대순진리회 대두목을 찾을 수 있는 박우당 도전님의 행적들

[청사초롱]

 박우당님의 훈시를 근거로 기록했습니다

1.도주님께서 1924년 11월에 태인도장에 가셔서

     경(庚)은 변경지이시(變更之伊始)하고
     신(申)은 신명지의당(神明之宜當)이라.
     천어사어경신 (天於斯於庚申)하고
     지어사어경신 (地於斯於庚申)이라
     만물종어경신 (萬物終於庚申)하고
     아역여시경신 (我亦如是庚申)이라」고

밀양의,이우형,김용국,박민곤, 안동의 권태로, 청송의 조호규, 의성의 김장회, 봉화의 박붕래, 김천의 김규석 등에게 말씀하셨도다. .............(교운 2장31절)

구천상제께서는 서양 대법국 천계탑에 내려오셔서 천하를 대순하시다가 이 동토에 그쳐 모악산 금산사 삼층전 미륵금불에 이르러 三十년을 지내시다가 최제우에게 천강을 내리시니, 경신년1860년) 四월 初五일에 동학교주 최수운은 구천상제로부터 천명과 신교를 받고 동학을 열어 후천개벽시대가 도래될 것을 만천하에 공포하였다.

그리고 1864년 유언에「더디도다 더디도다 무극대운 8년이 더디도다.

前 사십은 나려니와 後 사십은 누구련고.」라 하여 8년 후 신미년에

구천상제께서 강세하심을 밝혀두었다.

도주 조정산께서는

9년의 공부 끝인 1917년 2월 10일에 구천상제의 삼계대순의 진리를 감오득도하시고,

경신년1920년부터 무극대운이 도래되었음을 만천하에 공포하시고,

구천상제의 대순하신 진리를 설법하시었다.

1921년 도주님께서는 강증산 성사께서 바로구천응원뇌성보화천존강성상제이심을 밝히셨다.

이재신원 1923년에 전교를 내리시어 무극대운의 새로운 도수가 도래되었음을 밝히시고,

후천 오만년 선경세상의 각종 도수를 보셨다.

도전 박우당께서는

무극대운에 의하여 새로움이 열리는 후천의 劈頭 1980년 부터 만천하에 대순진리를 밝히기 시작하셨다.

경신년 1980년 8월 10일(陰 6월 30일)에는 제 1기 수강을 열어(24명씩 2박 3일),

수도인들에게 대순진리를 깨우쳐 주고자 하셨다.

사회적으로는 경신년부터 새시대, 새환경, 새질서를 부르짖었고,

자율화가 실시되었으며 첨단과학시대로 접어들었다.

2. 1982 년 8월

도전님께서는 대순진리를 깨우쳐주고자 상급임원들을 帶同하고 성지를 순행하셨는데,

상제님께서 공사보신 종남산 송광사를 참관케 하고,

객망리를 순행하셔서 둘러보시고,

태인 무극도장지를 순행하셨다.

그리고 내장산 백양사에 순행하셔서 임원들을 참관케 하여 깨우침을 주시고자 하셨다.

그리고 논산군 개태사에 납시었는데 정문 현판에 大天護山 三天一地 開泰寺라 쓰여져 있었다.

그리고 개태사 내에 있는 彌勒三尊佛像을 둘러보시며 임원들에게 참관케 했다.

그리고 난 후 팔각정 내에 있는 나반존자상을 보고 주지승에게 "저분은 누구냐?"라고 물으시자,

주지승이 "나반존자입니다."라고 대답하였다.

도전님께서 "뭐 하는 분이시냐?"고 묻자

주지승이 "저 분이 앞으로 중생들을 용화세계로 인도하실 분입니다."라고 설명하자

도전님께서 "그러면 세상에 나왔느냐?"하시자,

주지승이 "지금 이 세상에 어디 엔가 와있습니다."라고 말씀을 올렸다.

그러자 몇몇 임원들은 이 말을 듣고 나반존자상 앞에 돈을 놓고 절을 하기도 하였다.

이로부터 임원들은 도전님을 나반존자라고 착각하게 되었다.

그리고,

관촉사 은진미륵을 참관하는 계획이 되어 있었으나 후일로 미루시고 도장으로 환궁하셨다.

도전님께서 환궁하신 후 다음날,

조회시에 개태사에 있는 엄나무에 대해 말씀하셨는데

"감나무 가지사이에 엄나무가 난 것은 정말 희귀한 일이다.

그 이치는 나도 모르겠더라."고 하셨다.

그런데

감나무에서 엄나무가 자라나고 있는 것에 대해 주지승은 다음과 같은 일화를 소개하고 있다.

일제하에서 독립될 당시 한 주지승의 어머니가 그 절에서 수도를 하면서 매일 나라의 안녕을 기원하던 중 계시를 받았는데 그 계시에는『감나무에서 엄나무가 자라나기 시작하면  미륵불이 이 땅에 출현한 것을 알라.』는 내용이 포함되었다고 한다.그런데 이상한 것은 1995년 12월 4일 도전님 화천하신 얼마 후, 그 엄나무도 죽었다.

3. 1984년 9월 16일

도전님께서는 상급임원들을 대동하고 聖地巡行을 하셨다.

9월 14일 훈시를 내리실 때 "이번 순행은 가야산 해인사로 가보고자 한다.

타지방으로 나가면 풍경을 잘 보아라.

인심과 풍속을 앎이니라.

그리고 산세와 주위를 잘 관찰하도록 하라"하시고 또 "해인사는 팔만대장경이 소장된 곳이다.

그리고 옥황상제 재세시 7일 동안 도수를 보신 곳이다."라고 하셨다.

16일 오전 6시에 출발하여 추풍령 현풍을 거쳐, 부곡온천으로 납시어 일박을 하시고

다음날 17일 지리산 쌍계사로 순행하셔서 임원들에게 참관케 하셨다.

※ 쌍계사의 창건유래

723년(성덕왕 23년)에 의상대사의 제자인 삼법이 당나라에서 귀국하기 전에

"육조 혜능의 頭頂을 모셔다가 三神山의 눈 쌓인 계곡 위 꽃이 피는 곳에 봉안하라"는 꿈을 꾸고

육조 혜능의 머리를 모시고 귀국한 후 금강산과 한라산등지를 다니며 두루 찾았으나

눈이 있고 꽃이 피는 땅을 찾지 못하다가,

지리산에 오자 호랑이가 길을 안내하여 지금의 쌍계사 금당 자리에 이르렀다.

그런데 바로 그곳이 꿈에서 지시한 자리임을 깨닫고 혜능의 머리를 平葬한 뒤 절을 창건하고옥천사』라 하였으나 이후『쌍계사』로 개칭되었다.

※ 육조 혜능

보리달마에 의해 중국에 전해진 불교의 종맥은 33대 六祖慧能에 이르러 그 맥이 끊어졌다.

혜능이 五祖弘忍으로부터 衣鉢을 물려받을 때 다음과 같은 일화가 전해진다.

오조홍인은 법을 전수하기 위해 제자들에게 깨우친 바를 詩로 적게 하였는데 가장 뛰어난 제자로 알려진 신수대사는 신시보제수 心如明鏡臺 時時勤拂式 物使惹塵埃 "몸, 이것은 보리수 나무요. 마음은 명경대와 같다. 때때로 부지런히 씻고 닦아라. 먼지가 어지럽히지 말게 하라."」는 뜻의 詩를 지었다.

그런데

방아 찧는 일을 맡은 혜능은 이 詩를 듣고 아직 깨우치지 못한 詩라며 자신의 詩를 대필하게 하였는데

菩提本無樹   明鏡亦非臺  本來無一物   何處惹塵埃. "보리는 본래 나무가 없고,

명경은 역시 대가 아니다. 본래 한 물건도 없는데, 어느 곳에 먼지가 일어나겠는가."」라고 읊었다.

오조홍인은「혜능의 詩에는 깨우침이 없다.」고 하며 지우라고 명한다.

그런 후 다음날,

방아를 찧고 있는 혜능을 찾아가 지팡이로 방아를 세 번 치며 삼경에 찾아오라는 암시를 준다.

홍인의 뜻을 깨우친 혜능이 삼경에 홍인을 찾아가 심법전수로 가사와 바리때를 전수받고,

저해를 피하기 위하여 야밤도주하여 육조 혜능이 되었다.

그리고 도전님께서 임원들을 대동하여 佛日폭포를 등정하시고,

남원에 도착하여 廣寒樓를 순행하셨다.

이때는 마침 춘향제를 준비하느라 광한루를 단장하고 무대를 만들어 놓고 있었다.

그곳에서 도전님을 모시고 각 계열별로 기념촬영을 하였는데,

천안방면과 경산계열은 모두 도전님을 모시고 촬영을 하였고,

부산계열도 함께 촬영을 하자고 하자

부전 정대진 선감이 "부산방면 서대원 선감과는 같이 사진 찍지 않겠다."며 고집하였다.

도전님께서 "이것이 어찌 해원상생 이냐?"하시며 꾸중하시니,

경산계열의 영천방면 조영배 선감이 "도전님 시키는대로 하지, 왜 그러느냐?"고 하여도

막무가내로 말을 듣지 않으므로 조영배 선감이 "그렇게 해서 어떻게 도통을 하느냐?"며 답답해하였다.

그래서 부전방면은 빠지고 부산계열의 부산방면, 도계방면, 경주방면, 성동방면, 정선방면 임원들만 도전님을 모시고 함께 사진을 찍게 되었다.

그런 후 부전 정대진 선감이 도전님께“우리방면 임원들과도 같이 찍어 주십시요!"하므로 부산계열에서 부전방면만 따로 촬영을 하였는데 이때 정대진, 이순희, 정영희, 주훈재, 박춘균, 이채원, 박성구, 박원균이 도전님을 모시고 촬영을 하였다.

남원에서 하루를 숙박하시고,

다음날 18일 가야산 해인사를 순행하셨는데,

도전님께서 임원들에게 "여기에 해인경이 있는가 찾아보아라."하셨으나

임원들은 그 뜻을 알지 못하였다.

4. 1985년 11월 30일

도전님 탄강일에 척사대회(윷놀이)를 마치고, 참석한 임원들에게 전경 책 5권씩을 하사하셨는데

그 전경책에는 後人山鳥皆有報 勸君凡事莫怨天 이란 "예시 89절"이 증보되어 있었다.

이때 도전님께서 後人이 있음을 전경에 암시하신 것이다.

※ 격암유록 참조
* 세론시(世論視) 中
목인비거후대인 산조비래후대인 (木人飛去後待人 山鳥飛來後待人)

* 은비가(隱秘歌) 中
팔만염불장경중 미륵세존해인출  (八萬念佛藏經中 彌勒世尊海印出)

5. 1986년

① 1986년 초 박성구 선감은 포항에 회관을 건립하기 위해 회관부지를 알아보게 되었는데,

처음 알아본 곳이 龍興洞 도립병원 옆에 "절을 지으려고 터를 닦아놓은 후 사고로 인해 공사가 중단된 부지"가 있어서 그것을 매입하려고 도전님께 보고를 드리니,

도전님께서 "용머리에 집을 지으면 용이 등천할 수 있느냐?"하시며 "그 지형을 잘 알아 보라"하셨다.

그래서 그 지역을 알아보니 그 마을이『용댕이』였고 그 터 있는 곳은『용머리』부분이었다.

그래서 다른 곳을 알아보던 중, 당시 상대동에 있던 "김일남씨의 땅"을 매매한다고 하여 흥정을 하였다. 흥정에서 김일남씨가 평당 30만원을 제시하고 부전 정대진 선감이 20만원을 흥정하였으나

결국 성사되지 못했다.

그런데 김일남씨의 꿈에 그 땅에다 똥을 퍼붓는 꿈을 여러 날 꾸고 나서 곰곰이 생각하니

‘땅값이 똥값이 되겠구나"싶어서 그 땅을 팔려고 전화를 걸었다.

정대진 선감이 다시 20만원에 흥정하자,

조금만 더 올려 달라 하여 평당 235,000원에 820평이 계약되었다.

② 그리하여 86년에 별관을 짓고,

87년에 회관이 완공되어 87년 11월 9일에 회관 개관치성을 올리게 되었다.

회관을 건축할 때 도전님께서 그 때까지 세상에 없던 새로운 공법으로 건축하게 하셨는데,

외벽을 벽돌로 쌓고 비닐을 한 겹 넣고 또 스티로폼 한 겹을 넣은 다음,

내벽을 벽돌로 한 겹 쌓아 마무리 짓게 하셨다.

박성구선감은 일을 지시해놓고 도정업무기간이라 도장에 출근하고 있었는데,

도전님께서 정대진 선감과 박성구 선감에게 "빨리 회관 짓는 현장으로 내려가 보라."는 명이 계셔서 현장에 도착해서 보니,

그 당시 별관공사를 하고 있던 인부들이 "이렇게 집을 짓는 데가 어디 있느냐?"며 시킨대로 하지 않고

기존의 방식대로 벽을 쌓아 올라가고 있었다. 그

래서 벽을 모두 깨부수게 하고 다시 지시한 방식대로 벽을 쌓아올리게 하였다.

몇 년이 지나자 모든 건축규정이 이 공법대로 바뀌어 시행되었고,

그리고 현재는 이 공법대로 하지 않으면 건축허가가 나지 않는다.

1987년 회관 본관을 짓고 도전님께서 직접 납시었는데,

이때 도전님께서 큰길로 오시지 않으시고 회관 앞의 하수천 갓길의 좁은 길(100여 미터)로 오셨는데,

이 길은 평소 차가 잘 다니지 않는 길이었다.

이 길은 이후 하수천이 복개되어 회관 앞으로 도로가 생겼다

③ 원래 포항에는 上島, 大島,竹島, 海島, 松島의 5개 섬이 있었는데,

옛날에는 섬 주위가 모두 염전 및 갯벌과 갈대밭이었다.

그 후 포항제철이 건립되면서 매립이 되어 현재 포항시의 신시가지가 형성되었다.

회관주위는 원래 "섬 안 마을"이었는데 매립 후 상대동이 되었고,

회관이 완공되어 현판식을 하기 전에 상도동과 대도동으로 나뉘어져 회관이 있는 지역은

현재의 "上嶋洞"이 되었다.

6.1986년 5월 14일

도전님께서는 상급임원 189명을 대동하고 호남일대를 순행하셨다.

오전6시에 출발하여 이리·군산을 거쳐 김제 만경에 이르러 정읍 휴게소에서 朝食을 한 후

광주 무등산을 차로 순행하셨다.

