第三 疑問品 (제삼 의문품)

第三疑問品 (제삼 의문품)   一時韋刺士爲師設大會齊. 일시 위자사 위사 설대회제.   어느 날 위자사가 대사를 위하여 큰 재를 베풀었다.   齊訖刺士請師陞座同官僚士庶肅容再拜問曰弟子聞和尙說法實不可思議. 제흘 자사 청사승좌 동관료사서 숙용재배 문왈제자 문화상설법 실불가사의.   재를 마치고 자사는 대사를 청하여 자리에 오르시게 하고 관료와 선비와 백성들과 함께 엄숙한 모습으로 거듭 절하고 여쭙기를 “제자가 화상의 설법을 들으니 실로 불가사의합니다.   今有少疑願大慈悲特爲解說. 금유소의 원대자비 특위해설.   이제 조그마한 의심이 있으니 원컨대 대자비로 특별히 해설하여 주십시오.” 하니   師曰有疑卽問吾當爲說. 韋公曰和尙所說可不是達摩大師宗旨乎. 사왈 유의즉문 오당위설. 위공왈 화상소설 가불시달마대사종지호.   “의심이 있거든 바로 물어라. 내가 마땅히 설하리라.”하시므로 “화상께서 설하신 바는 달마 대사의 종지가 아닙니까?” 하니   師曰是公曰弟子聞達摩初化梁武帝帝問云朕一生造寺供僧布施設齊有何功德. 사왈 시 공왈 제자 문달마 초화양무제 제 문운짐 일생 조사공승 보시설제 유하공덕.   “그러하니라.” 하시기에 “제자가 듣기로는 달마대사께서 처음 양 무제를 교화하실 때 양 무제가 여쭙기를 「짐이 일생동안 절을 짓고 스님들을 공양하고 보시를 하며 재를 베풀었으니 어떤 공덕이 있습니까?」라고 하시니   達摩言實無功德弟子未達此理願和尙爲說. 달마 언 실무공덕 제자 미달차리 원화상 위설.   달마대사께서 말씀하시기를 「실로 공덕이 없습니다.」라고 하셨는데 제자는 이 이치를 알지 못하겠으니 원컨대 화상께서 설하여 주십시오.” 하였다.   師曰實無功德. 勿疑先聖之言. 武帝心邪不知正法造寺供養布施設齊名爲求福. 사왈 실무공덕. 물의선성지언. 무제 심사 부지정법 조사공양 보시설제 명위구복.   대사가 말씀하셨다. “실로 공덕이 없느니라. 옛 성인의 말씀을 의심하지 말아라. 무제가 마음이 삿되어 정법을 알지 못한 것이다. 절을 짓고 공양하며 보시하고 재를 베푼 것은 이름 하여 복을 구하였을 뿐이다.   不可將福便爲功德功德在法身中不在修福. 불가장복 변위공덕 공덕 재법신중 부재수복.   복은 공덕으로 삼을 수 없다. 공덕은 법신 가운데 있지, 복을 닦는데 있지 않느니라.”   師又曰見性是功平等是德念念無滯常見本性眞實妙用名爲功德. 사 우왈견성 시공 평등 시덕 염념무체 상견본성 진실묘용 명위공덕.   하시며 또 말씀하셨다. “성품을 보는 것이 <공>이요, 평등함이 곧 <덕>이다. 생각 생각에 막힘이 없어서 항상 본성의 진실한 묘용을 보는 것을 공덕이라 하느니라.   內心謙下是功, 外行於禮是德, 自性建立萬法是功, 내심겸하 시공, 외행어례 시덕, 자성 건립만법 시공,.   안으로 마음을 겸손하게 낮추는 것이 곧 공이요, 밖으로 예를 행하는 것이 덕이며, 자성이 만법을 세우는 것이 곧 공이요,   心體離念是德, 不離自性是功, 應用無念是德, 若覓功德法身但依此作是眞功德. 심체이념 시덕, 불리자성 시공, 응용무념 시덕, 약멱공덕법신 단의차작 시진공덕.   마음 바탕이 생각을 떠난 것이 덕이며, 자성을 떠나지 않음이 곧 공이요, 대응해 쓰되 물들지 않는 것이 곧 덕이니, 만일 공덕법신(功德法身)을 찾으려 하면 이렇게 하여야만 이것이 참된 공덕이니라.   