集一切法品 第二之一(2)

大慧此百八句皆是過去諸佛所說 爾時大慧菩薩摩訶薩複白佛言世尊諸識有幾種生住滅？ 대혜 차백팔구 개시과거제불소설 이시 대혜보살마하살 부백불언 세존 제식 유기종생주멸? 대혜여, 이 108구는 다 과거의 제불께서 설하신 것이다. 그 때 대혜보살마하살이 다시 붓다께 말하였습니다. 세존이시여, 모든 식에는 몇 가지 생주멸이 있습니까? 佛言大慧諸識有二種生住滅非臆度者之所能知所謂相續生及相生相續住及相住相續滅及相滅 불언 대혜 제식 유이종생주멸 비의도자 지소능지 소위 상속생 급상생 상속주 급상주 상속멸 급상멸 붓다께서 말씀하셨습니다. 대혜여, 모든 식에는 두 가지 생주멸이 있는데 머리로 헤아리는 자가 알 수 있는 것이 아니니 이른바 상속생 및 상생, 상속주 및 상주, 상속멸 및 상멸이다.   諸識有三相謂轉相業相眞相 大慧識廣說有八略則唯二謂現識及分別事識 제식 유삼상 위전상 업상 진상 대혜 식광설 유팔 약칙 유이 위현식 급분별사식 모든 식에는 세 가지 모습이 있으니 전상 업상 진상을 말한다. 대혜여, 식에는 자세히 말하면 여덟이 있지만 간략하게는 곧 오직 둘 뿐이니 현식 및 분별사식을 말한다.   大慧如明鏡中現諸色像 現識亦爾大慧現識與分別事識此二識無異相互爲因 대혜 여명경중 현제색상 현식역이 대혜 현식여 분별사식 차이식 무이상 호위인 대혜여, 마치 밝은 거울 중에서 여러 색상을 나타내는 것과 같이 현식도 또한 그러하다. 대혜여, 현식과 분별사식의 이 2식은 다른 모습이 없어서 상호 원인이 된다.    大慧現識以不思議熏變爲因分別事識 以分別境界及無始戱論習氣爲因 대혜 현식 이부사의 훈변위인 분별사식 이분별경계 급무시희론 습기위인 대혜여, 현식은 부사의한 훈변이 되고 분별사식은 경계를 분별함 및 무시의 희론의 습기가 원인이 된다. 大慧阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅卽一切根識滅是名相滅大慧相續滅者謂所依因滅及所緣滅卽相續滅 대혜 아뢰야식 허망분별 종종습기멸 즉일체근식멸 시명상멸 대혜 상속멸자 위소의인멸 급소연멸 즉상속멸 대혜여, 아뢰야식의 허망하게 분별하는 갖가지 습기가 멸하면 곧 일체 근식이 멸하니 이를 상멸이라 이름한다. 대혜여, 상속멸이란 말하자면 의지하는 바 원인의 멸 및 소연의 멸이 곧 상속멸이다.   所依因者謂無始戱論虛妄習氣所緣者謂自心所見分別境界 大慧譬如泥團與微塵非異非不異 소의인자 위무시희론 허망습기 소연자 위자심소견 분별경계 대혜 비여 이단여미진 비이 비불이 의지하는 바 원인이란 무시의 희론의 허망한 습기를 말하고 소연이란 자기 마음이 보는 바 분별되는 경계를 말한다. 대혜여, 비유하면 진흙덩어리와 미진은 다른 것이 아니고 다르지 않은 것도 아닌 것과 같으며   金與莊嚴具亦如是大慧若泥團與微塵異者應非彼成而實彼成是故不異若不異者泥團微塵應無分別 금여장엄구 역여시 대혜 약이단여 미진이자 응비피성 이실피성 시고불이 약불이자 이단미진 응무분별 금과 장신구도 또한 이와 같다. 대혜여, 만약 진흙덩어리와 미진이 다른 것이라면 그것이 이루는 것이 아니어야 하겠지만 실제로 그것이 이루니 그러므로 다르지 않다. 만약 다르지 않은 것이라면 진흙덩어리와 미진은 분별이 없어야 할 것이다.   