를 받고(사도 22,16) 설교하였다고 한다(사도 9,20-22). 그 후에 그는 "나보다 먼저 사도가 된 이들을 (찾아) 예루살렘으로 올라가지도 않았고 아라비아로 떠나갔다가 다시 다마스커스로 돌아왔습니다. 그 다음 3년 후에 나는 게파를 만나 보려고 예루살렘으로 올라가서 그와 함께 보름을 묵었습니다"(갈라 1,17-18). 바오로는 아라비아에서 나바테야인의 미움을 사서 다마스코스로 피신하였고, 36년경 다마스커스에 거주하던 나바테야인들이 바오로를 체포하려고 하자 극적으로 탈출하여(2고린 11,32-33 : 사도 9,23-25) 예루살렘으로 상경해서 보름 동안 게파(베드로)와 함께 지냈다. 36년경 예루살렘 교회의 두 지도자 게파와 야고보를 만난 후 바오로는 시리아와 길리기아 지방으로 가서 동안(36～44경) 전도하였다(갈라 1,19-24 : 사도 9,30 : 11,25).

그 무렵 스테파노의 순교를 계기로 흩어진 해외 유대계 그리스도인들이 시리아의 수도 안티오키아에서 유대인들뿐만 아니라 이방인들에게도 전도하여 유대인과 이방인의 교회를 창립하였다(사도 11,19-20). 예루살렘의 사도들은 그 교회를 돌볼 책임자로 키프로스 섬 출신인 사제 바르나바를 파견하였다. 바르나바는 다르소에 있던 바오로를 초빙하여 만 1년 동안(44～45경) 안티오키아 교회를 함께 돌보았는데, 이 사실은 바오로의 서간에는 나오지 않고 사도 행전 11장 19-26절에만 적혀 있다. 바오로는 앞으로 세 차례에 걸쳐 지중해 동부 지역으로 광범위한 전도 여행을 하게 되는데, 이때 안티오키아를 전도의 거점으로 삼았다. 그리고 예수를 신봉하는 안티오키아 시민들을 처음으로 '그리스도인'들이라고 불렀다(11,26).

1) 다마스쿠스에서 전도함 9,20
2) 아라비아로 감 갈 1,17
3) 다마스쿠스로 돌아감 갈 1,17
4) 예루살렘 방문 갈 1,18  
5) 교회의 의심을 받음 9,26
6) 바르나바와 친구가 됨 9,27
7) 유다인의 박해 22,17-18
8) 환상 중에 떠날 것을 명령 받음 9,30
9) 타르소로 감 11,25-26
10) 바르나바가 안티오키아로 감 11,26

■ 사도 바오로의 여정

진리의 사도, 이방인의 사도로 우리에게 가장 친숙한 성인은 바오로(Paulus) 성인이다. 좁은 팔레스티나를 벗어나 소아시아와 그리스 반도를 거쳐 로마 제국에까지 3차에 걸친 전도 여행으로 하느님을 전하면서 지역적 민족적 종교에서 그리스도교를 인류 전체를 향한 세계 종교로 탈바꿈 시켰다.

그리스도교 초창기 역사에 있어서 결정적 영향을 주었던 인물로 한편의 영화처럼 드라마틱한 삶을 보였던 그는 생애뿐만 아니라 그 마지막에도 신앙적 여운을 남겨준다고 하겠다.

공식 축일은 6월 29일이고, 개종 축일은 1월 25일에 지낸다.

그리스도께서 산 이와 죽은 이의 주님이심을 바오로는 깨달았다. 예수님께서는 "내가 너를 간택함은 네가 이미 본 것과 또 내가 나타나서 너에게 보여야 할 일에 대해서 증인을 삼기 위함이니라" 고 그에게 말씀하셨다. 이 불가사의한 성소가 맞설 수 없는 하느님의 거룩한 뜻임을 바오로가 깨달았기에 "내게 있어서 사는 것은 그리스도 이십니다"고 외치며 초인간적인 존재 그리스도를 자기 품에 품고 세계 정복의 선교길에 나섰다.

★ 제1차 전도여행 : 사도행전 13-14
45년부터 49년까지 그는 키프로스, 베르게, 비시디아 안티오키아, 리가오니아를 전교했고, 이 여행에서 이름을 바오로로 개명했다. 여행을 마치고 49년경에 예루살렘에 온 그는 베드로와 야고보 및 다른 사도들을 설득하여 이방인 그리스도인들은 유대인처럼 할례를 받을 필요가 없음을 확신시키는데 성공함으로써 그리스도교회의 보편성 확립에 기여한 한편, 그의 이방인 선교를 예루살렘 교회가 인정하도록 하는 등 교회의 체제 면에서도 가일층 진보된 단계를 맞게 하였다.

★ 제2차 전도여행 : 사도행전 15;36-18; 22
안티오키아로 돌아온 직후 바오로와 바르나바는 제2차 전도여행을 계획한다(49-52년). 제1차 전도여행에서 세운 교회들을 재차 방문한 뒤, 바오로는 마케도니아를 가로질러 갔고 최초로 유럽에 복음을 선포하였다. 그는 필립비, 데살로니카, 베레아에 교회를 세웠으나, 아테네에서는 ‘알지 못하는 신’을 비판하는 ‘아레오파고’ 법정 진술만 다소 효과를 내었을 뿐 신통한 열매를 맺지 못하였다.