若修功德之人心卽不輕常行普敬. 약수공덕지인 심즉불경 상행보경.   만일 공덕을 닦는 사람이라면 마음으로 남을 가벼이 여기지 말고 항상 널리 공경하여야 하느니라.   心常輕人吾我不斷卽自無功自性虛妄不實卽自無德. 爲吾我自大常輕一切故. 심상경인 오아 부단 즉자무공 자성 허망부실 즉자무덕. 위오아자대 상경일체고.   마음으로는 항상 다른 사람을 가볍게 여겨서 나를 세우는 마음을 끊지 않으면 곧 스스로 공이 없고 자성이 허망하여 진실하지 아니하면 곧 스스로 덕이 없음이니라. 나를 세우며 스스로 잘난 체하고 항상 일체를 가벼이 여기기 때문이니라.   善知識, 念念無間是功, 心行平直是德, 自修性是功, 自修身是德. 선지식, 염념무간 시공, 심행평직 시덕, 자수성 시공, 자수신 시덕.   선지식아, 순간순간에 간격이 없는 것이 곧 공이요, 마음을 평등하고 곧게 쓰는 것이 덕이며, 스스로 성품을 닦는 것이 공이요, 스스로 몸을 닦는 것이 덕이니라.   善知識, 功德須自性內見不是布施供養之所救也. 선지식, 공덕 수자성내견 불시보시공양지소구야.   선지식아, 공덕은 모름지기 자성을 안으로 보는 것이지, 보시나 공양으로 구하는 것이 아니니라.   是以福德與功德別. 武帝不識眞理非我祖師有過. 시이 복덕 여공덕 별. 무제 불식진리 비아조사 유과.   그러므로 복덕이 공덕과는 다른 것이니라. 무제가 진리를 알지 못하였을 뿐 우리 조사에게 허물이 있는 것이 아니니라.”   又問弟子常見僧俗念阿彌陀佛願生西方請和尙說. 得生彼否. 願爲破疑. 우문제자 상견승속 염아미타불 원생서방 청화상 설. 득생피부. 원위파의.   또 여쭙기를 “제자가 항상 보니 승과 속이 아미타불을 염하며 서방극락에 나기를 원하던데, 청컨대 화상께서 설하여 주십시오. 그 곳에 태어날 수 있습니까? 원컨대 의심을 풀어주십시오.” 하니   사 언 使君, 善聽惠能與說. 師言 사군, 선청 혜능 여설.   대사가 말씀하셨다. “위 사군은 잘 들어라. 내가 설하여 주겠노라.   世尊在舍衛城中說西方引化經文分明去此不遠若論相說里數有十萬八千, 세존 재사위성중 설서방인화 경문 분명거차불원 약론상설 이수 유십만팔천, 卽身中十惡八邪便是說遠. 즉신중 십악팔사 변시설원.   세존이 사위성에 계실 때에 서방으로 인도하여 교화한다고 설하셨는데 경문에 보면 분명히 이곳에서 멀지 않다 하셨고 만일 현상계로 논하여 말한다면 거리가 십만 팔 천리다 하셨는데, 이것은 곧 몸 가운데 십악(十惡)과 팔사(八邪)를 가리킨 것으로 멀다고 하신 말씀이다.   說遠爲其下根說根爲其上智. 人有兩種法無兩般. 迷悟有殊見有遲疾. 설원 위기하근 설근 위기상지. 인유양종 법무양반. 미오유수 견유지질.   멀다고 설하신 것은 낮은 근기를 위한 것이고 가깝다고 설하신 것은 높은 근기를 위한 것이다. 사람에게는 낮고 높은 두 가지가 있으나 법에는 두 가지가 없느니라. 미혹함과 깨달음이 다르므로 견해가 더디고 빠르니라.   迷人念佛救生於彼悟人自淨其心. 所以佛言隨其心淨卽佛土淨. 미인 염불 구생어피 오인 자정기심. 소이 불언 수기심정 즉불토정.   미혹한 사람은 염불하여 저 곳에 나기를 구하고 깨달은 사람은 스스로 그 마음을 깨끗이 하느니라. 