이때 한가지 신기한 일이 있었는데,

외국인 헌병(M.P) 두 명이 오토바이를 타고 아래서부터 위의 주차장까지 계속 (Escort : 호위)를 하고 올라갔다.

그리고 내려올 때도 그 헌병(M.P)이 아래까지 에스코트를 하고 내려왔다.

무등산에서 점심식사를 양식으로 하였으며, 도전님께서 임원들에게 전부 껌 하나씩을 나누어 주셨다.

※〈光州  無等山은 상제님께서 利瑪竇를 초혼하여 장사지낸 곳이다.(예시 66절)

그리고 교운 1장 9절에 보면「이마두는 지상천국을 세우려 하였으되,

오랫동안 뿌리박은 유교의 폐습을 개혁할 수 없어 그 뜻을 이루지 못하였다.」고 한다.

이 유교의 폐습이 바로 남존여비, 적서차별, 반상구분의 불평등이므로,

도전님께서 "無等山"에 오르셔서 이마두의 원을 푸는 공사로 "평등공사"를 보심으로써

地上天國을 이룩하시는 공사를 보신 것으로 보인다.〉

그리고 다음 순행지인 목포 유달산을 가셨다가,

 다시 광주를 거쳐 남원에서 숙박을 하셨다.

다음날 아침에 임원들과 함께 남원 광한루를 순행하셔서,

여러 곳의 전경을 둘러보셨는데 그곳에는 전라감사 이서구 선생의 碑와 춘향의 祠堂이 있었다.

그리고 연못 안에 섬모양의 산이 세 개가 나란히 있는데,

팻말에 각기 영주산, 봉래산, 방장산이라 써 붙여져 있었다.

도전님께서 연못 속의 그 "三神山"을 배경으로 임원들과 기념촬영을 하셨다.

그리고 남원을 떠나 구례 화엄사를 거쳐 쌍계사에 도착하여 불일폭포를 둘러보시고,

진주 촉석루를 거쳐 부곡 온천에서 일박을 하시고,

다음날 오후 1시에 출발하여 논산 관촉사 "은진 미륵"을 참관케 하셨으나

임원들은 도전님의 뜻을 깨우치지 못하였다.

그리고 순행을 마치고 저녁 8시에 도장으로 환궁하셨다

종통이 이루어지려는 과정

1.

①박성구 선감은 십년 가까이 부전 정대진 선감과 수도하여 오면서 도전님을 받들기에 진심전력을 다하여 왔었다.

박성구 선감은 남달리 포덕에 열성적이었으며 월성율과 유공면에서도 남다른 특출함을 보여,

정대진 선감은 박성구 선감을 매우 신임하고 있었다.

박성구 선감은 이렇게 하는 것이 도통을 하는 방법이며,

양위상제님과 도전님을 잘 받드는 것이라고 배워왔었다.

그르던 중 박성구 선감 앞에 한 도인이 유공(500만원)을 하였는데,

부모가 고발을 하여 문제가 생겼었다.

도전님께서 정대진 선감을 불러놓고 그 연유를 물어보자,

정대진 선감은 "저는 잘 모르는 일입니다.

그 도인은 박성구 선감 앞입니다."라고 상고드렸다.

그러자

도전님께서 박성구 선감을 빨리 불러오라는 명을 내리셨다.

 그리하여 정대진 선감이 포항에 있는 박성구 선감에게 연락하여 "도전님께서 찾으신다"

고 전하였다.

박성구 선감은 연락을 받고 급히 비행기를 타고 와서 도장에 도착하여,

도전님을 배알하고 인사를 올리자 도전님께서 "어떻게 이리도 빨리 왔느냐?"고 하시기에

박성구 선감이 "비행기를 타고 왔습니다."라고 대답하였다

도전님께서 "그렇지……" 하시고는 "내수도인에게 돈을 받았느냐?"고 물으셨다

박성구 선감이 "예, 받았습니다."라고 하니

도전님께서 "부모가 돌려달라고 하는데 돌려줘야지"하셨다

그러자 박성구 선감이 "20세가 넘으면 자신이 사리판단을 할 줄 알고

또 상제님께 모셔 달라고 하였는데 제가 어찌 돌려 줄 수가 있겠습니까?"라며 돌려줄 마음을 보이지 않자

도전님께서 비유를 들어 "어린아이가 가게에 만원짜리 돈을 들고 왔을 때,

만원어치 과자를 다 주면 법으로는 하자가 없지만 악덕상인이라고 하지 않느냐?

그러면 우리 道가 이런 악덕상인과 다를 것이 무엇이냐?"고 설명하시면서 3시간에 걸쳐 도전님께서 독대로 교화를 하셨다.

그러자 박성구 선감은

도전님의 교화에서 많은 것을 느끼고 깨닫게 되어 "돌려주겠습니다."라고 하며 그 돈을 돌려주게 되었다.

②교화를 듣고 크게 깨달은 박성구 선감은 그 후 대성을 없애고,

유공도 더이상 하지 않게 되었다. 그리고 정대진 선감과 주훈재 선감,

이채원 선감, 박춘균 선감이 있는 자리에서 박성구 선감이 "포항에서는,

도인들이 물질이 말라버렸습니다.

행주를 비유하면, 짜고 또 짜서 나올 물도 없고 터지기 직전입니다."라고 하자,

정대진 선감이 "터질 때까지 짜라."고 하였다.

또 "우물에 물이 말라 쪽박이 깨어질 상황입니다."라고 하자,

정대진 선감이 "쪽박이 깨질 때까지 물을 퍼라."고 하였다.

박성구 선감은 도전님으로부터 교화를 듣고 이미 "도"가 그런 것이 아니라는 것을 깨달은 터라,

그 후로는 대성을 하지 않고 유공도 하지 않자,

이때부터 정대진 선감과 뜻을 달리하게 되었다.

그리고 정대진 선감의 포덕 방향과는 달리 박성구 선감은 도인들이 잘 살아야 상제님의 덕을 펼칠 수 있다고 교화하면서, 도인들에게 사회사업이나 상점 등을 경영하도록 도와주며 포덕과 사회활동을 병행하도록 하였다. 박성구 선감이 정대진 선감의 요구대로 응해주지 않고 계속해서 서로 뜻이 달라지자, 정대진 선감은 박성구 선감에게「도전님의 명이시다. "박성구 선감은 일체 교화를 하지 말 것이며 수반도인을 보살피지 말라"고 하셨다.」며 도전님의 명을 전달하자 박성구 선감은 도전님을 배알하고 "道 만이라도 닦게 해주십시요!"라고 상고드리자,

도전님께서 "알았으니 내려가 있으라."고 하셨다.

그런 후 부전 1방면에서 부전 11방면까지 나게 되었다.

그리하여 1988년 3월에 박성구 선감 앞으로 부전 8방면과 부전 9방면이 나게 되었는데,

부전 8방면은 김태호 선감이 맡고,

부전 9방면은 김호봉 선감이 맡게 되어 박성구 선감은 어디도 보지 못하게 된 입장이 되었다. 더구나 부전 정대진 선감과는 뜻이 맞지 않아 정대진 선감은 박성구 선감에게 수반들을 돌보지 못하게 하고, 일체 교화를 못하게 따돌리니 박성구 선감은 이때부터 1988년 12월까지 거의 일년 가까이 수반도인들을 만나지 않았고, 일체 교화를 하지 않았다.

③그러자 이정지 차선감이 도전님을 찾아 뵙고 독대를 하여 "박성구 선감을 용서하시고,

도 를 닦게 해주십시요"라고 상고드리자,

도전님께서 "그것이 무슨 말이냐?"라고 물으시므로,

이정지 차선감이“부전 정대진 선감이 박성구 선감에게, 도전님 명이시니

"수반들을 보지 말라"고 말하였습니다."하고 자초지종을 상고드렸다.

그러자 도전님께서 이정지 차선감에게 "박성구 선감이 치성 때 술을 마시고 취해서 주정을 부리며 도인들 앞에서 행패를 부려서 그렇게 하였다고 정대진 선감이 말하던데,

그런 사실이 있느냐?"고 물으셨다.

 그러자 이정지 차선감이 "박성구 선감이 술을 좋아하는 것은 사실이나 도인들 앞에서 술이 취해서 행패부린 사실은 한번도 없으며, 그럴 사람도 아닙니다."라고 상고하였다.

그러자 도전님께서 "알았으니 내려가 있어라"하셨다.

다음달 1월 6일 "박성구 선감 앞의 선.교무이상 전 도인들은 중곡동 도장으로 모이도록 하라"는 도전님의 명이 하달되었다.

그래서 선 .교무이상 모두 200여명이 중곡도장 종무원 사무실아래 식당에 모였다.

이때 도전님께서 먼저 강릉방면을 내시고,

전체 임원들을 정각원에 모이게 하셨다.

그리고 전체임원들이 모인 자리에서 박성구 선감에게 방면을 내셨는데,

그때 조영배 선감이 방면 호를 영일로 건의드리자,

도전님께서 "그러면 영일방면으로 하라"고 하셨으나,

박성구 선감이 "영일보다는 회관이 상도동에 있으므로 상도로 하였으면 좋겠습니다."라고 상고드리자,

도전님께서

"그럼 상도(上嶋)방면으로 하도록 하라"고 전체임원들이 모인 가운데서 명하셨다.

대순진리회 창설이후 전체임원들이 모인 공식석상에서 발표된 방면은《상도(上嶋)》밖에 없었다.

그리하여 1989. 1. 6.(陰11.29) 박성구 선감은 3000호를 가지고 "상도방면"으로 나왔다.

이때 정대진 선감이 도전님께 말씀드리기를

"포항에 제가 보아야 할 도인이 있는데 제가 포항에 가도 되겠습니까?"라고 묻자,

도전님께서 "정대진 너는 이제 포항에 발도 들여놓지 마라!"고 말씀하시면서

"박성구 너, 방면 내어주면 너 배짱껏할 수 있느냐?"고 물으시자,

박성구 선감이 "예! 할 수 있습니다."라고 전체임원들 앞에서 다짐하였다.

그러자 도전님께서 박성구 선감에게 "주훈재 선감하고는 괜찮아?"라고 물으셨다.

박성구 선감이 "예"라고 대답하니,

도전님께서 주훈재 선감에게 "너는 가서 도인들을 잘 이해시키고 화합시켜!

그런 게 아니야!"라고 당부하셨다.

그리고 상도방면이 난 후 경석규 종무원장이 "도전님께서 하명하신 내용"을 받들고 내려와서, 박성구 선감 앞의 선. 교무 이상 전 도인들이 종무소 2층 구(舊)예식장에 모인 자리에서 전달하였는데

"부전 정대진 선감이 잘못해서,

박성구 선감을 상도방면 수임선감으로 임명하니,

박성구 선감 앞의 전 도인들은 박성구 선감과 화합하여 도를 잘 닦아 나가도록 하라."는

도전님 명이 하달되었다.

그리고 경석규 종무원장이 "도전님의 분부니 잘 이행하도록 하라."며 지방으로 내려가게 하였다.

④도전님께서 당부하였음에도 불구하고, 주훈재 선감은 포항에 오면 도인들을 회관 밖에서 개별적으로 만나 면담하는 등 상도방면 도인들의 화합을 시키는 노력은 보이지 않았고,

오히려 시간이 갈수록 도인들간에는 위화감만 조성되어 갔다.

그러자 이 사실을 알게된 오연자 선사가 주훈재선감에게 말하기를 "도전님께서 화합을 시키라고 하셨으면 화합을 시켜야지 왜 도인들간에 위화감을 조성시키고 다닙니까?"하며 따지자, "오 선사는 모르면 가만히 있어"라면서 묵살해버렸다.

그리하여 결국 89년 2월에 김태호는 성산방면으로,

김호봉은 용흥방면으로 나게 되어 주훈재 선감이 2개방면을 데리고 나가서 부전방면에 월성을 모시게 됨으로써 상도 박성구 선감 앞을 보지 못하게 되었다.

2.  1989  훈시 말씀

①1989 1. 6(陰 戊辰年11.29)도전님께서 납향치성을 발표하셨다.

도전님께서 말씀하시기를 "도주님께서도 납향치성을 한번 받으시고 화천하셨다."하시고, "납향치성을 각 방면 회관·회실에서 올리도록 하라.

납향치성은 제후가 천자께 드리는 치성이다.

납평일은 동지로부터 셋째 未일이고,

이날 치성을 납향치성이라 한다."라고 말씀하셨다.

그리하여 각 방면 선감들은 지방회관·회실에서 치성을 올리게 되었다.

②납향치성(88. 12. 16 陽 89. 1. 23) 납향치성 후 상도 박성구 선감은 음복을 진상하고,

폐백으로 향을 도전님께 올렸는데, 그 향은 이후에 영대에 올려져 있었다.

3 .  1989.9.19. 훈시말씀中

도전님께서 훈시를 내리실 때 "절 할 때도 예법에 맞아야 한다.

과거에 석가모니도 세 번 절을 받았다.

도주님 재세시에 네 번 절을 받으셨다.

불교에서 절의 주지도 절을 여러 번 받는다."라고 하셨다.

그 후 도전님께서 분부하시길 "임원들이 지방회관에서 봉심전에 배례를 올릴 때는 원위에만 올리도록 하라"고 지시하셨다.

4..1990

①도전님께서 여주도장 본전 신축공사를 시공하시고 급히 서둘러 4개월(120日)만에 완공하신 후 1990,12.11(陰 10.25)로 영대 봉안을 예정하셨으나 거행하시지 않으시고,

그 후로도 여기에 대해서는 아무런 언급이 안 계셨다.

그리고 임원들에게 한달 보름이 되도록 지방으로 내려가라는 명이 계시지 않자,

임원들은 도장 내에서 영문도 모른 채 무료히 시간만 보내고 있었다.

그런데 임원들이 식사하러 내려올 때나 올라갈 때 보면 도전님께서는 항상 숭도문에 납시어, 무엇인가를 애타게 기다리시듯이 앉아 계셨으나,

임원들은 도전님의 의중을 헤아릴 수 없었다.

②이때 상도 박성구 선감은「도전님께서 무엇을 그렇게 기다리시는 것일까?」

라고 도전님의 의중을 알기 위해 고심하였고,

상도방면 임원들을 모아놓고 말하기를 "도전님께서 120日 도수라 하시면서 다급하게 본전공사를 추진해서 완공하시고도 아직 봉안을 하지 않고 계시지 않느냐?

또 한달 보름이 지나도록 임원들을 지방으로 보내지 않으시고,

매일같이 숭도문에 납시어 계시는 것은 분명히 무슨 뜻이 계실 것이다.