★ 제3차 전도여행 : 사도행전 18;23-21;16
안티오키아로 귀향한 그는 다시 제3차 전도여행을 계획하였으나(53-58년), 2년 동안은 코린토 교회를 위하여 헌신하였으며, 에페소에서는 데메드리오라는 은장이 사건이 유명하다. 58년에 예루살렘으로 돌아온 그는 야고보를 만나 보았고, 이레 동안의 정결 기간이 거의 끝날 무렵에 그는 유대인들에게 곤욕을 치르다가 출동한 로마 군인들에게 체포되었다. 이때 그는 자기의 개종을 설명하고 이방인의 사도가 된 경위를 비롯하여 로마 시민권을 행사하기도 하였으나, 60-61년 사이에 몰타연안을 따라 로마에 갇히게 되었다.

■ 로마에서의 순교

당시 예루살렘의 유대인들은 외교인을 성전에 데리고 오는 경우 사형으로 다스렸다. 불길한 예감을 했던 바오로도 외교인을 성전에 데려왔다고 공박을 받아 수난을 겪었으나 겨우 죽음은 면하고 로마에 미결수의 몸으로 도착하여 2년간 감시가 별로 심하지 않은 미결수 생활을 하면서 집을 얻어 방문객과 만나기도 하고 선교활동까지도 할 수 있었다(사도행전 28, 17-31). 이 동안에 그는 수인서간(에페소서, 골로사이서, 필레몬서, 필립비서)을 집필했다.
이탈리아 로마 남문 밖 교외에 위치한 「세 분수의 성당」(Chiesa di Tre Fontane)은 사도 바오로가 예수 그리스도와 함께한 정열적 인생의 막을 내리고 참수 당했던 장소다. 바오로의 목을 올려놓고 칼로 쳤던 돌기둥이 보관돼 있고 사형 집행자가 목을 치는 장면을 묘사한 작품을 볼 수 있는 이곳은 바오로의 목을 벤 순간 그의 목이 세 번 튀었고 튀었던 자리마다 샘이 솟아나고 있다는 전설에서 세 분수, 즉 「뜨레 폰타네」라고 불려지고 있다. 바오로의 유해는 4세기에 이르러 사도에게 봉헌된 쌍 빠울로 풀레무레의 제단 밑에 옮겨졌고, 또한 2세기 말엽부터 바오로의 무덤이라고 전해오는 곳에는 성 바오로 대성전이 세워졌다.

■ 사도 바오로의 사상 및 업적

바오로 사도가 유태인과 이방인에게 설교했던 모든 내용은 "그리스도께서는 부활하셨다. 이는 내가 너희를 보는 것과 같이 그분을 보았기 때문이다" 고 한 예수님의 부활, 즉 예수님께서 그 신비체인 교회 안에 항상 계시고 교회가 나누어 주는 은혜로 신자들의 영혼 안에 늘 계신다는 것이 영원한 진리임을 증거하고 주장하기를 한 시도 그치지 않고 모든 난관을 무릅쓰고 피 흘렸던 것이다. 또한 사도로서 바쁜 몸이었음에도 불구하고 가능한 남의 신세를 지지 않으려고, 생계유지를 위해 벌이를 하는 것을 원칙으로 생각했다. 그는 한 장소에서 설교하고 나면 복음 그 자체가 주의 세계를 건설했다고 보았다. 바오로 서간 안의 권고는 힘찼고, 일상생활 주변에서 일어난 일을 서술할 때도, 신학적 측면으로 다루고 있음을 볼 수 있다. 작은 일이든 큰 일이든 모든 것을 주님의 입장에서(in Christo) 즉 신앙과 사랑의 눈길로 보고 판단하였다. 그리고 그는 이교세계가 알지 못하였던 겸손과 애덕이라는 두 가지 덕을 모든 피조물에게 부여했다. 뛰어난 시인 바오로가 노래한 "사랑의 찬가"는 모든 사람들에게 천만번을 들려준다 하더라도 싫증이 나지 않고 천국의 문 저 편에서 들려오는 것과 같이 신성하고 청신함을 느끼게 한다(고린토 전서 13장 참조). 사도 성 바오로, 그는 유랑자와 같이 이 세상을 살면서 항상 천상의 것을 원했으며 이를 지상에 건설하기 위해 노력하였으므로 그의 얼은 오늘도 순교의 영광 속에 찬란히 빛나고 있다.

■ 사도 바오로와 초대교회

◆ 시리아의 안티오키아
지금은 터키의 안타키아(Antakja)라는 이름의 보잘것없는 도시에 불과하지만 바오로 사도 당시에는 로마의 속주 중의 하나인 시리아의 수도로서 로마제국 안에서 로마와 알렉산드리아 다음가는 대도시였다.
루카에 의하면 안티오키아는 예수를 그리스도로 고백하던 사람들이 처음으로 그리스도인들이라고 불리던 곳이며(사도 11, 19-26) 초대교회 선교의 출발지라고 할 만큼(사도 13, 1-3; 14, 26-28; 15, 35-40; 18, 22) 중요한 곳이었다. 성서시대 이후에도 상당 기간 동안 안티오키아는 그리스도교의 중요한 근거지였다.

◆ 키프로스 섬
바르나바의 고향으로 스테파노 사건을 계기로 일어났던 첫번째 박해 때 그리스도인들이 피해온 곳이기도 하다. 사울(바오로)과 바르나바는 제1차 전도여행 때 이곳에서 전교했다(사도 11, 19 이하).
현재는 약 70만 명 정도가 살고 있는데 그 중 80 퍼센트가 그리이스계 사람으로 그리이스 정교 신자이고 18.7 퍼센트가 터어키계 사람으로 이슬람 신자인데 인종적 종교적 분쟁이 그치지 않고 있다.