大慧轉識藏識若異者藏識非彼因若不異者轉識滅藏識亦應滅然彼眞相不滅 대혜 전식장식 약이자 장식비피인 약불이자 전식멸 장식역응멸 연피진상불멸 대혜여, 전식과 장식이 만약 다른 것이라면 장식은 그것의 원인이 아닐 것이고, 만약 다르지 않은 것이라면 전식이 멸할 경우 장식도 역시 멸해야 할 것이지만 그러나 그 진상은 멸하지 않는다.   大慧識眞相不滅 但業相滅若眞相滅者藏識應滅若藏識滅者卽不異外道斷滅論 대혜 식진상불멸 단업상멸 약진상멸자 장식응멸 약장식멸자 즉불이 외도단멸론 대혜여, 식의 진상은 멸하지 아니하고 단지 업상만이 멸하는 것이다. 만약 진상이 멸한다면 장식도 응당 멸할 것인데 만약 장식이 멸한다면 곧 외도의 단멸론과 다르지 않을 것이다. 大慧彼諸外道作如是說取境界相續識滅卽無始相續識滅大慧彼諸外道說相續識從作者生 대혜 피제외도 작여시설 취경계 상속식멸 즉무시 상속식멸 대혜 피제외도설 상속식 종작자생 대혜여, 그 모든 외도들은 이와 같이 말한다. 경계를 취하는 상속식이 멸하면 곧 무시의 상속식이 멸한다라고. 대혜여, 그 모든 외도들은 상속식은 짓는 자로부터 난다고 말하니   不說眼識依色光明和合而生唯說作者爲生因故作者是何彼計勝性丈夫自在時及微塵爲能作者 불설안식 의색광명 화합이생 유설작자 위생인고 작자시하 피계 승성 장부자재 시급미진 위능작자 안식은 색과 광명의 화합에 의지하여 난다고 말하지 않고 오직 짓는 자가 내는 원인이 된다고 말하기 때문이다. 짓는 자는 무엇인가 하면, 그들은 승성,장부,자재,시간 및 미진이 능히 짓는 자가 된다고 계탁한다. 複次大慧有七種自性所謂集自性性自性相自性大種自性因自性緣自性成自性 부차 대혜 유칠종자성 소위 집자성 성자성 상자성 대종자성 인자성 연자성 성자성 또 다음 대혜여, 일곱 가지 자성이 있으니 이른바 집자성,성자성,상자성,대종자성,인자성,연자성,성자성이다. 複次大慧有七種第一義所謂心所行智所行二見所行超二見所行超子地所行如來所行 如來自證聖智所行 부차 대혜 유칠종 제일의 소위 심소행 지소행 이견소행 초이견소행 초자지소행 여래소행 여래자증성지소행 또 다음 대혜여, 일곱 가지 제일의가 있으니, 이른바 마음의 소행,지혜의 소행,이견의 소행,초이견의 소행,초자지의 소행,여래의 소행,여래의 자증성지의 소행이다. 大慧此是過去未來現在一切如來應正等覺法自性第一義心以此心成就如來世間出世間最上法 대혜 차시과거 미래현재 일체여래 응정등각 법자성 제일의심 이차심 성취여래 세간 출세간 최상법  대혜여, 이는 과거 미래 현재의 일체 여래 응 정등각의 법의 자성인 제일의의 마음이다. 이 마음으로써 여래의 세간 출세간의 최상의 법을 성취하고   以聖慧眼入自共相種種安立其所安立不與外道惡見共 이성혜안 입자공상 종종안립 기소안립 불여외도 악견공 성스러운 지혜의 눈으로써 자상 공상에 들어가 갖가지로 안립하는데 그 안립한 바는 외도의 악견과 함께 하지 않는다.   大慧雲何爲外道惡見？謂不知境界自分別現 於自性第一義見有見無而起言說 대혜 운하위 외도악견? 위부지경계 자분별현 어자성제일의 견유견무 이기언설 대혜여, 어떤 것이 외도의 악견인가? 말하자면 경계는 스스로 분별하여 나타나는 것임을 알지 못하고 자성의 제일의에서 유를 보며 무를 보아 언설을 일으키는 것이다. 