우리가 도전님의 뜻을 받든다 하면서 이렇게 시간을 허송해서는 안된다.

그 뜻을 찾아야 한다. 지금이 바로 도 를 찾아야 할 시점이다."라고 교화를 했었다.

③이런 정황 중에 상도방면에서 일어난 차량사고에 대한 법적인 문제 때문에 도장으로 전화가 왔다.

〈1989년 상도계열 내의 서교방면에서, 월성을 모시고 서울에서 포항으로 향하던 15인승 승합차가 마주 오던 대한통운 트럭과의 충돌사고로 도인 3명이 크게 다쳐서 병원비가 무려 1억원이 들어가게 되었다. 그래서 이 사건으로 인해 대한통운과 소송을 걸게 되었는데, 이 사고에 대한 법적문제 때문에 전화가 걸려온 것이다.〉

그래서 상도 박성구 선감은 이것을 경산방면 이성렬 교감에게 이야기하였더니

"법이라면 최해경 차선감이 잘 안다고 도전님께서도 인정하시잖아!"라고 말하므로,

최해경 차선감을 만나게 되어 법적문제를 서로 의논하게 되었다.

법적인 문제를 의논한 후 서로 도담을 나누는 자리에서 상도 박성구 선감이 최해경 차선감에게 "도전님께서 그렇게 다급하게 도장 본전을 건립해 놓으시고도 임원들을 지방으로 내려 보내지 않고, 매일 숭도문에 납시어 계시는 것은 무슨 의중이 계시지 않겠는가?"라고 의논하자 최해경 차선감이 말하기를 "도전님 당신을 모셔 달라는 뜻이 아니겠습니까?"라고 하였다.

그 순간 박성구 선감이 "그렇지"하면서 무릎을 치면서 도전님의 의중을 깨닫게 되었다.

그리고 박성구 선감이 말하기를 "우리가 도전님을 모실 것을 약속하면,

도전님께서 분명히 임원들을 지방으로 내려 보내시고 봉안날을 발표하실 것이다."라고 했다.

④그 일이 있은 후 강릉 박춘균 선감을 만나서

"서가여래 자리에 도전님을 모시는 도수가 왔으니 뜻을 같이 할 것을 의논하였으나,

박춘균 선감은 "도전님께서 나를 죽으라고 하면 어떡할거냐? 나는 빠지겠다."고 하고 참여하지 않았다. 그리하여 "의논해서 될 일"이 아님을 알은 상도 박성구 선감은 방면도인 왕재상(대구대학교 미술대학)을 12월 31일에 도장으로 불러 존영을 그리도록 상세하게 설명하였다.

⑤그 후로는 도전님께서 숭도문으로 납시는 일이 없었으며, 며칠이 지난 1월 3일에 성날이 발표되었다. "성날은 1월 13일(陰 庚午年 11월 28일)이고,

1월 9일(陰 庚午年 11월 24일)에 영대봉안을 한다."고 말씀하셨다.

그리고 전 임원에게 지방으로 내려가라는 명이 계셨다.

⑥상도 박성구 선감은 방면으로 돌아오자 존영을 완성시키고,

1월 5일(陰 庚午年 11월 20일) 서울 중곡동 상도방면 연락소에서 존영에 치성을 드렸다.

그때 참석한 사람은 상도 박성구 선감, 최해경 차선감, 오연자 선감, 왕재상 교무, 김봉주 선사였다. 그리고 도장에 올라갈 준비를 하던 중에 상도 박성구 선감이 최해경 차선감에게 말하기를 "당신이 먼저 말했으니, 당신이 도전님께 올려드리고 오라"고 하니 최해경 차선감이 말하기를 "나는 차선감이니 올라갈 수가 없고 이것은 대순에서 어느 누구도 할 수 없으며,

박선감만이 할 수 있다."며 박성구 선감이 올려드려야 한다고 했다.

또 말하기를 "올라갈 수 있는 임원은 모두 데리고 올라가야 한다."며

상도방면 임원들 중에 올라 갈 수 있는 임원들은 다 모아라고 했다.

그리고, 최해경 차선감이 "도전님께서 물으시면 어떻게 대답하겠는가?"라고 물으니

박성구 선감이 "뭐라고 해야겠는가?"라고 반문했다.

그러자 최해경 차선감이 "존영을 모셔왔습니다."라고 하라 했으나,

잠시 후 다시 "아니야,

어진을 모셔왔습니다."라고 말씀을 올리라 하였다.

⑦1991.1.7(陰90.11.22) 아침에 상도 박성구 선감이 다시 "당신이 존영을 모셔드리고 오라"고 하였지만 최해경 차선감은 "박성구 선감이 안가면 안됩니다."라며 상도선감이 올라갈 것을 권유하자, 상도 박성구 선감은 최해경 차선감과 함께 존영을 모시고 올라가게 되었다. 이날 오전에,

상도방면 박성구 선감 외 6명(최해경, 김진원, 이정지, 유기혁, 김재목, 이태경)은 도전님의 존영을 모시고 여주도장에 도착하여 곧바로 내정으로 차를 운전하여 올라갔다.

평상시 내정에는 근무자가 수호를 섰으므로 아무나 들어갈 수 없었으나,

그날 따라 전에 없던 큰 눈이 쏟아지는 바람에 종사원들이 제설작업을 하느라

내정 문을 전부 열어 둔 채 작업을 하고 있었다.

그 때문에 도전님 존영을 모시고 윗내정까지 쉽게 올라갈 수 있었다.

차를 윗내정에 대어놓고 도전님을 뵈려고 하니, 시봉이 "아래내정에 계십니다."라고 하여 차에 존영을 놓아두고 아래 내정으로 도전님을 배알하러 내려갔다.

도전님을 배알하러 왔다고 시봉에게 말하니

도전님께서 "기다리라!"고 말씀을 하신지 채 일분도 안되어 들어오라고 하셨다.

내정에 들어가서 4배를 올리니,

도전님께서 한복차림으로 좌정하시고 4배를 받으신 후

"그래, 무슨 일로 왔느냐?"고 물으셨다.

이에 박성구 선감이 "존영을 모시고 왔습니다.

거두어 주옵소서!"라고 상고드리니 "존영이 뭐냐?

그것이 뭔데?"라고 하시자,

박성구 선감이 다시 "어진을 모셔왔습니다."라고 말씀을 올리니

 "또, 어진은 뭔데?"라고 물으셨다.

그러자 박성구 선감이 "동사무소에도 대통령 사진을 모시지 않습니까?"라고 하였다.

그러자 도전님께서 "그래, 일리가 있는 말이다."고 하시면서

시계만 보고 계시다가 옆에 있던 시봉(서선미)에게 "나가서 가져온 것을 확인해 봐라!"하시며 내보내시자, 내정 안에는 박성구 선감과 최해경 차선감만 남게 되었다.

그때 최해경 차선감이

"천자님의 존영을 모셔 왔습니다. 거두어 주옵소서"라고 상고드리니

"그래, 받아주마.

내어보아라"하시며 손을 상도 박성구 선감에게 내미셨다.

상도 박성구 선감이 "윗내정에 두고 온 차안에 있습니다."라고 하였다.

그때 시봉에게서 인터폰으로 연락이 왔다.

도전님께서 "가로가 몇 자, 세로가 몇 자이더냐?"고 물으시니

 "귀신같이 그렸습니다."라고 대답하였다.

그러자 갑자기 노여운 표정을 띠시며

"그러면 나를 죽으라는 거냐!"하시며 도장에 있는 임원들을 다 부르라고 하셨다.

그때 김찬성 선감, 정인식 선감 등이 내정에 올라오니

"박성구가 이런 사진 갖다 놓고 나를 죽으라고 한다.

"하시니 임원들이 몰려들어와 최해경 차선감을 끌고 나갔다.

곧 이어 도전님께서 일어서시며 박성구 선감에게 "너, 이러면 죽어."라고 하시자,

박성구 선감이 "죽어도 괜찮습니다."라고 대답하였다.

그러자 도전님께서 "내려가 도정실에 가 있어!"라고 말씀하신 후,

밖으로 나오셔서 "모두들 빨리 도정실에 모이도록 하라!"고 명하셨다.

⑧도전님께서 도정실로 납시어 직접 인원수를 세어보시고는 "열 명이다.

맞지?"하시니, 김찬성 선감이 "예, 열 명입니다."라고 복명하였다.

그때 그 자리에 참석한 사람은 박성구 ? 최해경 ? 김진원 ? 이정지 ? 유기혁 ? 김재목 ? 이태경 ? 경석규 ? 정인식 ? 김찬성으로 총 열 명이었다.

⑨그 자리에서 경석규 원장이 "감사원에 회부할까요?"하고 말씀드리니,

도전님께서 "놔둬! 자유도수야!

두 사람 이름 써서 태워버려!"라고 말씀하셨다.

⑩그리고 최해경 차선감이 천안방면에서 이복자 선사를 데려가면서 연락소를 빼앗을 때,

천안방면과 법적문제를 야기시킨 것을 말씀하시고는 최해경 차선감을 향해

"네가 하는 일은 이제 두 번 다시 받아주지 않을 거야!"라고 하시며 단호하게 말씀하셨다.

⑪도정실에서 나온 상도 박성구 선감이 최해경 차선감에게 "내려가자!"고 하자, 최해경 차선감이 "잠시 기다려 봐라."하면서 뭔가 주저하자 박성구 선감이 "모셔드렸으면 됐지, 뭘 기다릴 것이 있는가?"하며 먼저 내려와 차안에 있으니, 그때 도전님 기사인 김진환 보정이 존영을 모셨던 사진틀을 들고 와서 건네주며 "왜, 저런 사람하고 같이 그런 일을 하느냐!"면서 말을 건네고 돌아갔다.

⑫그리고 이틀 후인

1991.1.9(陰 庚午年 11월 24일)에 도전님께서 여주도장 본전에 영대봉안을 하셨다.

⑬도전님의 의중을 알 길이 없는 임원들은,

상도 박성구 선감이 존영을 모셔 올린 것을 이해하지 못해 술렁이게 되었다.

5. 1991.1.14(陰 庚午年 11월 29일) 훈시말씀 中

①이날 오전 11시에 도전님께서 수임선감, 사정위원, 징계위원 전원과

상도방면 임원 23명을 회관 4층에 모이게 하셨다.

이때 임원들이 모두 모이고 상도 박성구 선감이 늦게 문으로 들어오자,

당시 종의회 의장인 박희규 선감이 나와서 "박성구 선감! 이번 일에 대해 잘못했다고

도전님께 엎드려 사죄드려!!"라며 다그쳤다.

그러자 상도 박성구 선감은 오히려 큰소리로 "무슨 소리 하고있어!

천자님께서 납시면 너희들이 잘못했다고 엎드려 사죄드려야 해!!"라고 말하자,

장내는 갑자기 팽팽한 긴장감이 감돌았다.

②이때 바로 도전님께서 납시고,

 앉으시자마자 상도 박성구 선감에게 하시는 말씀이 "한번 찾아올 줄 알았는데….

"하시고 공판을 시작하셨다.

도전님께서 최해경 차선감을 데려오도록 명하시자,

정인식 선감이 그를 찾아왔다.

당시 최해경은 차선감이라 그 장소에 참석할 수가 없어 차안에 있었다.

최해경 차선감이 막 들어오자, 도전님께서 "네가 한 것이 옳다고 생각하면 의자에 앉고, 잘못되었다고 생각하면 무릎을 꿇어라!"고 말씀하시니,

최해경 차선감이 곧 바로 엎드리며 무릎을 꿇자 "됐어!

일어나 의자에 앉아!"라고 말씀하셨다.

③그런 후 도전님께서 "그림 그렸다는 것을 가져오너라!"고 하셨는데 잠시 후

 존영을 가져오자, "그림을 펴보아라"고 하셨다.

이에 임원들이 다 보는 가운데 존영을 펴시고 "영 안 닮았어!

나하고 다니면서 사진 찍은 것도 많잖아!

누가 그렸어?"라고 물으시자

박성구 선감이 "예! 미대 학생이 그렸습니다."라고 말씀드렸다.

"그렇지, 잘 그리는 사람이 그린 것이 아니야.

그런데 여기 두루마기 올은 살아있어!

내 얼굴 못 그려!"하시고는

"박성구 이름 써서 태워버려라!"고 말씀하셨다.

④다시 정인식 선감에게 "전경책을 빨리 가져오너라!"고 하시자 급히 전경책을 가져왔다.

도전님께서 교운1장 37절

《상제께서 차경석의 집에 유숙하시니 종도들이 모여와서 상제를 배알하였도다.

이 자리에서 상제께서 양지 온장에 사람을 그려서 벽에 붙이고 제사절차와 같이 설위하고 종도들에게「그 곳을 향하여 상악천권하고 하습지기식으로 사배하면서 마음으로 소원을 심고하라」고 명하시니라. 종도들이 명하신 대로 행한 다음에 상제께서도 친히 그 앞에 서서 식을 마치시고「너희는 누구에게 심고하였느냐」고 물으시니라.

어느 종도 한사람이「상제님께 심고하였나이다」고 말씀을 올리니, 상제께서 빙그레 웃으시며 가라사대「내가 산제사를 받았으니 이후에까지 미치리라」하시고

「자리로서는 띠자리가 깨끗하니라」고 일러 주셨도다.》

구절을 펴 보이시며,

"너(박성구)! 산제사 이것 보고 했지?"라고 물으시니 "예, 그러하옵니다."하였다.

그러자 전경책을 바로 덮으시고는,

박성구 선감의 뺨을 순간적으로 빠르게 몇 차례 치시고

"너! 서가여래 자리에 나를 모셔야 된다고 그러는데,

누구한테 배웠어?"

 박성구 선감이"예! 입도 시 주문에 서가여래 자리가 이상하여 한동안 도를 닦지 않았습니다. 그 후에 정대진 선감이 후일에 도전님 자리라고 하여 그렇게 이해하고 도를 닦게 되었습니다." 그러자 도전님께서 "정대진이 너! 그렇게 이야기한 적이 있어?"라고 물으시자,

정대진 선감이 의자에서 황급히 일어나 "저는 그런 사실이 없습니다."라고 극구 부인했다.

그러자, 도전님께서 "봐라! 정대진이가 안 그랬다고 하는데,

너는 왜 그러느냐?"하시며 상도 박성구 선감에게 다그쳐 물으시자

"예, 제가 깨달아 했습니다.

전경에 보면 구천상제님께서 공사보실 때, 3대 종교의 종장을 바꾸었지 않습니까?