그러므로 부처님께서 말씀하시기를「그 마음이 깨끗함을 따라서 곧 불토가 깨끗하다.」하셨느니라.   使君, 東方人但心淨卽無罪雖西方人心不淨亦有愆. 사군, 동방인 단심정 즉무죄 수서방인 심불정 역유건.   사군아, 동방 사람이라도 마음만 깨끗하면 곧 죄가 없고 비록 서방 사람이라도 마음이 깨끗하지 못하면 역시 허물이 있느니라.   東方人造罪念佛求生西方西方人造罪念佛求生何國. 동방인 조죄 염불 구생서방 서방인 조죄 염불 구생하국.   동방 사람이 죄를 지으면 염불하여 서방에 나기를 구하겠지만 서방 사람이 죄를 지으면 염불하여 어느 나라에 나기를 구할 것인가?   凡愚不了自性不識身中淨土願東願西悟人在處一般. 所以佛言隨所住處恒安樂. 범우 불료자성 불식신중정토 원동원서 오인 재처일반. 소이 불언 수소주처 항안락.   어리석은 범부는 자성을 모르므로 몸 가운데 정토가 있는 것을 알지 못하고 동방을 원하고 서방을 원하지만 깨달은 사람은 어디에 있으나 한 가지이다. 그러므로 부처님께서 말씀하시를「머무는 곳마다 항상 안락하다」하셨느니라.   使君, 心地但無不善西方去此不遙若懷不善之心念佛往生難到. 사군, 심지 단무불선 서방 거차불요 약회불선지심 염불 왕생난도.   사군아, 마음자리가 오직 착하면 서방이 여기서 멀지 않은데 만일 착하지 못한 마음을 품으면 염불을 하여도 태어나기는 어려우니라.   今勸善知識先除十惡卽行十萬後除八邪乃過八千念念見性常行平直到如彈指便覩彌陀. 금권선지식 선제십악 즉행십만 후제팔사 내과팔천 염념견성 상행평직 도여탄지 편도미타.   이제 선지식에게 권하는데 먼저 십악을 없애면 곧 십만리를 가는 것이고 다음에 팔사를 없애면 곧 팔천리를 지나가는 것이니 순간순간에 성품을 보아 항상 평등하고 바르게 행하면 손가락을 한 번 튕기는 사이에 문득 아미타불을 보는 것이니라.   使君, 但行十善何須更願往生不斷十惡之心何佛卽來迎請. 사군, 단행십선 하수갱원왕생 부단십악지심 하불 즉래영청.   사군아, 다만 십선(十善)을 행하면 어찌하여 다시 왕생을 원할 것이며 십악의 마음을 끊지 못한다면 어느 부처님이 오셔서 맞아주실 것인가?   若悟無生頓法見西方只在刹那不悟念佛求生路遙如何得達. 약오무생돈법 견서방 지재찰나 불오 염불구생 로요 여하득달.   만일 무생(無生)의 돈법(頓法)을 깨달으면 서방이 다만 찰나에 있음을 보겠지만 깨닫지 못하면 염불하여 태어나기를 구하더라도 길이 멀 테니 어떻게 갈 수 있겠는가?   惠能與諸人移西方於刹那間目前便見各願見否. 혜능 여제인 이서방어찰나간 목전변견 각원견부.   혜능이 그대들에게 서방을 찰나 사이에 옮겨서 눈앞에 문득 보게 하리니 다들 보기를 원하느냐?   衆皆頂禮云若此處見何須更願往生. 願和尙慈悲便現西方普令得見. 중개정례운 약차처 견 하수갱원왕생. 원화상 자비 변현서방 보령득견.   대중이 모두 다 큰 절을 올리며, “만일 이곳에서 볼 수 있다면 구태여 다시 왕생을 원하겠습니까? 원컨대 화상께서 자비로 서방을 나타내시어 모두 다 볼 수 있게 하여 주십시오.”하므로   師言大衆世人自色身是城眼耳鼻舌是門. 外有五門內有意門. 心是地性是王. 사 언 대중 세인 자색신 시성 안이비설 시문. 외유오문 내유의문. 심시지 성시왕.   