大慧我今當說若了境如幻自心所現則滅妄想三有苦及無知愛業緣大慧有諸沙門婆羅門 대혜 아금당설 약료경여환 자심소현 즉멸망상 삼유약급 무지애업연 대혜 유제사문 바라문 대혜여, 내 이제 만약 경계가 환상과 같이 자기 마음이 나타낸 것임을 요달하면 곧 망상과 삼유의 괴로움 및 무지,애,업의 연이 멸함을 설하리라. 대혜여, 여러 사문과 바라문이 있어   妄計非有及有於因果外顯現諸物依時而住或計蘊界處依緣生住有已卽滅大慧彼於若相續若作用 망언 비유급유 어인과외 현현제물 의시이주 혹계온계처 의연생주 유이즉멸 대혜 피어 약상속 약작용 비유 및 유가 인과 밖에서 모든 사물을 현현하면 시간에 의지해 머문다고 망령되이 계탁하거나 혹은 온,계,처가 연에 의지해 나서 머물다가 있음이 끝나면 곧 멸한다고 계탁한다. 대혜여, 그것들은 상속과 작용과    若生若滅若諸有若涅槃若道若業若果若諦是破壞斷滅論何以故不得現法故不見根本故 약생약멸 약제유 약열반 약도 약업 약과 약제 시파괴단멸론 하이고 부득현법고 불견근본고 생과 멸과 제유와 열반과 도와 업과 과와 제에서 파괴 단멸하는 이론이다. 어째서인가 하면 현법을 얻지 못하기 때문이고 근본을 보지 못하기 때문이다. 大慧譬如瓶破不作瓶事又如燋種不能生芽此亦如是若蘊界處法已現當滅應知此則無相續生以無因故 대혜 비여병파 부작병사 우여초종 불능생아 차역여시 약온계처법 이현당멸 응지차즉 무상속성 이무인고 대혜여, 비유하면 병이 깨어지면 병의 역할을 못하는 것과 같고, 또 불 탄 종자는 싹을 낼 수 없는 것과 같다. 이들도 또한 이와 같아서 온,계,처의 법이 이미 현재,장차 멸하면 이로써 곧 상속행이 없을 것이라고 알아야 한다. 원인이 없기 때문이니   但是自心虛妄所見複次大慧若本無有識三緣合生龜應生毛沙應出油汝宗則壞違決定義 所作事業悉空無益 단시자심 허망소견 부차 대혜 약본무유식 삼연합생 구응생모 사응출유 여종즉괴 위결정의 소작사업 실공무익 다만 자기 마음이 허망하게 본 것일 뿐이다. 또 다음 대혜여, 만약 본래 없음, 있음, 식의 3연이 합쳐서 낸다면 거북이도 응당 털을 내어야 하고, 모래도 응당 기름을 내어야 할 것이니 그대의 주장은 곧 무너지고 결정된 뜻에 거스르며 짓는 바 사업은 다 헛되어서 이익이 없을 것이다.   大慧三合爲緣是因果性可說爲有過現未來從無生有此依住覺想地者所有理敎及自惡見熏習餘氣作如是說 대혜 삼합위연 시인과성 가설위유 과현미래 종무생유 차의주각상지자 소유이교 급자악견 훈습여기 작여시설 대혜여, 셋이 합쳐서 연이 됨은 인과의 성품이므로 있음으로 된다고 말할 수 있다고 한다면, 과거 현재 미래에 없음에서 있음을 낼 것이니, 이는 각상의 지위에 의지해 머무는 자에게 있는 이치와 가르침 및 스스로의 악견으로 훈습하여 남은 습기로 이와 같은 말을 하는 것이다.   大慧愚癡凡夫惡見所噬 邪見迷醉無智妄稱一切智說 大慧複有沙門婆羅門觀一切法皆無自性如空中雲 대혜 우치범부 악견소서 사견미취 무지망칭 일체지설 대혜 부유사문 바라문 관일체법 개무자성 여공중운 대혜여, 어리석은 범부는 악견에 침해되고 사견에 미혹하여 취해서 지혜없이 망령되이 일체지의 설이라고 칭하는 것이다. 