서가여래가 불교의 종장이었는데 진묵으로 바꾸지 않았습니까?"하니,

"너는 진묵이하고 도 닦아라!"고 하시면서 박성구 선감의 말문을 막아버렸다.

그런 후 도전님께서 "너(박성구) 뭘, 보고 했어!" 박성구 선감이 "아닙니다."라고 대답하자

도전님께서 "너 헛거 봤어!"하시고는

"박성구 이름 써서 태워버려라!"고 말씀하셨다.

그런 후 도전님 기사였던 김진환 보정이 도전님의 존영을 태웠다.

이때 상도 박성구 선감이 도전님께 상고드릴 것이 있어서 "천자님"이라 부르며 말문을 열자, 도전님께서 "남이 들으면 무엇이라 하겠느냐?

"하시자, 옆에 있던 조영배 선감이 일어나서

"도전님을 감히 옛날 중국에 있는 천자에 비유하느냐?"하였다.

그러자,

박성구 선감이 "조 선감이 천자의 뜻을 몰라서 그렇지 않느냐?

천자의 뜻은 그것이 아니고…"라며 설명하려고 하자,

도전님께서 말문을 막으시며

"도전이 높으냐?

 천자가 높으냐?"라고 물으셨다.

그러자 박성구 선감이 "천자가 높습니다."라고 대답하였다.

잠시 후,

도전님께서 다짐을 받듯이

"너! 도를 못닦게 해도 그렇게 하겠느냐?"하시니

 박성구 선감이 "예! 그렇게 하겠습니다."라고 대답하였다.

그러자

도전님께서 "박성구 너, 기국이 그것밖에 안돼!!"라고 하시고,

⑤곧바로 상도방면 임원들에게 "도전 따를 사람 이쪽 옆으로 나와 서고,

박성구 따를 사람 저쪽으로 서라 하시니",

전원이 의자에 앉아있는 것을 보시고는 "봐라!

전부 박성구 선감 도인 만들어 놓았구나!

"하시자,

상도방면 임원 전원은 의자에서 일어서서 옆으로 나와 엎드렸다.

그러나

오연자 선감은 그 자리에 서서 "박성구 선감은 오직 도전님의 뜻을 받들려고 할 뿐입니다."라고 말씀드리며 나오지 않았다.

이때 김원우 교감이 엎드려서 "도전님! 죽여주십시오!"라고 말하자,

박원균 선감이 그 뒤에 서 있다가 "도전님이 사람 죽이는 사람이냐"라며,

김원우 교감의 엉덩이를 걷어차며 장내를 소란스럽게 하였으며, 천안 박희규 선감은 오연자 선감이 서 있는 것을 보고는 "오 선감은 박성구 선감의 부인이지 않느냐! 똑 같은 사람이다."하면서, 뭐가 그리도 분한지 알 수 없는 행동으로 "왔다 같다" 하면서 장내를 소란스럽게 하였다.

⑥이때 경석규 원장이 일어나 도전님께 "태극도에서도 이 보다 큰 사건은 없었고,

대순진리회에서도 이 보다 더 큰 일은 없었습니다.

감사원에 회부할까요?"라고 여쭈니

도전님께서 그 말이 채 끝나기도 전에 자르듯이

"놔둬! 자유도수야!"라고 말씀하셨다.

⑦도전님께서 "박성구! 임원들을 데리고 빨리 지방으로 내려가라!"고 지시하시고,

수임원들에게 "전부 바깥에 나가 있어.

내가 박성구하고 할 이야기가 좀 있어."라고 말씀하셔도 임원들이 나가지 않자

다시 "전부 나가라!

빨리 가서 점심 먹어라."고 몇 번을 반복하여 하명하셨다.

그래도 수임원들이 나가지 않고 전부 버티고 있자,

박성구 선감이 도전님 곁으로 다가가서 "진지 시간이 너무 늦었습니다.

올라가십시오.

제 걱정은 안하셔도 됩니다."라고 말씀드리니,

도전님께서 시봉을 데리고 문 밖으로 나가셨다.

6. 1991.1.15(陰 庚午年 11월 30일)

도전님 탄강일인 이날,

내정으로 수임원 전원을 부른 후 식사를 같이 하시는 자리에서

 "박성구 선감이 한 것을 어떻게 생각하느냐?"고 물으시자

수임원 전원이 너 나 할 것 없이 이구동성으로 "잘못되었습니다."라고 대답하였다.

7. 1991.2.11(陰 庚午年 12월 27일)

①이날 상도 박성구 선감이 12월성을 모시고 올라가니 정문초소에서 못 들어가게 하였으나 그래도 사무실로 찾아가서 관리책임자인 정인식 선감에게 "왜 못들어가게 막느냐! 윗전의 뜻이냐?"고 묻자 "아닙니다."라고 말했다. "그러면 누가 그랬느냐? 누구의 지시냐?"고 다시 물으니 "감사원의 수임원들이 시켰습니다."라고 대답했다.

상도 박성구 선감은 어이가 없었으나 더 이상 말을 해도 소용이 없을 것 같고 하니 되돌아갈 수밖에 없었다.

그래서 박성구 선감은 이날 참석하지 못했다.

②이날 밤 10시에 도전님께서 상도방면의 임원 전원과 사정위원, 징계위원, 수임선감들을 대순성전에 모이게 한 후 납시어 의자에 앉으시자 마자

"박성구, 어디 갔어?"하고 찾으시니,

주위가 갑자기 정적에 잠기면서 긴장감이 감돌았다.

이때 노종덕 보정이 "예! 상도선감과 제가 도장에 들어오는데 정문초소에서 못들어오게 막아서 들어올 수가 없었습니다."라고 말씀드리니

도전님께서 무언가 답답한 표정을 지으시며

"내가 그리하라고 시키지 않았는데….

"하시며 말끝을 흐리셨다.

그러자 수임원들이 당황해하며 "불러오겠습니다."라고 말씀드렸는데,

정인식 선감은 밖으로 뛰어나가 박성구 선감을 다급하게 찾는 척만 하였다.

③도전님께서 말씀하시기를 "도 가 서로 위하고 화합하는 것이 도야.

그래, 박성구 선감 어디에 있어?

누가 만나 보았느냐?"하시니,

박해수 선감이 "예! 제가 만나 보았습니다."라고 대답하였다.

그러자 도전님께서 다시 "그래, 뭐라고 하더냐?"고 물으셨다.

이에 박해수 선감이 "예! 전번 1월 14일의 공판에서

도전님께서 상도선감 뺨을 때렸지 않습니까?

그래서 제가 그것을 두고서 "상도선감이 잘못했기 때문에 도전님께서 때린 것이지 않느냐"고 하였더니 상도선감이 "도전님은 때리지도 않았고 또, 나는 맞지도 않았다."고 하면서 그것은 "도전님이 어여삐 봐서 내 얼굴을 어루만져 주신 것이다."라고 말했습니다.

”이 말을 도전님께서 들으시고 웃으시면서 다시 한번 더“어디서 무엇을 하고 있느냐?"고

물으시자, 오연자 선감이 "예! 집에서 오직 도전님의 뜻을 받드는데 여념이 없습니다."라고

대답하였다.

④이때 유경문 선감이 일어나 도전님께

"박성구 선감이 이번 납향치성 때 (1991;1.25), 서가여래 자리가 도전님의 자리라고 하며

사배를 올리고 치성을 드렸답니다."라고 하자

도전님께서 "그 때 집사를 누가 했지?"하고 물으셨다.

이에 유경문 선감이 "상도방면 노종덕 보정이 했습니다."라고 대답하였다.

그러자, 도전님께서“일어서 보아라.”하시니 노종덕 보정이 일어서 있자,

한참 후에“미쳐버렸어!"하시며 다른 말로 바꾸어 버렸다.

⑤유경문 선감이 다시 일어나서 도전님께 "최해경이가 후인산조개유보 권군범사막원천(後人山鳥皆有報 勸君凡事莫怨天)에 있는 "새조(鳥)자"를 두고서 하는 말이,

옥편에 보면 "새 추자"가 있어서 같은「새」자이므로 새 추자 위에 뫼산(山)을 넣으면 최(崔)자가 된다고 합니다."라고 말씀드리니

도전님께서 "본인이 그렇게 말을 하더냐?"고 물으시니 유경문 선감이 "아닙니다"라고 대답하였다. 그러자, 도전님께서 "최해경이는 800호밖에 안돼!

그것 가지고 무슨 일을 하겠느냐!

그것도 대성이 있어. 월성도 호당 천원밖에 안돼지.

그것 가지고는 일을 해나 갈 수 없어!"라고 말씀하셨다.

그리고

상도방면 임원들에게 "박성구 선감과 화합하고 단합하여 잘 행해 나가야 해!

"하시면서 "그렇게 할 수 있느냐?"고 세 번이나 되풀이하여 물어보시니,

상도방면 임원들은 세 번 모두 "예"라고 대답을 했다.

이렇게 도전님께서 여러 번 확답을 받으시고 해산을 명하셨다.

8. 1991. 2.15(陰 1.1)

이날 중곡동에서 구정치성을 올리는데,

상도 박성구 선감이 참석하자 수임선감들이 모두 몹시 격앙되어 말하기를

 "들어오지 말라고 하였는데 왜 들어 왔느냐?"면서 박성구 선감을 내몰려고 했다.

그러자,

박성구 선감이 "도전님 명으로 들어왔다.

가서 도전님께 여쭤보라!"고 말하니 더 이상 말이 없었다.

9. 1991.2.19(陰 1.5)

이날 감사원 수임선감들은 도전님의 명이 계시지 않았음에도 불구하고

자기들 임의대로 박성구 선감에게 징계를 내렸는데 그 징계내용은 아래와 같다.

감사원 징계 발표사항

국민도 법을 잘 지키는 사람이 일등국민이고 道人도 道法을 준수하는 도인이 일등도인이다. 법도를 정한 길을 이탈하는 것이 탈선이다.

자기가 생각하는 것이 가장 옳다고 생각하는 데서 이러한 일이 발생된다.

상도방면의 징계사항을 공포한다.

감사원은 도전님의 명에 의해서 설립됐다.

사회에도 있듯이 사법기관 이다.

법을 만들어서 그 사항을 벌주려고 하는 것이 아니라,

옳게 선도하려는 것이다.

감사원은 벌을 주려는 것이 아니고 선도하는데 그 목적이 있다.

박성구 징계내용
一. 직권 삭권
一. 자기 의사를 발표할 수 없다.
一. 수반들한테 어떠한 지시를 내릴 수 없다.
一. 수반들한테 어떠한 교화를 할 수 없다.
一. 회관, 도장 등은 출입할 수 있다.(평도인 자격)

그러나 함구 묵인해야 한다. 이 조치는 반성할 소지가 있을 때 차츰 복원된다.

<징계이유>
1. 도헌 위반죄.
2. 영대 신성불가침 죄.
3. 도전님 말씀을 거역한 죄.
4. 전경을 임의대로 해석하여 도인을 선동한 죄.

동조자 노종덕 <징계내용>
一. 대기.
一. 도장 회관 등 출입금지.
一. 집에 있으면서 근신한다.
一. 어떠한 도인과도 접촉금지.

만약 위반할 시 다음에는 중징계, 진실하게 대기 수행하라.

임원들이 법을 준수하지 않으면 수라장이 된다.

상도임원은 진리 그대로 책임을 수행하라.

※《참고》[89년 2월 13 훈시중

모든 임원의 징계는 나(도전님)의 명에 의해서 할 수 있다.

수임선감에게 일임해서 징계하는 일은 없다.

임원은 내(도전님)가 필요해서 내놓은 것이다.

임원의 도인이 아니다.

나(도전님)의 도인이다.

임원은 나(도전님)의 일을 하는 사람이지 임원의 일을 하는 사람이 아니다.

10 1991.2.21 훈시말씀 中

이날 도장에서 퇴배시에 부전방면 주훈재 선감, 속초방면 오연자 선감, 서교방면 이정지 선감을 내정에 불러놓고 말씀하시기를

"내가 박성구 선감한테 너무 심했지!

박성구 선감은 잘못한 게 없다고 그래!

나를 받들려고 하는 것이 좀 지나쳤을 뿐이야!

박선감한테 괜찮다 그래라!"고 하시고

"제주도 보름치성에 참석하라고 그래라!"고

분부하셨다.

11.상도 박성구 선감은 도전님의 존영을 모신 일에 대해 수임원들이 인정을 하지 않고 모함을 하니 제주도 보름치성(3월 1일, 陰 1월 15일)에 참석하게 되면 또 다시 소란스러워져 도전님께 심려를 끼치게 될 것을 염려하여 치성에 참석하지 않았다.

그래서 치성에는 속초방면 오연자 선감, 서교방면 이정지 선감이 참석하게 되었다.

12.1991.2.29(陰1.15) 훈시말씀中

이날 오연자 선감이 치성에 참석하기 위해 제주도 도장에 들어가니,

그때 마침 도전님께서 밖으로 납시어 임원들과 함께 계시었다.

오연자 선감이 인사를 올리자,

도전님께서 "저 사람 누구지?"하고 물으셨다.

임원들이"예! 상도 박성구 선감의 부인 오연자 선감입니다."라고 말씀드리자

도전님께서 "응, 그렇지 박 선감!"이라고 말씀하시고는

오연자 선감과 자리를 옮기셔서 "그래! 박성구 선감, 요즘 어떻게 지내느냐?"고 물어보셨다. 그러자 오연자 선감이 "오직 도전님의 뜻을 받드는 데 여념이 없습니다."라고 아뢰었다.

13 1991. 3월

도정업무를 마치고 유경문 선감과 수임선감들이

상도 박성구 선감을 불러놓고 취조를 하였다.

이때 유경문 선감이 박성구 선감에게 "도전님은 하느님이시지 않느냐?

그러니, 절대 거짓말은 하지 말라!"고 말하고는 다시

"도전님께서 "박성구 선감이 영대에 올라가서 사진을 찍었다"고 하셨는데,

사진을 찍었어? 안 찍었어?"하고 물었다.

박성구 선감이 "결코 그런 사실이 없다.

찍지도 않은 것을 어떻게 찍었다고 하겠느냐?"라고 말하자

유경문 선감이 "그러면 도전님께서 거짓말했단 말이냐!

도전님께서는 거짓말 안하신다. 사진 찍은 것 어떻게 했어?"하고 다그쳐 물었다.

그래도, 박성구 선감은 "그런 사실이 없다."고 밖에는 할 말이 없었다.