◆ 갈라티아
도시의 이름이 아니라 지역의 이름이다. 오늘의 터어키의 수도 앙카라 근처를 지칭한다. 학자들 사이에는 사도 바오로가 갈라티아서에서 말하는 갈라티아가 정확히 어느 지역을 두고 말하는지 논란이 되는데 그 이유는 갈라티아는 로마제국의 행정구역('주')으로서의 갈라티아를 가리킬 수도 있고, 또는 좁은 의미로 기원전 3세기 초 갈리아 지방에서 오늘의 앙카라 근처 지역으로 이주해 왔던 켈트족이 살았던 지역을 지칭할 수도 있기 때문이다.

◆ 필립피
필립피는 테살로니카 북서쪽에 있는 카발라에서 5킬로미터 떨어져 있다. 지금은 작은 도시지만 바오로 사도 당시에는 꽤나 번창한 도시였다고 한다. 원래 이곳은 로마와 소아시아 지역을 연결하던 간선 상업도로요 군사도로였던 에냐시아 가도(Via Egnatia)가 있던 곳인데 여기에다 필립 2세는 도시를 세우고 자기 이름을 따서 필립피라 하였다 한다. 필립피 교회는 바오로가 제2차 전도여행 때 세웠던 교회로 유럽지역에서 첫 번째로 세운 교회였다. 바오로는 기타 다른 지역에서의 전교활동 중에서도 이 필립피 교회와 긴밀한 관계를 유지하였고 특별히 사랑하였다. 바오로의 편지들 중 필립피서 만큼 정이 넘치는 편지도 없을 것이다(사도 16, 12-40; 1테살 2, 2; 2코린 7, 5-7; 8, 2; 11, 8-9; 필립 4, 15-16).

◆ 테살로니카
알렉산더 대제의 막료 장군이었던 카산드로스(Cassandros)가, 에냐시아 가도가 지나는 길이며 항구를 끼고 있던 이곳에 도시를 세우고 알렉산더 대제의 이복 누이이자 자기 부인이었던 테살로니카의 이름을 따서 명명하였다고 한다. 로마 제국시대 때에는 마케도니아주의 수도가 되어 급속히 발전하였다. 따라서 사도 바오로가 이 땅에 발을 들여놓았을 즈음에는 매우 번창하던 도시였다.

◆ 아테네
고대 그리스 시대의 중심지로 최고 전성기는 5세기. 기원전 404년 펠레폰네소스 전쟁 때 스파르타에 패함으로써 고전 아테네 시대는 막을 내렸다. 그러나 이 고전 시기에 아테네는 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스와 같은 철학자를 비롯하여 정치가, 시인, 역사가 등등 오늘날까지도 인류의 문화에 큰 영향을 주고 있는 인물들을 배출했고 찬란한 문화를 꽃피웠다.

◆ 코린토
현재 코린토라고 하는 시는 신 코린토이며 1858년과 1928년의 대지진 후에 세워진 곳으로 아테네에서 서남쪽으로 80킬로미터 되는 거리에 있다. 그러나 사도 바오로가 전교했던 코린토는 그리스에서 가장 활발한 천혜의 지리적 조건을 갖추고 있었는데 즉 서쪽에는 이오니아해와 이탈리아로 향하는 레카이온 항구를 품고 있었고 동쪽으로는 아테네를 바라보며 에게해로 나갈 수 있는 켄크레아 항구를 품고 있던 상업중심지로 국제도시였다.

◆ 에페소
이곳 역시 지금은 지도에서 찾아보기조차 어려운 곳이 되어 버렸지만 바오로 사도 당시만 해도 아시아 주의 수도로 동양과 서양을 잇는 상업 중심지 항구도시였다. 에게해를 사이에 두고 고린토 항구와 활발한 교역이 이루어지던 곳이었다. 바오로 사도가 진정 그렇게 열심히 선교하였고 초세기 교회사에 있어서 중요한 역할을 하였던 소아시아(오늘의 터키 지역) 교회들은 오랜 세기동안 이슬람의 지배 속에 있던 탓인지 지금은 이슬람 사원들만이 곳곳에 보일 뿐 찬란했던 교회들의 자취는 고고학적 발굴에서나 엿볼 수 있을 뿐이다.

■ 바오로의 편지

◆ 테살로니카 1서
신약성경 중 가장 오래된 성경으로서 51-52년경에 쓰여졌다. 바오로는 공동체의 모범적 신앙에 관하여 권고하며 공동체와 자신의 관계를 확인한다. 이 편지 전체에서는 재림사상이 흐르고 있다. 바오로는 죽은 이들과 재림 때까지 살아 있는 사람들, 모두가 주님의 재림에 참여할 것이라고 공동체에게 설명한다.

◆ 코린토 1서
바오로는 재림사상을 위협하는 진술에 반대하고 종말이 바로 눈앞에 있지 않고 표징을 통해 알려진다는 것을 공동체에게 가르친다.

◆ 코린토 2서
바오로는 이러한 공동체에서 드러나는 개인주의와 열광주의자들과 논쟁한다. 또한 신자들에게 내려지는 은사들은 항상 그리스도의 십자가에 근거하여 바로 잡아져야 한다고 강조한다.

◆ 갈라티아서
바오로는 ‘복음의 진리' 즉, 율법으로부터 해방된 복음을 위해 정열을 다해 싸운다.