대혜여, 다시 어떤 사문과 바라문은 일체법은 다 자성 없는 것이 마치 허공 중의 구름과 같고 如旋火輪如乾闥婆城如幻如焰如水中月如夢所見不離自心由無始來虛妄見故取以爲外 作是觀已 여시화론 여건달바성 여환여염 여수중월 여몽소견 불리자심 유무시래 허망견고 취이위외 작시관이  선화륜과 같으며 건달바성과 같고 환상과 같으며 아지랑이와 같고 물 속의 달과 같으며 꿈에서 보는 것과 같아서 자기 마음을 떠나지 않는 것인데 무시 이래의 허망한 봄 때문에 취해서 밖으로 삼는 것을 관찰하고 이 관찰을 하고 나서는   斷分別緣亦離妄心所取名義知身及物幷所住處一切皆是藏識境界無能所取及生住滅如是思惟恒住不舍 단분별연 역리망심 소취명의 지신급물 병소주처 일체개시 장식경계 무능소취 급생주멸 여시사유 항주불사  분별의 연을 끊으며 또한 허망한 마음으로 취한 이름과 뜻을 여의고, 몸 및 물건과 아울러 머무는 곳 일체는 다 장식의 경계이지 능취,소취 및 생 주 멸은 없음을 알고 이와 같이 사유하며 항상 머물고 버리지 않는다.   大慧此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等大悲方便無功用行觀衆生如幻如影從緣而起 대혜 차보살마하살 불구당득 생사열반 이종평등 대비방편 무공용행 관중생 여환여영 종연이기  대혜여, 이 보살마하살은 머지 않아 생사 열반의 두 가지가 평등함을 얻어서 대비의 방편과 무공용의 행으로써 중생은 환상과 같고 영상과 같이 연에서 일어남을 관찰하며,   知一切境界離心無得行無相道漸升諸地住三昧境了達三界皆唯自心得如幻定絶衆影像成就智慧證無生法 지일체경계 이심무득 행무상도 점승제지 주삼매경 요달삼계 개유자심 득여환정 절중영상 성취지혜 증무생법  일체 경계가 마음을 떠나서는 얻을 수 없음을 알고, 무상의 도를 행하여 점차 모든 지에 올라서 삼매의 경계에 머물러 삼계는 다 자기 마음일 뿐임을 요달하며, 여환삼매를 얻어 온갖 영상을 끊고 지혜를 성취하여 무생법을 증득하며,   入金剛喻三昧當得佛身恒住如如起諸變化力通自在 大慧方便以爲嚴飾遊衆佛國離諸外道及心意識 입금강유삼매 당득불신 항주여여 기제변화 역통자재 대혜 방편이위엄식 유중불국 이제외도 급심의식  금강유삼매에 들어서 불신을 얻어 늘 여여함에 머물고 모든 변화를 일으키는 힘과 신통에 자재할 것이다. 대혜여, 방편을 엄식으로 삼아서 온갖 불국토에 노닐되 모든 외도 및 심 의 식을 떠나고   轉依次第成如來身 大慧菩薩摩訶薩欲得佛身應當遠離蘊界處心因緣所作生住滅法 戯論分別但住心量  전의차제 성여래신 대혜 보살마하살 욕득불신 응당원리 온계처심 인연소작 생주멸법 희론분별 단주심량  의지처를 전환하여 차례로 여래의 몸을 이룰 것이다. 대혜여, 보살마하살이 불신을 얻고자 한다면 응당 온 계 처의 마음,인연으로 짓는 바 생 주 멸의 법과 희론의 분별을 멀리 떠나서 다만 심량에만 머물러      觀察三有 無始時來妄習所起思惟佛地無相無生自證聖法得心自在無功用行如如意寶隨宜現身令達唯心  관찰삼유 무시시래 망습소기 사유불지 무상무생 자증성법 득심자재 무공용행 여여의보 수의현신 영달유심  삼유는 무시 이래의 허망한 습기가 일으킨 바임을 관찰하고, 붓다의 지위는 무상 무생이며 자증의 성법임을 사유해서, 마음의 자재와 무공용의 행을 얻어 여의보가 마음대로 몸을 나타내는 것과 같이 유심을 통달하여   漸入諸地是故大慧菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學 점입제지 시고 대혜 보살마하살 어자실단 응선수학  점차 모든 지에 들어가게 해야 한다. 그러므로 대혜여, 보살마하살은 스스로의 종지에서 잘 수학해야 한다.