그러자 유경문 선감이 "그렇다면 이렇게 하자! 필름을 없애버리고 너하고 나하고만 아는 것으로 하자! 그렇게 해야 네가 살 수 있다. 살고 싶으면 그렇게 해라"고 회유하며 말했다.

이때 박성구 선감은 마음속으로

도전님께서는 내가 찍지도 않은 사진을 왜 찍었다고 말씀하셨을까?"라고 생각하게 되었는데

그때 문득 "사진 찍었다는 말씀은〈틀림없다〉는 것을 인정하시는

도전님의 암시"임을 깨닫고,

유경문 선감에게 화장실에 다녀온다고 말하고는 잠시 나왔는데,

 화장실에서 민운기 선감을 만났다. 민운기 선감 말이 "유경문과 수임선감들이 너를 죽이려고 도전님께 상고하더라.

그러나 윗전의 뜻은 그것이 아니시더라.

그러니 그 사람들 말을 듣지 말라"고 귀뜸을 해주었다.

그래서 박성구 선감은 바로 지방으로 내려가 버렸으니,

그 후 유경문 선감과 수임원들이 백방으로 상도 박성구 선감을 찾았으나 찾지 못했다.

그러자 민운기 선감에게 "네가 박성구 선감 만나서 뭐라고 했어!!

"하고 윽박지르며 다그쳤다.

이때부터 민운기 선감은 임원들에게 따돌림을 받게 되었다.

14 1991.4월 훈시말씀中

도정업무 기간에 조영배 선감, 유경문 선감, 김찬성 선감이 박성구 선감을 불러서 말하기를 "도전님께서 더 이상 말하지 말라는 함구령을 내리셨다."고 전달했다.

그래서 박성구 선감이 "당신들이 계속 말을 꺼내어서 그렇지,

 내가 먼저 말을 꺼낸 적이 있느냐?"고 하자,

유경문 선감이 "어찌 되었던 더 이상 말하지 말자!"고 하였다.

그러자 옆에 있던 조영배 선감이"그런 일이 있으면 우리하고 같이 하지,

왜 너 혼자 했느냐?"고 말했다.

그러자 유경문 선감이 조영배 선감의 뺨을 때리면서 "그걸 말이라고 하느냐?"며 화를 내면서 말했다.

15. 1991.5월 훈시말씀中

①도전님께서 당시 3개월 동안 성날을 발표하시지 않고 계셨다.

5월 하루는 도정실로 수임선감들과 상도방면 임원들을 모이게 하신 후 납시었다.

도전님께서 의자에 앉으시면서 "사람이 한 사람 모자라"하시자,

박성구 선감이 "예, 서일수 교감이 요즘 안 나옵니다."라고 말씀드리자

도전님께서 "그렇지,

이 바람에 믿음이 부족하면 떨어져.

그래 요즘 어떻게 들 하고 있느냐?

"하시며 방면이 잘 화합하여 나가는지 여부를 물으시자,

김재목 선감이 "예, 고집이 너무 세서 아직까지 고치지 않고 있습니다."라고 말씀드렸다.

이 말을 들으시고

도전님께서 "뭐? 후각이 선각을 고치려고 그래!

그런 법이 없어!

사람이 고집이 없으면 죽은 시체나 마찬가지야!"라고 노여워하시며 말씀하셨다.

그리고 다시 "언제 만나 봤어?

 언제 만나 봤길래 그런 말을 해!"하시자 김재목 선감이 "예! 한 달 전에 만나 보았습니다."라고 말씀을 드리니 도전님께서 "도 가 그것이 아니야!

오늘이 중요해! 오늘 만나 봤어?"하시자

김재목 선감은 대답이 없었다.

②잠시 후 유규용 선감이 일어나 "국가에도 국법이 있고 국법을 지켜야 되는 것이 국민의 도리이고, 도에도 도법이 있지 않습니까?

노종덕 보정이 징계위원의 징계를 받았는데도 말을 듣지 않고 치성에 참석하였습니다."라고 말씀드리니

도전님께서 "그래? 그때 내가 다 이야기했지 않느냐?

내가 일일이 집집마다 다니면서 이야기 해줘야 되느냐!

박성구 선감이 너희들에게 운수 전해줬지 않느냐!

조상지간에 무슨 원수가 졌다고 그래!"라고 꾸중하시고는,

③"도란 것은 화합해서 나아가는 것을 "도를 닦는다"고 그러는 거야.

가령, 예를 들어 우리도장에 단청 해놓은 것이 그래.

열두 색깔이 전부 어우러져 화합하니까, 보기가 좋고 살아 있어.

 다른 사찰과는 달라!"하시며 화합하라고 장장 4시간에 걸쳐서 교화를 하셔도

상도방면 임원들이 대답을 않자 장내가 무겁게 가라앉았다.

그러자 유경문 선감과 수임원들이 나서서"화합해라!

화합해서 도 잘 닦겠다고 어서 말씀드려라!"고 화합할 것을 여러 차례 종용하자,

상도방면 임원들이

"예! 화합하여 도(道)를 잘 닦겠습니다."라고 대답하였다.

그러자 도전님께서는 매우 기뻐하시면서

"그래, 그것이 도야!! 그래 그럼,

내 오늘 성날발표하지! 모두들 잘 해 나가!

"하시면서 곧 바로 성날을 발표하시고 임원들에게 내려가도록 하셨다.

2. 1991.6월 도정업무中

도정업무 기간에 박성구 선감과 노종덕 보정이 차안에 있을 때,

김찬성 선감이 내려와서 말하기를 "내가 방금 도전님을 배알하고 왔는데

도전님께서, 상도선감 너는 최해경이 믿지,

도전님 안 믿는 사람이라고 하시더라"고 일러주었다.

그러나 상도 박성구 선감은 당시 도전님의 말뜻을 깨닫지를 못하였다.

16 1991.6.22 훈시말씀中

하지부터 도전님께서 시학공부를 연다고 발표하셨다.

6월12일 훈시에서 "공부는 자리공부다. 시학, 시법은 자리공부다.

시학은 초강, 합강, 봉강이 있다. 이걸 마치면 시법이다.

지금 중곡동에서 하는 것은 시법이 아니고 기도공부다.

봉강을 마치고 시법공부를 못하면 얼른 생각할 때 도통을 하지 못하는 게 아닌가 하는데,

 공부를 안해도 상관은 없어"라고 하셨다.

17 1991.7.16 훈시말씀中

도전님께서 화합할 것을 말씀하셨음에도 불구하고,

상도방면 임원들은 계속해서 화합을 하지 않고 박성구 선감과는 마음과 행동을 달리했다.

이에 대해 도전님께서는 몹시 불편하신 마음으로 또 다시 상도방면 임원들을 꾸중하시니

"상도방면 임원들 어떻게 잘 해 나가는 줄 알았더니,

나는 어제야 알았어.

제주연수 명단을 해오라고 했더니 따로 해왔더라.

왜 그래!!

 먼저번 동기야 어떻게 되었던,

잘 해 나가라 했으면 잘 해 나가야지 어떻게 그래.

설사 박성구 선감이 실수로 좀 잘못했다고 하더라도 전부 선·교감들 아니냐.

선·교감들은 상급임원들 아니냐! 잘 해 나가라고 했으면,

잘 해 나가야 하지 않느냐.

상도방면, 그것이 아니야.

늘 이야기하지 않느냐.

박성구 선감이 잘못했다 하더라도 전에 너희들이 내 앞에서 잘하겠다고 대답했지 않느냐!!

그러면 안돼!

그건 절대 용서 안해!!

최 교감이 화합이 잘 안된다고 어제 저녁에 말해서 내가 알게 되었어.

옳든 그르든 화합하라고 하면 하지,

앞으로는 용서 안해!! 딴건 몰라도 공부도 보류해 놓을 거야.

그게 뭐야!!

"하시면서 계속 훈시를 내리셨다.

18.

① 1991.8.24(陰 7.15)  훈시말씀중

상도 박성구 선감은 백종일에 즈음하여,

전경 교운 2장 15절《도주께서 칠월 보름에 이우형을 앞세우고 금산사에 다녀오시니라.

권태로·이상우·박붕래와 여러 무리들 앞에서「오늘이 백종일이니 인간 백종의 허물을 청산하는 날이니라. 인숙무죄요. 개과하면 족하니라」고 분부하시니 그들이 모두 자기의 허물을 개과하기에 힘쓰니라.》을 읽어주면서 방면임원들한테 설명하기를“천지에 죄 없는 사람이 어디 있느냐? 그러니 사람이 죄를 사하는 날이 백종일인데 이번 치성에서 모두 죄를 사하자.”하고 백중치성을 올리게 되었다.

상도 박성구 선감은 1989년부터, 90년, 91년에 걸쳐 백중치성을 올렸는데,

91년 당시는 상도방면 임원들이 상도 박성구 선감이 존영 모셔 올라간 것을 인정하지 않고 화합을 하지 않는 상황인지라, 당시의 백중치성을 문제화하였던 것인데 백중치성은 도장에서는 없는 치성이고 지방에서도 오직 상도 박성구 선감만이 이 치성을 올렸으므로,

상도방면 임원들은 이것을 큰 사건으로 생각하였던 것이다.

91년 백중치성 전에 박성구 선감이 "도전님전에도 메를 올리고 4배를 올린다.

도전님은 천자님(하느님)이시므로 도전님께도 죄를 사해달라고 심고 드려야 한다."는 등의 내용을 교화하였는데 이것을 서남수 선감이 어느 교정를 시켜 몰래 녹음을 하게 하고,

또 치성 참석자 197명의 명단을 사무실에서 적어,

이것을 감사원에 회부하자 감사원 임원들이 주훈재 선감에게 이 사실을 도전님께 보고 드리라고 하였다.

②상도 박성구 선감이 7월 성 을 모셔서 도장에 올라가니 분위기가 이상하고 찬바람이 도는 느낌이었다. 조금 있으니 주훈재 선감이 찾아와서

박성구 선감! 이번 백종일에 백중치성이라고 하여 회관에서 치성을 모셨느냐?"고 물었다.

박성구 선감이 "모셨다."고 하자

주훈재 선감이 "왜 또 이런 짓을 해서 시끄럽게 하느냐"면서 "이번에는 정말로 출도다.

박선감 앞에 있는 임원들이, 이렇게 치성 때 상황을 상세히 적어 왔지 않느냐.

그리고 녹음도 해왔다."면서 기록한 종이쪽지를 보여주었다.

그리고 하는 말이 "이번에는 네가 피할 수 없다.

내가 도전님께 보고하고 올 테니 기다려라."하고 ]

주훈재 선감이 녹음테이프와 명단을 증거물로 들고 내정으로 올라갔다.

③얼마 후 주훈재 선감이 내려와서 상도방면 임원들을 전원 대순회관 1층에 모이라고 하였다. 주훈재 선감이 도전님 말씀을 전달하였는데

"백중치성은 지방임원으로써 올릴 수 있다고 하셨다.

그리고 서남수 너! 정말 나쁜 놈이야!

도전님께서 "녹음을 하는 사람은 도인 자격이 없다.

도인도 아니다."라고 하셨다.

 이런 것을 가지고 올라왔다고 호되게 꾸중을 모셨다.

"앞으로는 이런 것을 두 번 다시 가져오지 말라고 하셨다."라고 전달하였다.

19. 1991. 10.16  도정업무中

①도전님께서 도정업무 기간에 전 임원들이 모인 가운데에서

"상도방면은 제주도 치성에 참석하라.

그러나

금릉방면 앞에 모든 방면과 월성방면, 덕수방면은

선감부터 정리까지 치성을 참석치 못한다."고 말씀하셨다.

②그때 상도 박성구 선감과, 노종덕 보정이 제주도 중구치성( 陰 9.9)에 참석을 하였다.

치성을 마치고 오전 9시에,

제주도 수련도장의 현판식을 한다는 소식을 듣고 임원들은 모두 참석을 했는데,

박성구 선감은 모두가 그를 피하고 어느 누구하나 말해주는 사람이 없는 처지인지라

누구에게도 현판식을 한다는 소식을 전해듣지 못해서 참석치 못하고 방안에 있었다.

그리고 노종덕 보정도 그 날 아침 현판식을 할 시간이 되어서야 현판식이 있음을 알게 되었고, 숙소가 달라 박성구 선감의 참석여부를 몰랐었다.

도전님께서 납시어 하시는 말씀이

사람이 다 안 왔어!

사람이 다 안 보여!"하시면서 현판식을 거행치 않고 계시자,

노종덕 보정이 상도 박성구 선감이 참석치 못한 것을 확인하고는 급히 3층 숙소로 올라가 보니 박성구 선감 혼자 있었다.

그래서 "수련도장 현판식을 한답니다! 빨리 내려가시지요!"하면서 같이 밖으로 나오는데,

김찬성 선감이 올라와서 빨리 내려가자고 하였다.

그리하여 상도 박성구 선감이 내려와 현판식장에 막 도착하니,

도전님께서 박성구 선감이 온 것을 확인하시고는,

"빨리 달아라!!"하시며 현판식을 거행하셨다.

20. 1991년 10월 말경에

금릉방면 김재목 선감이 콤바인을 한대 구입하여 도장에 올리자

도전님께서 "너가 왜 왔어!

거기 수임선감 없어?"하시며 받지 않으시므로

김재목 선감은 상도 박성구 선감에게 전화를 했다.

김재목 선감이 하는 말이 "제가 콤바인을 구입하여 도장에 올리려고 하는데

박 선감께서 오시지 않으면 안됩니다. 그러니 꼭 오셔서 콤바인을 올려주셨으면 합니다."라고 하였다. 그래서 상도 박성구 선감이 여주 본부도장에 올라가게 되었다.

그리하여 중곡동 총무부 사무실 신승희와 김재목 선감을 대동하고

도전님을 배알하여 함께 절을 하였는데,

신승희와 김재목 선감은 절을 한번하고 앉았으나 상도 박성구 선감은 절을 두 번 하므로 두 사람은 앉은 채로 어리둥절하게 쳐다보았고,

도전님께서는 아무 말씀 없이 절을 받으셨다.

상도 박성구 선감이 도전님께 "콤바인을 농사짓는데 써주십시오."하고 말씀을 올리자

도전님께서 "선교감들을 시켜서 추수를 하려고 했는데,

이제 콤바인이 있으니 올해는 콤바인으로 추수를 해야겠다."하시며 받아주셨다.

그리고 금릉방면 김재목 선감을 보시면서

그래 너희들이 어떻게 해서든지 화합을 해야 돼!

"라고 교화를 하신 후 내려가도록 분부하셨다.