◆ 로마서
로마서의 주요 테마들은 세상의 죄의 상태와 복음의 구원능력(1- 3장), 아브라함, 믿음의 아버지(4장), 죄와 죽음의 율법과 성령의 생명을 주는 힘(5-8장), 하느님의 구원계획 안에 있는 이스라엘(9-11장), 공동체에게 행한 권고들(13-15장)등이다

◆ 필립비서
이 편지에서 바오로는 자신과 깊은 관계를 맺고 있던 공동체에게 편지를 쓴다. 공동체를 일치와 사랑으로 강하게 하기 위하여 그는 그리스도의 길에 관한 옛 그리스도 찬미가를 인용하고 있다: 그리스도께서 가신 비천함과 영광의 길은 공동체의 모범이어야 한다.

◆ 콜로새서
바오로는 이 공동체에게 볼 수 없는 하느님의 형상인 그리스도 안에 하느님의 충만한 생명이 있음을 말한다. 전례에서 사용되는 찬미가를 인용하여 공동체가 주님께 의지할 때 그 기초가 튼튼하고 안전해진다고 강조한다.

◆ 에페소서
에페소인들에게 보낸 편지는 하느님의 구원계획을 찬양하는 찬미가이다. 하느님은 하늘과 땅에 있는 만물을 그리스도 안에서 일치시키셨다. 예수의 죽음을 통하여 유다인과 이방인들간의 적대관계는 극복되었고 이제 한 몸인 교회에 속한다.

■ 제1차 전도여행  <49-49년경>

제1차 전도 여행기는 사도 행전 13-14장에 쓰여 있다. 바르나바와 그의 사촌 요한 마르코(골로 4,10)와 바오로는 안티아키아에서 서쪽으로 25㎞ 떨어진 셀류기아 항구에서 배를 타고 바르나바의 고향인 키프로스 섬으로 건너가 살라미스와 총독부가 있던 바포에서 전도하였다. 키프로스는 바르나바의 고향으로 이미 교회가 세워져 있었으며, 바포에서는 총독 세루기오 바울로를 개종시켰다. 그리고 이를 방해하는 유다인 마술사의 눈을 멀게 하였다.

바포에서 배를 타고 밤필리아 지방 베르게로 갔는데 이곳에서 마르코는 그들과 헤어져 예루살렘으로 되돌아갔다. 매우 위험한 여행 끝에(2고린 11,26)  그들은 비시디아의 안티오키아로 가서 많은 유다인과 하느님을 두려워하는 이들을 개종시켰다. 그러나 유다인의 저항에 부딪쳐(사도 13,45) 발의 먼지를 털어 버리고 그 도시를 떠나 이코니온으로 갔다. 그러나 이방인 들과 유다인들이 지도자들과 함께 바오로 일행을 돌로 쳐죽이려 하자 그 낌새를 알아채고 남쪽으로 피신하였다(14,1 -7).

리스트라에서는 앉은뱅이를 고쳐주자 주민들은 그들을 사람 모습을 한 신들로 여겼다. 그런 데 안티오키아와 이코니온에서 온 유다인들이 군중을 선동하여 바오로를 돌로 쳤다. 그 다음날 데르베로 가서 많은 신도를 얻었다. 얼마 후 그들은 다시 리스트라, 이코니온, 피시디아의 안티오키아, 페르게와 아탈리아 등 거의 같은 길을 되돌아오면서 그들이 세운 교회를 방문하고 원로들을 세운 뒤에 안티오키아로 돌아왔다．

1. 예루살렘 사도 회의(49년경)

제1차 전도 여행 결과 많은 이방인들이 입교하자 그들에게 예수 신앙만을 요구할 것인지 유대교의 율법 준수까지 요구할 것인지에 대한 문제가 크게 부각되었다. 이 문제를 풀기 위해 예루살렘 사도 회의가 소집되었고, 이 회의에 예루살렘 있던 사도들과 이방인들에게 복음을 전한 바오로와 바르나바도 참석하였다. 이때의 합의 사항은 갈라티아서 2장 1-10절에 잘 나타나 있다. 그것은 이방계 그리스도인들은 유대교의 율법을 지킬 의무가 없고, 예루살렘 거주 사도들은 유대인들에게 전도하고 바오로와 바르나바는 이방인들에게 전도하며, 예루살렘 모 교회의 가난한 자들을 위해서 바오로와 바르나바는 이방계 교우들을 상대로 모금 운동을 펴기로 약속한다는 내용이다(1코린 16,1-4 : 2코린 8-9장 : 로마 15,25-28). 사도 행전 15장 1-29절에도 사도 회의에 관한 기록이 나오지만 그 결정 사항들이 사뭇 달라 회의에 참석한 바오로의 발언(갈라 2,1-10)에 더 신빙성을 둔다.

2. 안티오키아 사건

갈라티아서 2장 11-14절에 따르면 예루살렘 사도 회의 후에 베드로가 안티오키아 교회를 방문하였는데, 당시 그곳 그리스도인들 중 일부는 유대인들이고 또 일부는 이방인들이었다. 그들이 아무 거리낌없이 함께 모여 공동체 회식 겸 성찬을 거행하는 것을 보고 베드로는 두 부류의 신자들이 함께 어울리는 것을 좋게 여겨 손수 공동체 회식 겸 성찬례를 집전하였다. 이런 소식이 예루살렘 교회로 알려지자 소동이 일어났다. 유대인은 이방인과 함께 식사해선 안된다는 규정을 베드로가 어겼다는 것이었다.