대사가 말씀하셨다. “대중들아 세상 사람은 자기 육신이 성(城)이고, 안(眼), 이(耳), 비(鼻), 설(舌)은 문이다. 밖으로는 다섯 문이 있고, 안으로는 뜻(意)의 문이 있다. 마음은 땅이며 성품은 임금이니라.   王居心地上性在王在性去王無, 性在身心存, 性去身心壞, 佛向性中作莫向身外求. 왕거심지상 성재 왕재 성거 왕무, 성재 신심 존, 성거 신심 괴, 불향성중작 막향신외구.   임금이 마음 땅 위에 지내는데 성품이 있으면 임금이 있고, 성품이 가면 임금이 없으며, 성품이 있으면 몸과 마음이 있고, 성품이 가면 몸과 마음이 무너지니, 부처는 성품 가운데를 향하여 지을지언정 몸 밖을 향하여 구하지 말아라. 自性迷卽是衆生自性覺卽是佛. 慈悲卽是觀音喜捨名爲勢至能淨卽釋迦平直卽彌陀. 자성 미 즉시중생 자성 각 즉시불. 자비 즉시관음 희사 명위세지 능정 즉석가 평직 즉미타.   자성이 미혹하면 곧 중생이고 자성이 깨달으면 곧 부처님이라. 자비는 곧 관세음보살이고 희사(喜捨)는 이름 하여 대세지보살이며 청정함은 석가모니 부처님이고 평등하고 바름은 아미타부처님이다.   人我是須彌, 邪心是海水, 煩惱是波浪, 毒害是惡龍, 虛妄是鬼神, 塵勞是魚鼈, 貪瞋是地獄, 인아 시수미, 사심 시해수, 번뇌 시파랑, 독해 시악룡, 허망 시귀신, 진노 시어별, 탐진 시지옥, 愚癡是畜生. 우치 시축생.   나다 남이다 하는 생각은 수미산이고, 삿된 마음은 바닷물이고, 번뇌는 물결이며, 독한 해를 주는 것은 악한 용이고 헛된 망상은 귀신이며, 세상살이의 괴로움은 고기나 자라이며, 탐내고 성내는 것은 지옥이며, 어리석음은 곧 축생이니라.   善知識, 常行十善天堂便至, 除人我須彌倒, 去邪心海水竭, 煩惱無波浪滅, 毒害除魚龍絶. 선지식, 상행십선 천당 변지, 제인아 수미 도, 거사심 해수갈, 번뇌무 파랑 멸, 독해제 어룡 절.   선지식아, 항상 십선을 행하면 천당에 곧 이르고, <나다> <남이다>를 없애면 수미산이 무너지고, 사심이 없으면 바닷물이 마르고, 번뇌가 없으면 물결이 잠잠해지고, 독하고 해치려는 마음을 버리면 고기와 용이 없어지리라.   自心地上覺性如來放大光明外照六門淸淨能破六欲諸天自性內照三毒卽除地獄嶝罪一時消滅 자심지상 각성여래 방대광명 외조육문청정 능파육욕제천 자성내조 삼독 즉제 지옥등죄 일시소멸 內外明徹不異西方不作此修如何到彼. 내외명철 불이서방 불작차수 여하도피.   자기의 마음자리 위에 각성여래가 큰 광명을 놓아서 밖으로 육문을 청정하게 비추면 능히 육욕 제천(六欲諸天)을 깨뜨리고 자성이 안으로 비추면 삼독이 곧 없어지고 지옥 등의 죄가 일시에 소멸하여 안과 밖이 밝게 통하여서 서방과 다르지 않으리라. 이렇게 닦지 아니하면 어떻게 저 곳에 이르겠느냐.”   大衆聞說了然見性悉皆禮拜俱歎善哉唯言普願法系衆生聞者一時悟解. 대중 문설 요연견성 실개예배 구탄선재 유언 보원법계중생 문자 일시오해.   대중이 설법을 듣고는 자기의 성품을 똑똑히 보고 다 함께 예배하며 다 함께「거룩하시다.」라고 찬탄하고「원컨대 온 법계 중생이 듣고서 한꺼번에 깨달았으면 좋겠습니다.」라고 하였다.   師言善知識, 若欲修行在家亦得. 不由在寺. 在家能行如東方人心善, 在寺不修如西方人心惡 사언 선지식, 약욕수행 재가역득. 