21 시간이 흘러 존영을 모셔 올린지 17개월이나 지난 1992. 7월까지도,

상도방면 임원들이 화합할 기미를 보이지 않자

도전님께서는 상도 방면 박성구 선감과 오연자 선감, 부전방면 주훈재 선감을 불러서 물으셨다. "어떻게 하면 좋겠느냐?"하시자,

오연자 선감이 "금릉방면 김재목 선감을 교감으로 내었으면 좋겠습니다."라고 말씀드리자

주훈재 선감이 "그러면 안됩니다."라고 불편한 표정으로 말을 했다.

그러자 도전님께서 "박성구 선감 의향은 어떠냐?"고 물으시자,

 박성구 선감이 "각 방면을 내어주었으면 합니다."라고 대답했다.

이에 도전님께서 "그래, 그렇게 하는 것이 좋겠지.

그러나 그리하면 죽는데! 참 우리 도(道)는 죽는 게 없지."라고 말씀하셨다.

그때 박성구 선감이 "청이 하나 있습니다."라고 아뢰니

도전님께서 "그래, 뭐냐?"하시자

"광주에 회실이 하나 있습니다. 제가 사용할 수 있게 해주십시요."라고 상고드렸다.

그러자 도전님께서 "알았어!

"라고 말씀하신 후 물러가 있으라고 하셨다.

그런 연후에 상급임원들 전원을 회관 5층에 모이게 하셨다.

그리고 도전님께서는 상도방면 임원들을 앞으로 나오게 하시고

"서교방면 선감과 속초방면 선감은 앞에 나와서 의자에 앉아라!"하셨다.

그 자리에서 각 임원들을 호명하셔서 바로 방면을 나누니 흥해, 덕수, 월성, 오천방면을 내고 금릉방면은 여수, 중흥, 선산, 석촌, 여천, 원평방면의 6개방면과

이문, 유성방면 2개방면으로 나누어,

모두 방면을 내어 주신 것이다.

그런 후 도전님께서 박성구 선감에게 "지방에 회실이 어디 어디에 있느냐?"하시니

"예! 광주에 회실 하나가 있습니다."라고 대답하였다.

도전님께서 "그러면, 너를 따르는 도인이 있느냐?"하시니

 "예! 선사 세 사람이 있습니다."라고 대답하였다.

그러자 도전님께서 "그럼 됐어! 네 앞으로 해!"라고 말씀하셨다.

그리고 다시 도전님께서 "상도(上嶋)라는 이름을 어떻게 가졌지?"하고 물으시니

박성구 선감이 "예, 상도동(上嶋洞)이므로 상도방면이라고 올렸습니다."라고 대답하자.

도전님께서 "도자(字)가 무슨 도자(字)지?"하고 물으시니

박성구 선감이 "예, 섬도(嶋)자입니다."라고 대답하였다.

그러자 도전님께서 "그렇게 되었느냐?"하시고는

그러면 속초방면과 서교방면은 없애고 모두 상도방면으로 합쳐서 한 방면으로 해 나가라!"고 분부를 내리신 후

"흩어지면 죽고,

뭉치면 살아!!"라고 말씀하셨다.

방면이 모두 난 후,

도전님께서 일어서시며 말씀하시기를 "박선감이 잘못된 것이 뭐 있어!!

나를 받들려고 한 것이 좀 지나쳤을 뿐이지!!

"하시고는 창 쪽으로 돌아서시면서

"나를 천사라 하던가?

나를 천사라 했지?"하시면서 웃으셨다.

22. 1992.11.17 훈시말씀中

도전님께서 말씀하시기를 "금릉방면 몇 방면으로 나누어져 있지?

 9개 방면, 먼저 저 먼저 달이냐?

뭔 얘긴지 모르겠더라. 여기 나와 봐.

누가 금릉선감이야? 얘기해 봐. 합쳐 달라는 거야 뭐야.

왕래를 못하기 때문에 ….

그게 아니지. 서로 간섭하지 말라했지. 합친다고 하면 금릉선감의 지시를 받아야 되고,

그 다음은 또 그 밑에 선감 지시를 받아야 되고….

9개 방면이면 선감이 9명인데, 아홉사람 성격이 다 달라.

한 사람이 그 성격 다 못 맞춰. 그러다 보면 또 문제가 생겨. 합해서 하게되면 좋긴 좋지.

그러나 그거 어려워. 싫다는 것은 아니야. 좋긴 좋은데 금릉선감한테 다 모이면 어떡할거야. 방면 전부 없애고 금릉방면으로 해요.

금릉방면 합치면 안 좋아.

합치려면 각서를 써놓고 해. 앞으로 일 생기면 그땐 … . 해봐, 각서는 필요없어.

대중들 앞에서 했으니까!"라고 말씀하셨다.

 이어 유규용 선감을 가리키시면서 "저 사람, 학교 어디 나왔어?"하고 물으시니 옆에서

"예! 대학교 나왔습니다."라고 대답하자.

"우리는 국민학교 나왔어도 안 그래!"라고 말씀하셨다.

그리고 다시 "너! 몇살이야?"하고 물으시니 유규용 선감이 "예! 서른 아홉 살입니다."라고 대답하였다.

도전님께서 "마흔 살이구만! 여기(금릉방면) 아니잖아! 어디야?"하고 물으시자, "

예! 안희철 교감 직계였는데, 안 교감은 박성구 선감 직계였습니다."라고 대답하였다.

그러자

도전님께서 "그렇지, 딴 줄이지!

너는 세 번 배신하는 거야! 거기서 나올 때 배신했고,

박성구 배신했고,

이것도 배신이여!

알어!!

너는 박성구 배신한 것이 아니고 나를 배신한 거야!!"라며 진노하시고는

"금릉방면 너희들 아직 죄 안 풀렸어!! 그

때 너희들이 한 것은 박 성구를 들어낼려고 했던 것이지!

박성구 말을 안들은 것이 아니고 내 말을 거역했어!!

아직 죄가 있는 거야!!

김경인(순감)을 그래서 내보내지 않는 거야! 뭘 몰라!!"라고 말씀하셨다.

23.

①1993년 도전님께서 강원도 속초에 도장부지를 매입코자 임원들을 시켜서 알아보게 하셨다. 그르던 중 고성군 토성면 인흥리에 한곳이 소개되었는데 그곳을 둘러보시고 매우 흡족해 하시며 그 땅을 매입코자 하셨다.

도장으로 환궁하셔서 임원들과 의논을 하려고 하셨으나,

출근기간임에도 불구하고 임원들이 아무도 없자 도전님께서는 몹시 언짢아하셨는데,

치성때도 늦게 들어오니 도전님께서 진노하셨다.

도전님께서 말씀하시길 "앞으로 절후치성에는 도장 안에 있는 순감과 종사원들과 치성을

드릴 것이다. 선 ? 교감들은 일체 참석시키지 않을 것이다.

밖에서도 정성 드린다면 3일전부터 목욕재계하고 정성을 다하는데,

우리는 바빠서 그렇게는 못한다 할지라도 그 날만은 정성 드리는 날이다.

치성 때 2시간만 참석한다는 것은 불경이다. 불경은 죄다. 죄짓는 것이다.

딴것하고는 달라서 정성은 이래라 저래라 하는 것이 아니다.

개개인의 정신을 어떻게 뜯어고친단 말인가? 정성, 치성은 가르친다고 되는 것이 아니다."라고 하셨다.

②그 후에 그 도장부지를 매입코자 흥정을 하자 처음에는 평당 4만 5천원 하던 땅값이 계속 올라가서 7만원, 9만원, 나중에는 13만원까지 올라갔다. 이때 도전님의 분부를 받고 부동산 소개소와 매입흥정을 한 사람은 김찬성 선감과 박원균 선감이었다. 나중에 도전님께서 13만원을 주고라도 매입하라 하셨으나 매입치 못했다.

그 당시 박원균 선감이 계약을 하기 위해 부동산 중개인인 윤모씨와 서울에서 지주들과 만나기로 약속을 했었는데, 윤씨가 약속장소로 가기 위해 속초에서 서울로 향하던 중, 양평 근방 대로변에서 차 타이어가 펑크 나서 수리하느라 3시간이상을 지체하게 되어 결국 그 계약은 이루어지지 못했다고 전해지는데, 이후에 박원균 선감이 이 일로 속초에서 윤씨를 찾고 몹시 화를 냈다고 한다.

그 땅을 매입치 못하자 도전님께서는 그곳은 그만두고 다른 곳을 알아보라고 명하셨다. 얼마 후 다른 한곳이 소개되었는데 성천리였다. 이때 도전님께서 유경문 선감, 권종진 선감, 전정석 교감을 대동하고 그 부지를 알아보러 가셨다. 몸이 불편하심에도 불구하고 산 고개를 두 군데를 넘으시면서 두루 살펴보셨으나 "배산(背山)의 고가 너무 낮아서 지형이 별로 좋지 못하다."하시고는 그만두셨다.

그러자

도전님께서 학산방면 김남식 선감을 불러 고성쪽으로 도장부지를 알아보게 하셨는데

김남식 선감이 고성 송지호수 뒤에 있는 오봉산을 소개했다.

이때 도전님께서 정인식 선감, 신용덕 총무부장, 한만수 선감, 김찬성 선감, 유경문 선감, 박원균 선감, 박춘균 선감, 김남식 선감 등을 대동하고 가셔서 두루 둘러보셨는데

도전님께서 세번이나 둘러보시고 하시는 말씀이 "산세와 전망이 정말 좋다.

내려오기가 싫을 정도다."라고 하셨다.

그리고 한 농부가 올라와서 그 산의 유래에 대하여 설명하면서 그 산의 전설에 대하여 이야기했는데 "옛날 옥황상제께서 여기에 내려오셔서 쉬시던 곳이며,

선녀들이 거문고를 치고 놀던 곳이라 전한다."며 주위의 옥녀봉, 노적봉 등을 소개했다.

그리고 그 날 신기한 것은 동네에 소가 50여 마리가 있었는데 한 마리가 울자 온 동네 소가 일제히 따라 울었다.

도전님께서 말씀하시기를 "이 산 이름이 오봉산인데,

오봉은 궁상각치우로 오행의 기운이 다 갖추어져 있는 곳이다."라고 하셨다.

오봉산은 예로부터 궁상각치우의 오현음률이 하늘로부터 들려오는 곳이라 하여 오음산이라 불려지기도 한 곳인데,

도전님께서 이곳을 여러 차례 납시어 둘러보시고,

자로 일일이 척수를 재어 보셨다.

그리고 김남식 선감에게 지시하여 "지주들을 알아보고 군청에서 허가가 며칠만에 나올 수 있는지 알아 보라."하셨다. 그리고 "빨리 매입하라."하시며 재촉하셨는데, 지주들 11명이 모두 동의하여 가격이 결정되고 계약서만 쓰면 될 시점에서 한가지 사건이 일어나게 되어 이 부지를 매입할 수 없게 되었다. 서울방면에 속초 도인 한 사람이 은행돈 3000만원을 횡령하여 유공을 했다고 강원일보에 보도된 사건이다. 이 사건으로 인해 동네 사람들의 여론이 돌아서서 반대운동을 벌임으로써 오봉산 부지는 매입할 수가 없었다. 그러자 도전님께서는 굉장히 근심하셨다.

그 후 송지호수 앞에 있는 인정리와 동해 망상 등 몇 군데를 더 알아보셨으나 모두 마음에 들어하지 않으셨다.

③그 무렵인 1994년 1월초에 속초에 상도방면 정춘자 선사가 부동산 소개소에 포덕하러 갔다가 일전에 매입코자 하다가 성사되지 못한 토성면 인흥리 도장부지 매입에 관한 색다른 사실을 듣게 되었다. 중개인 한 명이 "정춘자 선사가 대순진리회에 있다"고 하자 꼭 좀 만나자고 하여 만나게 되었다. 다방에서 만난 사람은 세 사람이었는데 지주와는 4촌지간이었고, 친구들이었다. 그들이 하는 말이 "대순진리회에서 땅 매입하려는 그 사람들 이상한 사람들이더라. 평당 4만원에 내놓은 땅을 두고 "이 땅은 10만원이라도 주고 구입해야 하니 계약서에는 7만원을 적어 달라"고 한다.

그런데 지주들은 그자들이 장난치고 다니니 그 사람들하고는 거래 안하겠다고 한다. 그래서 지주들은 대순진리회에서 땅을 매입하려는 주인 당사자를 직접 만나서 거래를 하고 싶어한다. 당신이 대순진리회에서 땅을 매입하려는 주인을 알면 소개를 좀 해주었으면 좋겠다."라는 것이었다. 정춘자 선사가 "나는 알기가 어려우니 잘 아는 사람을 연락해서 통보해 주겠다."고 하고 연락처를 받아두었다.

그래서 이 사실을 정춘자 선사가 상도 박성구 선감에게 보고 하게 되었다.

이 사실을 보고 받은 박성구 선감은 이것을 두고 "지주를 먼저 만나보고

도전님께 보고 드리느냐? 아니면 도전님께 바로 보고를 드리느냐?"하는 것을 최해경 선감과 의논을 하였는데 "지주부터 먼저 만나서 상황을 충분히 알아보고 도전님께 보고 드리자."고 결론을 짓고, 오연자 선감을 시켜 정춘자 선사와 함께 서울에 올라가 지주를 만나보고 상황을 충분히 알아본 후, 도전님께 이 사실을 보고 드리도록 하였다. 그리고 땅값을 평당 4만원정도에 살 수 있는지 한번 알아보라고 하였다.〈당시 상도 박성구 선감은 척추를 다쳐 하반신이 마비가 되어 일체 거동할 수가 없었으므로 직접 올라가서 보고 드릴 수가 없어서 상도방면 오연자 선감으로 하여금 도전님께 이 사실을 상고드리도록 하였던 것이다.〉

그래서 오연자 선감과 정춘자 선사가 서울에 올라가서 땅주인을 만났다.

 이때 오연자 선감은 옆에서 관망하고 있었고,

정춘자 선사가 지주들을 대하게 되었다. 지주들이 "대순진리회에서 왔느냐"고 물었다.

그래서 정춘자 선사가 "아니다"라고 하자,

지주들이 하는 말이 "대순진리회에 그 사람들 흥정은 4만 5천원을 하고 계약서에는 7만원을 적어 달라고 하며 몇 번을 오고 해서 그 중간사람들이 장난치는 것 같아서, 이제는 대순진리회에서 땅을 살려는 주인이 오면 만나지 중간에 개입된 사람들하고는 안 만나려고 한다."고 했다. 그래서 정춘자 선사가 "아니다. 나는 제주도에서 왔다. 부친이 땅이 필요해서 그렇다."라고 대답하고, 땅을 평당 4만원에 매매할 수 있느냐고 하자,

지주들이 평당 5만원을 요구하였다. 그래서 알았다 하고 헤어진 후,

오연자 선감은 곧 바로 이 사실을 도전님께 보고 드리게 되었다.