예루살렘 교회의 유대주의 그리스도인들이 베드로를 찾아와서 그의 행동을 나무라자 그만 베드로는 겁을 먹 고 이방인 교우들과의 회식 겸 성찬을 사양하기에 이르렀다. 그러자 베드로의 영향을 받아 안티오키아 교회의 유대계 그리스도인들, 심지어 바르나바조차도 이방인 그리스도인들과의 교제를 끊기 시작함으로써 안티오키아 교회가 양분되었다. 이에 바오로는 그곳 교우들 앞에서 공공연히 베드로의 잘못을 꾸짖고 유대인 이 이방인과 식사해서는 안된다는 율법 규정 때문에 교회 일치가 파괴될 수 없다는 논리를 폈다. 바오로는 이방인 그리스도인들은 율법을 지킬 필요가 없다는 사도 회의의 규정에 따라 교회 일치의 논리를 전개하였던 것이다. 한편 예루살렘 사도 회의와 안티오키아 사건은 제2차 전도 여행 다음에 있었다고 보는 학설도 있다.

1) 키프로스에서 일함 13, 4
    실라미스 13, 5
    바포 13, 8-11
    총독의 회심 13,12
    개명 13, 9. 10
2) 페르게(마르코는 떠남) 13,13
3) 안티오키아에서 전도함 13,14-41
4) 이고니온 13,51
5) 리스트라(바오로가 돌로 맞음) 14, 8-19
6) 데르베(마지막 성을 방문) 14,20
7) 돌아오는 여행 14,21-26

■ 관련 성경 구절

사도행전 13장 4-12절
4 바르나바와 사울은 성령께서 보내시는 대로 셀류기아로 내려 가서 배를 타고 키프로스섬으로 건너 갔다.
5 그들은 살라미스에 이르러 유다인의 여러 회당에 들러 하느님의 말씀을 전파하였다. 그 때 요한 마르코도 그들을 따라 다니며 일을 도왔다.
6 그들이 섬을 다 돌고 마침내 바포에 이르렀을 때 한 유다인 마술사를 만나게 되었다. 그는 바르예수라고 하는 거짓 예언자였고
7 총독 세루기오 바울로의 시종이었다. 총독은 매우 영리한 사람이어서 바르나바와 사울을 청하여 하느님의 말씀을 들으려고 하였다.
8 그리이스말로 엘리마라고도 하는 그 마술사는 총독의 개종을 막으려고 두 사도를 방해하였다.
9 그러나 바울로라고도 불리는 사울은 성령으로 가득 차서 그 마술사를 쏘아 보며
10 "기만과 죄악으로 가득 찬 이 악마의 자식아, 너는 나쁜 짓만 골라 가면서 하는 악당이다. 언제까지 너는 주님의 길을 훼방할 셈이냐?
11 이제 주님깨서 손으로 너를 내리치실 것이다. 그러면 너는 눈이 멀어 한 동안 햇빛을 보지 못하게 될 것이다" 하고 꾸짖었다. 이 말이 떨어지자 안개와 어둠이 내리덮쳐 그는 앞을 더듬으며 손을 잡아 줄 사람을 찾았다.
12 이 광경을 처음부터 보고 있던 총독은 주님께 관한 가르침에 깊이 감동되어 신도가 되었다.

■ 제2차 전도여행  <50-52년경>

제2차 전도 여행기는 사도 행전 15장 36절부터 18장 22절에 나온다. 바르나바와 요한 마르코는 키프로스 섬으로 가고, 바오로와 예루살렘 출신의 유대계 그리스도인이요 로마 시민인 실라(사도 15,22. 32. 40 : 16,37)는 이미 제1차 전도 여행을 한 터키 남부 지역을 다시 찾아갔다. 아마도 타르소의 치드누스 강을 따라 북상하여 47㎞ 지점에서 킬리키아 관문을 통과한 다음 데르베를 거쳐 리스트라로 갔을 것이다. 바오로는 리스트라에서 티모테오를 제자로 삼고(사도 16,1-3), 이어서 오늘날의 터키 수도인 앙카라 주변을 지나가던 중 갑작스런 발병이 계기가 되어 갈라티아 지방에 이방인 중심의 여러 교회를 창립하였다(갈라 4,13-15 : 사도 16,6). 트로아스에 이르러 교회를 세운 다음(사도 16,8-10 : 20,6-12) 밤에 계시를 받고서는 에게 바다를 건너 그리스의 항구 도시 네아폴리스에 닿았다(사도 16,6-11).

그리고 바오로는 그리스 북부 지역 마케도니아에 필립피, 테살로니카, 베로이아 교회를, 그리스 남부 지역 아카이아에 코린토 교회를 창설하였고, 네아폴리스에 닻을 내린 다음 에냐시아 국도를 따라 15㎞ 내륙으로 들어가 필립피에서 전도하였다(사도 16,13-15). 필립피 교회는 바오로가 유럽 대륙에 세운 첫 번째 교회이며, 바오로의 생계와 전도를 물심 양면으로 후원하였다. 필립비 전도 말기에 바오로는 점쟁이 노비에게서 점귀신을 떼어 준 관계로 감옥에 갇혔고, 그 기회에 간수의 가족을 입교시켰다. 필립피를 떠난 바오로는 암피폴리스와 아폴로니아를 거쳐 마케도니아의 수도 테살로니카로 가서 전도하였다. 바오로는 관례대로 안식일에 유대교 회당에 가서 설교하여 많은 시민을 입교시켰으나, 우대인들이 그의 전도를 반대하자 바오로 일행은 올림푸스 산중에 있는 75㎞ 떨어진 베레아 마을로 피신하였다(사도17,1-10 : 1데살 2,13-16).