불유재사. 재가능행 여동방인심선, 재사불수 여서방인심악 但心淸淨卽是自性西方. 단심청정 즉시자성서방.   대사가 말씀하셨다. “선지식아, 만일 수행하고자 하면 재가불자라도 할 수 있다. 절에 있어야만 되는 것이 아니다. 집에 있어도 능히 행하면 동방인으로서 마음이 선한 것과 같고, 절에 있어도 닦지 않으면 서방인으로서 마음이 악한 것과 같은 것이다. 마음만 청정하면 이것이 곧 자성의 서방이니라.”   韋公又問在家如何修行願爲敎授, 師言吾與大衆說無相頌, 但依此修常與吾同處無別, 위공 우문 재가 여하수행 원위교수, 사언 오여대중 설무상송, 단의차수 상여오 동처무별, 若不依此修剃髮出家於道何益. 頌曰. 약불의차수 체발출가 어도 하익. 송왈.   위공이 또 여쭙기를 “집에 있는 사람은 어떻게 수행하여야 합니까? 원컨대 가르쳐 주십시오.” 하니, 대사가 말씀하시기를 “내가 대중에게 무상송(無相頌)을 설하리니, 다만 이를 의지하여 닦으면 항상 나와 함께 있는 것이나 다름이 없겠지만, 만일 이를 의지하여 닦지 아니하면 머리를 깎고 출가한들 도에 무슨 이익이 되겠느냐.” 하시며 게송으로 말씀하셨다.   心平何勞持戒 심평 하로지계 行直何用修禪. 행직 하용수선.   마음이 평등하면 어찌 계가 필요하며 행이 곧으면 선을 닦아 무엇 하리.   恩卽孝養父母 은즉효양부모 義卽上下相憐 의즉상하상련   은혜로 친히 부모를 부양하고 의로우면 상하가 서로 아끼게 되며   讓卽尊卑和睦 양즉존비화목 忍卽衆惡無喧. 인즉중악무훤.   사양하면 높고 낮은 이가 화목하고 참으면 온갖 것이 미워해도 싸울 일이 없느니라. 若能鑽木出火 약능찬목출화 淤泥定生紅蓮. 어니 정생홍련.   능히 나무를 비벼 불을 내듯하면 진흙에서 결정코 홍련이 피어나리라.   苦口的是良藥 고구적시양약 亦耳必是忠言. 역이필시충언.   입에 쓴 것은 반드시 좋은 약이고, 귀에 거슬리는 것은 반드시 충성스런 말이니라.   改過必生智慧 개과필생지혜 護短心內非賢. 호단심내비현   허물을 고치면 반드시 지혜가 나고 흠을 덮으려 하면 마음속이 무디어 지느니   日用常行饒益. 일용 상행요익. 成道非由施錢. 성도 비유시전.   나날이 이로운 것을 행하여라. 도를 이루는 것이 돈을 보시함에 있지 않느니라.   菩提只向心覓 보리지향심멱 何勞向外求玄. 하로향외구현.   보리는 다만 마음을 향하여 찾을지언정 어찌 밖을 향하여 그윽함을 구하고자 애쓰는가.   聽說依此修行 청설의차수행 西方只在目前. 서방 지재목전.   내 말을 듣고 이대로 수행하면 극락이 눈앞에 있을 것이다.   師復曰善知識, 總須依偈修行見取自性直成佛道. 사 부왈선지식, 총수의게수행 견취자성 직성불도. 法不相待衆人且散. 吾歸曹溪衆若有疑却來相問. 법불상대 중인 차산. 오귀조계 중약유의 각래상문.   “선지식아, 모두 다 이 게송을 의지하여 수행하고 자성을 보면 바로 불도를 이루리라. 법은 기다리지 않으니 대중은 이제 헤어져라. 나도 조계로 돌아가리니 의심나는 것이 있으면 누구든지 와서 물어라.”   時刺史官僚在會善男善女各得開悟信受奉行. 시 자사관료 재회선남선녀 각득개오 신수봉행.   때에 자사와 관료와 그 모임에 있던 선남자 선여인이 각각 깨달음을 얻어서 믿고 받아들이며 받들어 행하였다.