그런데 상도 박성구 선감이 이 일을 최해경과 먼저 의논하고 도전님께 보고 드렸으므로,

 도전님께서는 이 사실로 인해 도장부지 매입에 대한 말씀은 계시지 않고 몹시 언짢아 하셨는데, 상도선감은 이것이 불충임을 얼마 후에 깨닫게 되었다.

오연자 선감은 도전님께서 언짢아하시므로, 죄송스런 마음에서 보고를 드리고 물러나는 자리에서 "속초 연락소에 정춘자 선사 전화번호를 적어두고 가겠습니다.

도전님께서 "그것 뭣하게?"하시자 "도인이니까 일시키면 되지 않겠습니까?"하자,

도전님께서 "내가 일시켜도 되겠어?" 오연자 선감이 "도전님 도인인데요!"

도전님께서 "그래 다 내 도인이라고 말은 해도 안 그렇더라"하시자,

오연자 선감이 "소녀는 그렇지 않습니다.

필요하시면 언제라도 직접 연락하셔서 불러 쓰십시요."라고 하였다.

오연자 선감이 시봉에게 "전화번호 받아 적어두시지요"하였으나,

시봉이 가만히 있자 도전님께서 "뭐하냐? 전화번호 받아 적어라 하잖아.

"하시니 시봉이 받아 적어 두었다.

④ 그리고 6개월이 지난 후인 1994년 7월경, 상도 박성구 선감의 몸이 많이 회복되어 1년만에 처음 도전님께 인사드리러 올라가는 날, 도전님께서 속초 상도방면 정춘자 선사에게 직접 전화를 하셔서 도장으로 올라오라고 명하셨다.

※〈상도 박성구 선감은 1993년 5월경 척추를 다쳐서 하반신이 마비가 되어 일체 거동을 못하고 있었다. 이것을 임원들이 도전님께 보고를 하였는데,

김찬성 선감이 "상도 박성구 선감이 중풍이 걸려 꼼짝도 못하고 누워 있답니다."라고 말씀 드렸던 것이다.

도전님께서 이 사실을 보고 받고 오연자 선감을 불러 "박성구 선감의 병에 대해 CT촬영을 하고, MRI사진을 찍어보내라."고 하시고,

1년에 걸쳐 계속 시료를 받게 하셨다. 이때 병원에서는 "수술을 하라.

그렇지 않으면 평생 불구자가 된다."라 하였으나 상도 박성구 선감은 수술을 하지 않고 오직 도전님의 시료를 믿고, 사시기도로서 치료를 하여 1년이 지난 94년 7월경에는 거동할 수 있을 만큼 몸이 나아졌다.

그러자 상도 박성구 선감이 "내일은 도전님께 인사 올리러 가야겠다."고 하였다.

그리하여 다음날, 아침 5시에 출발하여 도전님께 인사를 드리러 올라가게 되었다.〉

바로 그 날 아침 7시 30분경에 속초에 사는 상도방면 정춘자 선사에게 도전님으로부터 직접 전화가 걸려왔다. 정춘자 선사는 처음에는 목소리를 듣고 상도 박성구 선감인 줄 알고

"어른이십니까."하니 도전님께서 "응, 어른이야."하시면서 집안 안부를 물으셨다.

정춘자 선사가 그때야 도전님이신 것을 알아듣고 "잘못했습니다.

제가 목소리를 잘못 알아들었습니다."라고 하자,

도전님께서 "아냐 내가 어른이야"하시고는 "차가 있어?"하셨다.

정춘자 선사가 "없습니다."라고 말씀드리자

 도전님께서 "그러면 도장으로 오겠어? 아니면 서울에서 직접 지주를 만나겠느냐?"고 물으셨다. 정춘자 선사가 "도장으로 올라가겠습니다."라고 말씀드리자

도전님께서 "그러면 도장으로 올라와."하시며 "박 선감 올라오고 있는 것을 아느냐?"고 물으셨다. 정춘자 선사가 "모릅니다."라고 하자,

도전님께서 "박 선감도 지금 올라오고 있어. 여기 오면 만나.

지금 추풍령쯤 올라오고 있을 거야."하셨다.

상도 박성구 선감이 인사드리러 가는 길이라 미리 통보를 드리고 올라 간 것도 아닌데,

도전님께서 이미 알고 계셨던 것이다.

올라가고 있는 도중에 상도 박성구 선감에게 정춘자 선사로부터 전화가 왔다.

도전님께서 정춘자 선사에게 도장으로 올라오라고 하셨으며,

또한 상도선감이 올라오고 있으니 도장에서 만날 수 있을 것이라고 말씀하셨다고 하였다.

그래서 박성구 선감은 "도장에서 만나자."하고 통화를 끝내고 서둘러 도장으로 향했다.

도장에 도착하여 도전님을 배알하러 아래내정으로 갔다.

내정에 들어가자 도전님께서 문앞에 나와 계셨다.

도전님께서 반기시면서 "왔느냐?"하시고,

친히 계단아래까지 내려오셔서 부축하려고 하시자,

상도선감이 "혼자 올라갈 수 있습니다."라고 말씀드렸다.

그러자 도전님께서 "그래, 걸을 수 있어?

"하시며 한 발짝 한 발짝 지켜보시며 함께 계단을 올라가셨다.

방안으로 들어가서, 불편한 몸이지만 4배를 올리자

도전님께서 "뭘 절을 하느냐?"하시며 4배를 다 받으셨다.

그리고 말씀하시기를 "내가 속초에 연락했어.

그 누구지?"하시자

상도선감이 "예, 정춘자 선사입니다."라고 대답하였다.

도전님께서 "내가 일 좀 시키려고"하시고, 이어서 "오선감이 해야돼!"

하시고는 "오면 이야기 할께"라고 하셨다.

이때 김찬성 선감, 박원균 선감, 경석규 원장, 신용덕 총무부장, 정인식 선감 등 임원들이 들어오므로 박성구 선감에게 더 이상 말씀하시지 않고 "밑에 내려가 있어라."고 하셨다.

밑에 내려가니 정춘자 선사가 도착해 있었다.

조금 후 도전님을 배알하니 도전님께서 강원도 고성군 토성도장 부지 매입에 관하여 말씀하시고, 오연자 선감과 정춘자 선사에게 그 땅의 지주들을 만나보고 땅을 매입하라고 지시하셨다. 그 부지는 김찬성 선감과 박원균 선감이 흥정하였던 고성군 토성면 부지로서 지주가 2명이었다. 도전님께서 "빨리 매입하라. 이틀이면 되겠느냐?"고 하시자 오연자 선감이 "3일만 말미를 주셨으면 합니다."하자 "그렇게 하라"하시고,

"차는 내 차를 쓰도록 하라."고 말씀하셨다.

⑤ 당시 부지를 매입하는 동안 상도 박성구 선감은 도전님의 하명으로 일주일 동안 도장에 머물면서, 도전님의 분부를 모시었다.

그때 도전님께서 대순성전 지하 집회실로 도장에 있는 임원들을 전부 모이게 하셨는데,

부전방면에서 주문과 채지가를 녹음하여 5천원씩 판매하는 것을 아시고 "녹음한 테이프는 모두 회수하여 폐기시키도록 하라"고 지시하시고, 또 "녹명지, 성령지위를 인쇄하지 말고 적어서 쓰도록 하라"는 분부를 내리셨다.

그리고 정대진 선감에게 "정대진이 네가 대두목이며 제2인자라고 하는데"라는 말씀이 계시자 정대진 선감이 "저는 그런 말한 적 없습니다.

도전님께서 그 말이 채 끝나기도 전에 "정대진이 너! 재단 이사장 당장 그만둬!!"라고 진노하시며 질책하시고, 안담 사무장을 보고 "정대진을 재단 이사장에서 빼!!"라고 지시하셨다.

⑥한편, 오연자 선감과 정춘자 선사는 당일로 지주들을 만났으나 두 사람 모두 술을 마신 상태인지라 "내일 만나서 가계약을 하자."고 약속을 하고 그날은 헤어졌다.

다음날 다시 서울 강남 고속버스터미널 옆 팔레스호텔 커피숍에서 지주 두 사람과 오연자 선감, 정춘자 선사가 만나서 평당 4만 5천원에 5만평을 매입하기로 가계약을 하였다.

다음날 도전님께서 김찬성 선감에게 "너는 절대 나가지 마라!

그리고 전화도 하면 안 돼!"라고 단호하게 말씀하시고,

오연자 선감과 정춘자 선사에게 박원균 선감과 같이 가서 지주들과 계약서를 작성하게 하시고 계약에 관한 업무를 보게 하셨다. 그래서 지주들을 만나 계약서를 작성하고 중도금을 지불하여 토성도장 부지매입 계약을 매듭지었다.

도장부지를 매입하고 도전님께 보고를 드리자,

도전님께서

"고성 땅은 상도방면 오연자 선감이 샀어."라고 하시며 무척 기뻐하셨다.

도전님께서 김찬성 선감, 박원균 선감에게 진노하시며

"천하에 몹쓸 놈들이다. 일반 사가에서도 집안어른이 땅을 살려고 했으면,

한번쯤은 지주를 만나보고 이야기를 했을 것이다. 그런데 단 한번도 만나보지 않았다."고 하시고 다시 "너희들이 어떻게 하는가 보려고 13만원을 주고라도 사보라고 했었다.

그런데 못 샀어.

너희들은 그 땅 못 사!"라고 하셨다.

그리고 말씀하시기를 "너희들이 못사는 땅을 상도에서 샀어!"라고 하셨다.

그 후 훈시말씀에서 "이번에 고성 땅,

상도에서 샀어!"라고 말씀하셨다.

⑦매입 후 도전님께서 여러 임원들과 고성군 토성면 인흥리 현지에 도착하여 답사하실 때 오봉산에 좋은 산세를 보다가 인흥리에 야산을 보고 아쉬워하는 임원들을 보신 후, 여러 임원들과 준비해 온 점심을 산 속(지금의 본전자리)에서 드시면서

"명당이 어디가 명당이냐?"하고 임원들에게 물으시자

정인식 선감이 지체없이 "윗 전에서 쓰시는 곳이 명당입니다."라고 대답하자 "음 그래….

"하시며 미소를 지으시니 여러 임원들도 이 곳이 명당이라 믿는 마음으로,

다같이 기뻐하며 좋아하였다.

도전님께서 말씀하시기를 "이곳은 배산(背山)이 금강산 제일봉인 신선봉이고, 앞쪽으로는 동해이며, 지명이 인흥(仁興)이다. 뒤에 있는 화엄사도 금강산 화엄사라고 하지 않느냐"라고 하셨다.

24. 1995.1.3

금강산 토성수련도장 기공식을 하였다.

이때 상도방면 속초도인들이 기공식에 참석하였는데

성주 안영일 선감이 상도 박성구 선감에게 와서 "기공식에 도인들을 데려오지 않기로 했는데 왜 박선감은 수반들을 데리고 왔느냐?"고 따지자

상도 박성구 선감이 "토성도장 부지를 매입한 도인인데

도전님께 인사를 올릴려고 왔다."고 말하니 더 이상 따지지 못했다.

25. 1995.2.6~4.20 일까지

도전님께서는 대명콘도와 삼성콘도에 머무르시면서 전체 상급임원들을 1차에 120명씩 5박 6일 동안의 연수를 13차에 걸쳐서 실시하셨다.

이때 2박 3일 동안은 강원도 강릉일대와 설악산 일대를 돌아 금강산 토성도장 일대를

순례하게 하셨다.

이때 1차와 2차는 도전님께서 친히 임원들을 대동하여 순행을 하셨다.

 이것이 오늘날의 연수 코-스가 되었다.

첫날은 강릉 경포대와 오죽헌을 거쳐서 낙산사의 의상대를 순행하셨다.

이 경로는

수기(水氣)를 돌리는 공사〉라고 전해지는데,

도전님께서 말씀하시기를「강원도(江原道)할 때 江자는 "물"강 자이고,

原자는 "들"원 자인데 "근원" 원(源)자도 된다. 강릉(江陵), 경포대(鏡浦臺), 낙산사(洛山寺)는 모두 물과 관련이 있는 곳이다」라고 하셨다.

그리고 다음날은 설악산 울산바위를 등정하고,

비선대를 거쳐 와선대를 순행하셨다.

〈이 경로는 유  불  선 삼합공사라고 전해지는데 오죽헌은 유(儒)이고, 의상대는 불(佛)이고, 비선대와 와선대는 선(仙)이라고 한다〉

이때 상도 박성구 선감은 몸이 완쾌되지 않은 상태라 불편한 몸으로 울산바위에 올랐는데, 어렵게 정상에 오르니 김태호 선감이 사진을 찍어주겠다고 하여 즉석 카메라로 사진을 찍어 건네주므로 가지고 내려왔다. 아래에 내려와서 임원들에게 "울산바위 정상까지 등반하였다."고 하며 사진을 보여주자 임원들이 "그런 몸으로 어떻게 정상까지 올라갔느냐"면서 감탄하였다.

도전님께서 임원들에게 "다들 울산바위에 올라갔다 왔느냐"고 물으시자 진주 백수현 선감이 "상도 박성구 선감도 울산바위 정상까지 올라갔다가 왔습니다."라고 아뢰자

도전님께서 기뻐하시면서 "외수임원들은 토성도장 건립에 일을 하도록 하고,

내수임원들은 5박 6일로 하여 전원이 연수에 참여토록 하라."고 말씀하셨다.

3일째 되는날 화진포를 거쳐서 통일전망대를 순행하셨다.

여기는 1993년 가을에 도전님께서 순감들과 임원들을 대동하시고 납시어

통일공사를 보셨다한다.

그때 평소에는 관광객들이 오면 관리소장이 직접 안내하는 일이 없었지만,

 이날은 관리소장이 직접 도전님을 안내하고 설명을 하였다.

그리고 통일 기원종 종각이 있는데 여기는 누구에게도 문을 열어주었던 적이 없었는데,

이 날은 관리소장이 문을 열어주면서 통일기원종을 마음껏 치라고 하므로,

 도전님께서 먼저 몇 번을 타종하시고 임원들이 타종하였다.