바오로가 베레아 마을에서 전도할 때 데살로니카에 사는 유대인들이 와서 훼방하는 바람에 바오로는 실라와 티모테오를 베레아에 남겨 두고 홀로 아테네로 갔으나(17,10-15), 당시 정치적, 경제적으로 몰락하였지만 문화적으로는 수준이 높은 아테네에서의 바오로의 설교는 거의 성과가 없었다(사도 17,16-34)l. 실라와 티모테오가 아테네로 오자 바오로는 테살로니카 교회 형편을 알아보고 그곳 교우들을 재교육하기 위하여 티모테오를 테살로니카로 보냈으며(1데살 3,1-5), 바오로는 실라를 데리고 아테네에서 남쪽으로 89㎞ 떨어진 코린토로 가서 18개월 동안 머무르면서 큰 교회를 세웠다(사도 18,1-17). 그리고 티모테오가 코린토로 와서 테살로니카 교회의 실정을 보고하자 바오로는 테살로니카로 편지를 써 보냈는데, 이것이 곧 '테살로니카 전서'이다. 이는 바오로의 편지들 중에서 첫 번째 편지일 뿐만 아니라, 신약성경를 통틀어 제일 먼저 쓰여진 작품이다.

코린토 전도 말엽에는 유대인들이 바오로를 아카이아 총독 갈리오의 법정으로 끌고 가서 고발하였다. 갈리오 총독은 당대의 유명한 스토아 철학자 세네카의 형으로서 매우 현명한 사람이라 함부로 종교 문제에 개입하지 않았다9사도 18,12-17). 델피에서 발견된 금석문에 의하면 갈리오는 51～52년 아카이아 총독으로 재직하였고 바오로 역시 같은 때에 코린토에 체류하였으므로 바오로의 연표들 가운데서 가장 확실한 연대이다. 사도 바오로는 겐크레아 외항에서 배를 타고 아시아 지방의 수도 에페소, 이스라엘 총독이 상주하던 가이사리아, 그리고 예루살렘 교회를 거쳐 안티오키아로 돌아갔다(사도 18,18-22).

1) 시리아와 킬리키아 15,41
2) 리스트라에서 티모테오가 합류함 16, 1-3
3) 프리기아와 갈라티아 16, 6
4) 트로아스에서 본 환상 16, 9
5) 필립피에서 리디아와 간수의 회개 16,13-34
6) 테살로니카 교회 설립 17, 4
7) 베레아 사름들의 성경 공부 17,11-12
8) 아테네 아레오파고 법정에서의 설교 17,16-33
9) 고린토에서 환상을 봄. 교회 설립 18, 1-18
10) 에페소에 잠깐 들림 18,19-20
11) 안티오키아로 돌아옴 18,22

■ 관련 성서 구절

갈라티아 4장 13-17절
13 여러분이 아시는 바와 같이 전에 내가 병을 앓았던 것이 기회가 되어 여러분에게 복음을 전하게 되었습니다. 14 나의 신체조건이 여러분에게는 괴로운 짐이 되었지만 여러분은 나를 외면하거나 멸시하지 않고 오히려 하느님의 천사와도 같이, 또 그리스도 예수와 같이 영접해 주었습니다.
15 그 때의 여러분의 그 감격은 다 어디로 갔습니까? 분명히 말하지만 그 때 여러분은 만일 할 수만 있었다면 눈이라도 뽑아서 나에게 주지 않았겠습니까?
16 그런데 이제 내가 진실을 말한다고 해서 나를 원수로 여기는 것입니까?
17 그 사람들이 여러분에게 열성을 보이는 것은 결코 선의에서 나온 것이 아니라 여러분을 나에게서 떼어 내어 여러분으로 하여금 그들에게 열성을 품게 하려는 술책입니다.

■ 제3차 전도여행  <53-58년경>

사도 행전 18장 23절부터 21장 16절은 제3차 전도 여행기이다. 바오로는 제2차 전도 여행 때 설립한 갈라티아 지방의 교회들을 돌본 다음 아시아 지방의 수도 에페소로 가서 27개월 가까이 활약하였다(사도 19,8-10 : 20,31). 안티오키아에 돌아온 바오로는 그곳에서 잠시 머문 뒤에 다시 세 번째 선교여행을 떠났다. 제3차 선교여행에서는 먼저 갈라티아와 프리기아를 거쳐(18,23), 에페소에 이르렀다. 에페소는 소아시아주의 수도로서 인구가 많은 도시였다. 이 곳은 특히 기원전 5백년경에 활동했던 자연 철학자 헤라클레이토스(Herakleitos)의 고향으로도 유명하였다.

또 이 곳에는 세계 7대 불가사의 중 하나로 꼽히는 아르데미스 신전이 있으며(19,27), 미신과 마술이 성행하였다 (19,19). 바오로는 에페소에서 약 3년간(19,10에는 2년；20,31에는 3년) 머물면서 교회를 세웠다. 그러나 유다인에게 여러 차례의 시련과 온갖 굴욕을 받았으며(20,19 참조) 죽을 고비까지 겪었으나 기적적으로 구출되기도 하였다. 바오로는 이 곳에서 얼마 동안 옥고를 치른 것으로 보인다.

여기서 갈라티아서, 첫번째 코린토서(현재의 코린토인들에게 보내는 첫째 편지가 아니라 그 전에 쓴 것으로 분실된 편지를 말한다, 1고린 5,9 참조)와 현재의 코린토 1서 및 세번째 코린토서(분실된 서간, 2코린 2,4.9；7,8.12 참조)를 썼다. 또 에페소에서 옥살이를 할 때에 필립피서(필립 1,12 이하)와 필레몬서(및 골로사이서?)를 쓴 것 같다. 이렇게 긴 여행을 한 다음 다시 귀로에 올라 마케도니아로 건너와 코린토 2서를 쓴 다음, 즉시 코린토에 가서 석달 가량 머물렀다. 거기서 그의 사상의 결정판인 로마서를 썼음이 거의 확실시되고 있다(57년말이나 58년초).

그리고 다시 필립피와 트로아스(20,6), 아쏘(20,14)를 거쳐 뱃길로 미딜레네, 키오스 섬, 사모스 섬을 통과하여 밀레토스에 도착하였다(20,15). 이 곳에 잠시 체류한 뒤에 배를 타고 티로(21,3), 프톨레마이스(21,7), 가이사리아(21,8)를 거쳐 마침내 예루살렘에 도착함으로써(21,15) 기나긴 전도 여행을 끝마치게 된다. 세 번에 걸친 기나긴 전도 여행의 노선과 행적은 주로 사도행전의 보고와 바오로가 자신의 편지에서 가끔 말한 내용들을 종합하여 구성한 것이다.

1) 갈라티아와 프리기아를 방문함 18,23
2) 에페소에서 2년 6개월을 지냄 19
3) 마케도니아와 그리스 20, 1-2
4) 트로아스에서 설교함 20, 6-12
5) 에페소 원로들에게 권면함 21, 1-4
6) 티로 21, 1-4
7) 가이사리아 21, 8

■ 관련 성서 구절

콜로새 4장 13절
13 나는 그가 여러분을 위해서 또 라오디게이아와 히에라폴리스에 있는 교우들을 위해서 많은 수고를 하고 있다는 것을 여러분에게 증언합니다.

바오로의 로마 호송(58∼63년경)

세번째 전도 여행을 끝낼 무렵, 바오로는 해외 교회에서 거두어들인 헌금을 가지고 예루살렘에 갔는데(로마 15,30-31 참조), 예루살렘 모교회는 헌금을 고맙게 받았고 또 그를 환영하였다. 당시 모교회를 이끌던 야고보는 바오로에게, 유다계 그리스도인들이 그 가 모세율법을 배척한다는 선입관을 가지고 있으니 정결예식에 참여하라고 권하였다. 바오로는 이에 응하여 일정한 기간 동안 정결예식을 행한 뒤 성전에 들어갔다. 그 무렵 아시아에서 온 유다인들이 바오로를 보고 군중을 선동하여 그가 율법과 성전 및 유다인들을 반대하고 이방인들까지 성전으로 데리고 들어갔다고 고발하여 큰 소동이 일어났다. 이에 로마 파견대장은 군대를 보내어 바오로를 체포하였으며 바오로는 군중에게 자신을 변호하였지만 군중은 오히려 그를 죽이라고 요구하였다. 백인대장이 소동의 이유를 알기 위해 바오로에게 매질을 하려고 하자 그는 자신이 로마시민임을 알렸다. 그리하여 파견대장은 그를 결박하지 않고 곧 의회를 소집하였으나 의회에서도 의견이 엇갈려 효과가 없었다. 그런데 유다인들 40 여 명이 바오로를 죽이려고 음모를 꾸미자 그는 결국 호위를 받아가며 가이사리아의 펠릭스 총독에게 압송되었다.

바오로는 가이사리아에서 소요자, 성전 모독죄로 총독에게 고발되어 그 곳에서 2년간 감금 상태에 있었다. 총독 페스도가 유다인들의 환심을 사려고 바울로를 예루살렘으로 보내려 하자 바오로는 로마 시민권을 행사하여 황제에게 상소하자 총독은 이 상소를 거절할 수 없었다. 바오로는 다른 죄수들과 함께 배를 타고 로마로 향하였다. 일행 중에는 아리스다르코와 루카도 있었다. 그들은 소아시아의 해안 지방과 그레데 섬을 거쳐 항해하다가 폭풍을 만나 배가 파선되어 멜리데 섬에서 석달 동안 지냈다(사도 28,11).  61년 1월 말경에 그들은 시칠리 섬에 들렀다가 보티올리에 닿아 거기서 신자들을 만났다. 그리고 아피아 가도를 따라 61년 봄 로마에 도착하였다. 로마에서(사도 28,16-31)는 경비병의 감시를 받으면서 다른 죄수들과 따로 지낼 수 있는 허락을 받아 손님도 맞이할 수 있었다. 바오로는 어느 정도 자유로운 상태에서 유다인들과 로마인들에게 복음을 전한 것같다. 로마의 클레멘스가 코린토 교회에 보낸 편지에 의하면 그가 스페인에 가서 선교하였다고 한다(로마 15, 24.28 참조).

바오로가 상경하여 성전에서 체포되기까지의 경위는 사도 행전 21장 17-36절에 적혀 있다. 아시아 출신 해외 유대인들이 나지르 서원 제사를 바치려고 성전에 온 바오로를 알아보고 민족과 종교의 배신자로 규탄하고 그를 폭행하였다. 다행히 성전 북부에 주둔한 로마군인들이 구해 목숨을 건질 수 있었으나, 안티바드리스를 거쳐(사도 23,31) 지중해변 카이사리아 총독부 감옥으로 이송되어 미결수로 2년 동안(58～60) 갇힌 몸이 되었다(사도 23,12-24,27). 바오로는 총독의 재판이 불리하게 진행되자 로마시민권을 내세워 황제에게 상소하였다.

(사도 25,1-12) 그리하여 바오로는 로마로 압송되었는데, 사도 행전 27장 1절-28장 15절에 압송에 관한 기사가 나온다. 60년 가을 (사도 27,9) 카이사리아를 떠나, 크레타 섬을 거쳐(사도 27,8-12) 항해하다가 파선하여 구사일생으로 몰타 섬에 상륙하여 겨울 석 달 동안 그곳에서 지냈다(사도 28,11). 61년 봄 다시 배를 타고 시실리 섬을 거쳐 나폴리 만에 있는 보디올리 포구에 닿아 육로로 로마에 도착하였다. 로마에서는 경비병 한 사람의 감시를 받기는 하였지만(사도 28,16) 셋집을 얻어 자유롭게 손님을 맞아들이면서 2년 동안 지냈다(사도28,30-31). 사도 행전의 바오로에 관한 이야기는 여기서 끝난다.

58년 봄 코린토에서 로마서를 쓸 때부터, 바오로는 예루살렘과 로마를 거쳐 스페인에 가서 전도하고 싶다는 말을 하였다(로마 15,24. 28). 클레멘스 1세 교황(90/92～101)이 95년경 코린토 교회로 써 보낸 편지(5,1-6,1)를 보면, 바오로가 스페인에 가서 전도한 후에 다시 로마로 와서 순교하였다고 한다. 64년 7월 19일 네로 황제가 로마시에 불을 지르고 나서 여론이 좋지 않자 그리스도인들을 방화범으로 몰아 4년 동안(64～68) 모질게 박해하였는데, 이 박해 때 바오로와 베드로가 순교하였을 것이다. 테르톨리아노에 따르면 베드로와 바오로는 네로 박해 때 순교하였는데, 베드로는 예수처럼 십자가형을 받았고, 바오로는 세례자 요한처럼 참수형을 당하였다고 한다. 전설에 의하면 바오로는 로마 남문 밖 교외에 있는 지하수가 세 줄기 솟아나는 트레 폰타네에서 순교하고, 그 근처 현재의 바오로 대성전 자리에 묻혔다고 한다. 바울로가 언제 죽었는지는 분명치 않지만, 네로 황제가(54-68) 로마 대화재를 빌미삼아 일으킨 박해 때인 67년경 참수 순교한 것으로 추정하고 있다.

■ 관련 성경 구절

사도행전 28장 16-31절
16 우리가 로마에 들어 갔을 때에 바울로는 경비병 한 사람의 감시를 받으면서 따로 지내도 좋다는 허락을 받았다.
17 사흘 뒤에 바오로는 그 곳 유다인 지도자들을 불렀다. 그들이 모였을 때에 바오로는 이렇게 말하였다. "형제 여러분, 나는 우리 겨레에 대해서나 조상들이 전해 준 관습에 대해서 거슬리는 일을 한 적은 한 번도 없었습니다. 그런데 나는 예루살렘에서 붙잡혀 로마 사람들의 손에 넘어 갔습니다.
18 로마 사람들은 나를 심문했지만 사형에 처할 만한 죄상이 없다는 것을 알고 나를 놓아 주려고 했습니다.
19 그러나 유다인들이 반대하는 바람에 나는 하는 수 없이 카이사르에게 상소한 것입니다. 그렇다고 해서 내가 내 동포를 고발하려는 것은 결코 아니었습니다.
20 그래서 나는 여러분을 뵙고 말씀드리려고 오시라고 한 것입니다. 내가 지금 이 쇠사슬에 묶여 있는 것은 이스라엘 사람들이 희망해 온 그리스도 때문입니다."
21 유다인 지도자들은 바오로에게 이렇게 말하였다. "우리는 아직 유다에서 당신에 관한 편지를 받은 일도 없고 또 형제들 가운데서 이 곳에 찾아와 당신의 소식을 전하거나 당신을 헐뜯는 사람도 없었습니다.
22 그렇지만 당신의 종파가 어디서나 사람들의 반대를 받고 있다는 것은 알고 있기 때문에 우리는 당신의 생각을 직접 들어 보고 싶습니다."
23 그들이 날을 정해 두었다가 그 날이 되자 여럿이 바오로의 숙소로 찾아 왔다. 바오로는 아침부터 저녁까지 그들에게 하느님 나라를 설명하고 증언하였으며 또 모세의 율법과 예언자들의 글을 들어 예수에 관해서 그들을 설득시키려고 노력하였다.
24 바오로의 말을 듣고 믿는 사람들도 있었지만 끝내 믿으려 하지 않는 사람들도 있었다.
25 그들이 서로 의견을 달리한 채 흩어지려 하자 바오로가 이렇게 한 마디 덧붙였다. "성령께서 예언자 이사야를 시켜 당신들의 조상에게 하신 말씀은 지당합니다.
26 들어 보십시오. '이 백성에게 가서 말하여라 너희가 듣고 또 들어도 알아 듣지 못하고 보고 또 보아도 알아 보지 못함은
27 이 백성이 마음의 문을 닫고 귀를 막고 눈을 감은 탓이니, 그렇지 않았더라면 그들이 눈으로 보고 귀로 듣게 되고 마음으로 깨달아 돌아 서서 마침내 나한테 온전하게 고침을 받으리라' 고 하시지 않았습니까?
28 그러니 하느님의 이 구원의 말씀이 이방인들에게로 돌아 가게 되었다는 것을 여러분은 알아야 합니다. 이방인들은 이 구원의 말씀을 들을 것입니다."
30 바오로는 셋집을 얻어 거기에서 만 이 년 동안 지내면서 자기를 찾아 오는 사람을 모두 맞아 들이고

[비나리]

타교구 성당에서 활동하고 있는 초등부 교리교사입니다. 혹시 실례가 안됀다면 아이들의 교리로 일부 발췌해서 써도 될까요? 출저는 남기겠습니다.