관리소장은 설명하는 자리에서 "평소는 북쪽의 금강산이 이렇게 잘 보인 적이 없는데,

오늘은 대순진리회 도전님께서 오셔서 그런지 날씨가 정말 쾌청하여 주변 광경이 굉장히 잘 보입니다. 통일기원종도 타종하시고,

도전님께서 오신 날 이렇게 날씨도 좋은 걸 보면 곧 통일이 될 것 같습니다."라고 하였다.

통일전망대를 내려와 오행의 기운을 가진 양양의 오색 약수터를 순행하시고,

한계령을 넘어서 장수대를 둘러보신 후 용대리를 거쳐 미시령휴게소에 잠시 머무셨다가

환궁하셨다.

이 순행경로는 대순공사라고 전해지는데,

토성 수련도장을 중심으로 하여 한바퀴 순행하는 경로이다.

26..연수기간 중 도전님께서는 1차 때는 대명콘도에 계셨다가,

2차 때부터는 삼성콘도로 옮기셔서 임원들 연수가 끝날 때까지 계셨다.

이때 도전님께서는 환우가 깊으셨는데 옆에서 수행하던 수임선감들이 계속 "병원으로 가셔야 합니다."하고 몇 번을 건의 드려도 도전님께서는 "내 병은 내가 잘 안다.

너희들이 이런다고 될 일이 아니다."하시면서 병원을 가시지 않으셨다.

환우가 심해지자 "순감을 부르라"하시므로,

순감 36명이 급히 삼성콘도로 와서 시료를 보았는데,

 24시간 쉬지 않고 교대로 1개월을 계속 시료를 보았다.

도전님의 환우 중에도 연수는 계속되었는데 이상한 것은 연수는 5박 6일인데,

연수가 끝나고 임원들이 돌아가려고 하면 눈이 많이 내려 돌아갈 수 없었다.

그러므로 자연히 6박 7일 또는 7박 8일이 되어 1일 내지 2일간을 더 머물게 되었다.

이러한 것이 2차 연수에서부터 여덟 번이나 연이어 계속되었다.

1995년 4월 20일경 도전님께서 1개월간 시료를 받으신 후 환우가 조금 가벼워지시자

"도장으로 가자."하시면서 삼성콘도를 나와 토성도장으로 돌아오셔서 계속 시료를 받으시면서 토성도장 공사현장을 둘러보셨다.

1995년 5월 4일 도전님께서 환우가 다시 극히 심해지시므로 임원들이 원주 기독교병원으로 모시고 갔다. 원주 기독교병원에는 도전님의 손자가 의사로 근무하고 있었는데 외과 인턴의사였다.

도전님께서 "손자와 있고 싶다."하셨으므로 원주 기독교병원에 입원하셨다.

5월 18일에 순감들에게 지시하시기를 "자기 마음에 있는 것을 전부 거짓없이 솔직하게 적어서 가져오라."고 분부하시므로 순감들이 모두 적어서 올리자,

36명은 도장에 남아라 하시고 80여명은 지방으로 내려가라고 하셨다.

그리고 한달 보름 후 도전님 환우가 어느 정도 가벼워지시자 여주도장으로 환궁하셨다.

27.. 1995.8.14

각 도장의 원장 및 총무부장 임명을 하셨다.

도전님께서는 환우를 겪으시고 여주 본부도장의 아래별채에서 요양을 하시고 계시던 중 이셨는데 아침 조회시간에 경석규 원장, 안영일 종의회의장, 부전 정대진 선감, 옥천 이유종 선감, 안동 정훈봉 선감, 공주 유경문 선감, 용암 김찬성 선감, 전호덕 교감, 신용덕 총무부장이 참석한 자리에서 말씀하시길

"각 도장마다 원장을 둬야겠다.

우리의 규모가 이제는 대단히 큰 규모로 발전하였는데,

대외적으로 볼 때 각 도장에 원장이 없어서는 안 된다."하시고,

그 자리에서 임명을 하셨는데

여주 본부도장 원장 안영일(성주선감)
포천 수련도장 원장 이유종(옥천선감)
토성 수련도장 원장 손경옥(서울선감)」을 임명하셨다.

중곡도장 원장은 임명이 없으셨는데,

당시 기획부가 여주 본부도장에 있지 않고 중곡도장에 있었다.

그리고 제주 수련도장 원장 역시 말씀이 없으셨다.

각 도장의 원장을 임명하시고,

각 도장의 총무부장 임명에 관해 말씀하셨는데

"원장은 실제 대외적인 업무를 보는 거야,

실질적 살림은 총무부장이 하는 것이다.

 각 도장마다 총무부장을 둬야겠다."하시며 임명을 하셨는데

여주 본부도장 총무부장 김상우(수원방면)
포천 수련도장 총무부장 김진원(금릉방면)
토성 수련도장 총무부장 신동환(서울방면)」을 임명하셨다.

중곡도장 및 제주도 수련도장 총무부장은 말씀이 계시지 않으셨다.

임원들이 나가고 난 후

경석규 원장이 도전님께 여쭈길 "저는 어떻게 되는 것입니까? "라고 묻자

도전님께서 "중곡동 도장 사무실에나 드나들면서 일이나 좀 봐주도록 하라"고 하셨다.

임명을 하신 이틀 후,

조회시에 다시 원장이 개편되었는데 도전님께서 말씀하시길

"안영일 선감이 몸이 아파서 업무를 볼수 없기 때문에 각 도장의 원장을 다시 임명한다하시고

여주 본부도장 원장 이유종(옥천선감)
토성 수련도장 원장 정훈봉(안동선감)
포천 수련도장 원장 손경옥(서울선감)」을 임명하시고,

그리고

총무부장도 다시 임명해야겠다 하시면서

여주 본부도장 총무부장 김진원(금릉방면)
포천 수련도장 총무부장 김상우(수원방면)
토성 수련도장 총무부장 신동환(서울방면)」을 명하셨다.

그러나 10여일이 지난 후

도전님께서 "포천 수련도장 원장이 손경옥 선감인데,

 내수로서는 감당하기가 힘이 드니 서울방면에서 외수가 맡도록 하라."하시면서

포천 수련도장 원장을 전호덕 교감」으로 임명하셨다.

28..도전님께서는 옥체가 미령 하심에도 불구하고

토성도장 공사현장으로 자주 납시었는데

도전님께서 임원들을 대동하고 현장을 둘러보시면서,

현재의 취지문이 적혀있는 그 자리에 납시어 "여기에다 비문을…….,

천계탑?"하시고 사무실로 돌아오셨는데,

다음날 사무실에서 말씀하시기를 "미륵을 모셔야겠다."하시며

임원들에게 "누가 그림 그릴 줄 아는 사람이 있느냐?"하시자,

서울 손경옥 선감이 "방면에 박광훈 선감이 그림을 잘 그립니다."라고 상고드리자

데려오도록 하셨다.

도전님께서 박광훈 선감에게 "미륵불을 그려오라."고 하시자

박광훈 선감이 두 번이나 미륵불상을 그려 올렸으나

도전님께서 다시 그려오라고 명하시므로,

다음 번에는 은진미륵불상을 그려 올라갔는데 더 이상 말씀이 계시지 않으셨다.

이때부터 임원들 사이에는 토성도장에 미륵불상을 조상한다는 말이 나돌았다.

도전님께서 임원들을 대동하고 지금의 종각이 있는 자리에 납시어

"여기에다 미륵을 모시는 것이 괜찮겠지?"하셨는데 이후 이 자리에 종각을 짓게 하셨다.

그리고 또 지금의, 향나무로 학을 조경해 놓은 자리를 둘러보시며

"여기에다 미륵을 모실까?"하시고,

또 본전 옆에 야산이 있는 곳에 납시어

"여기에 미륵을 모실 터를 닦아야겠다."라고 하시자

김찬성 선감이 "저희 방면에서 하겠습니다.

저에게 맡겨 주십시요."하며 도전님께 말씀드리자 도전님께서 "아니야."하시며 거절하셨으나 김찬성 선감이 몇 번을 "저에게 맡겨 주십시오."하며 극구 건의드리자,

도전님께서 "그럼 한번 해봐."라고 하셨다.

그 후 도전님께서 임원들을 대동하고

현재 도전님의 능이 있는 곳에 이르러 바다를 보시고 앉으셔서

"여기가 미륵이 앉을 자리야.

"하셨으나 당시 임원들은 도전님의 뜻을 깨닫지 못했다.

상도 박성구 선감이 토성도장 연수원 마당의 토목공사현장에서 경산방면 이성열 교감과 함께 대화를 하던 중, 이성열 교감이 "도전님께서 미륵불상을 모신다고 하더라"하므로,

상도 박성구 선감이 "도전님께서 미륵이시잖아. 그

 말씀은 당신님을 모셔 달라는 뜻이지 않느냐?"하자

이성열 교감은 "또 그런 말을 하느냐?"면서 더 이상 이야기를 하지 않고 자리를 피해버렸다.

29. 1995.11월

도전님의 환우가 다시 깊어지자 임원들이 원주 기독교 병원으로 모시고 갔다.

도전님께서 수임원들에게

"나를 도장으로 데려다 줘!

도장에 가서 할 일이 있어.

여기 있어서 될 일이 아니야."라고 하셨으나

수임원들은 "환우가 깊으시니 움직이시면 안됩니다."하고 도장으로 모시지 않았다.

수임원들이 도전님을 도장으로 모시지 않자

도전님께서 "선미가 보고 싶으니 선미를 불러오라."하시므로

서선미 시봉에게 연락을 하여 서선미 시봉이 병원으로 도전님을 뵙고자 왔으나,

무슨 이유에서인지 수임원들은 도전님을 만나 뵙지 못하게 하였다.

이때 수임원들은 정대진 선감, 유경문 선감, 김찬성 선감, 이유종 선감, 정훈봉 선감, 손경옥 선감, 전호덕 교감, 박원균 선감, 정인식 선감 등이었다.

이때 수임원들 외에는 다른 도인들은 일체 도전님을 찾아 뵙지 못하였고,

도전님의 가족들이 간병을 하고 있었다.

이때 수임원들은 도전님께서 무슨 말씀이 계실 것으로 생각하여 병실 밖에서 떠나지 않고 대기하고 있었지만,

누구도 개별적으로는 도전님을 찾아 뵙지 않았다.

그르던 중 하루는 정대진 선감이 혼자 병실로 들어가 도전님을 배알하자

도전님께서 급히 일어나 앉으시면서 "넌 뭐야! 너 뭐하러 왔어!"하시며 진노하시자, 정대진 선감은 황급히 물러 나왔는데 얼굴이 상기되어 있었다.

수임원들은 순감들을 시켜 도전님의 환우를 계속 시료보게 하였으나 차도가 없으셨다.

1996년 1월에는 의사가 "더 이상 계셔도 소용없으니 모시고 가라"고 하였다.

30. 1996.1.23(陰 1995.12.4)

옥황상제님 탄강치성을 마치고,

수임원들이 참석한 모든 도인과 임원들을 지방으로 내려 보내었다.

이날 새벽부터 도전님 환우는 극도로 악화되어 의식이 없으시자,

담당의사가 도전님께 산소호흡기를 부착하여

 낮 12시경에 황급히 여주도장 내정으로 모시었으나 잠시 후

오후 1시 30분(未時)에 화천하셨다.

그러자 당황한 수임원들은 이러한 사실을 일체 도인들에게 알리지 않고

원로임원들과 의논한 후,

저녁시간이 되어서야 각방면 임원들에게 급히 도장으로 모이라는 연락을 하였다.

1996.1.24(陰 12.5) 여주 경찰서에서 대순진리회 종교지도자인 도전님께서 화천하셨다는

제보를 받고 사실을 알아보려고 전화가 걸려왔으나 아무런 일이 없다고 하였다.

1996.1.25(陰 12.6) 본부도장 사무실로 국가 안전기획부에서 전화가 걸려와

"대순진리회 종교지도자인 도전님께서 별세하셨다는데 왜, 사회에 밝히지를 않습니까?"라고 문의하자

그때서야 도전님의 화천 사실을 밝히고 오후에 전 임원들을 회관에 모이게 하여

유경문 선감이 도전님께서 화천하셨음을 알렸다.

그러면서 하는 말이

"道라는 것은 지나고 나서야 알게되는 것 같습니다.

도전님께서 대두목인 줄로 알았고,

도전님께서 도통을 주실 줄 알았습니다.

여러분들도 그렇게 알고있었지 않았습니까?

그런데 아무런 말씀없이 화천하셨습니다.

화천하시고 난 후

전경책을 보니

복중 80년과 무어별시정약월(無語別時情若月) 유기래처신통조(有期來處信通潮)

[행록 4장 24절]란 구절이 이렇게 풀리고 있습니다."

그리고 다시 말하기를

"종단의 일은 종의회에서 의논을 하여 의결을 거친 후,

도전님께서 해오시던 대로 차질없이 해 나가겠습니다."라고 발표하였다.

그리고 전국 5대 중앙 일간지에,

도전님께서 화천하신 사실과 장례를 재단법인 대순진리회 종단장으로 봉행하게 되었음을

1월 25일 발의하여 1월 26일자 신문지면을 통해 공고(公告)하였다.

31. 1996.1.29(陰 1995.12.10)

여주 경찰서에서

도전님의 장례 행렬을 경찰호위차량으로 장엄하게 호위하려 하였으나

수임원들이 수용하지 않고,

새벽 4시에 여주도장에서 발인하여 토성 수련도장까지 운구하였다.

장지(葬地)인 토성 수련도장에서 만수도인들이 집결된 가운데

사시(巳時)에 하관(下官)하였다.

32.

도전 박우당께서 구천상제님의 유지(遺志)와

조성옥황상제님의 유법(遺法)을 유명(遺命)으로 계승하시어

천하창생에게 새 세상을 열어주시고 화천《1996.1.23 오후1시30분(陰 1995.12.4 未시)》

하셨으니 수는 80세이다.

심법전수에 의한 종통계승 과정

 박성구 안들어 왔어?

*************************

상도 박성구 선감이 존영을 모셔 올리고 91년 1월 14일 공판이 있은 후인

91년 2월 11일, 12월성을 모시고 본부도장으로 올라가니

감사원 수임원들이 도장으로 들어오지 못하게 막으므로 들어갈 수가 없어서 돌아 나왔다.

그날 저녁 10시에

도전님께서 대순성전에 상도방면 임원전원과 감사원 수임선감을 모이게 하셨다.

그 자리에서

도전님께서「박성구 어디 갔어?」하고 찾으시자

감사원 임원들이 당황하여 상도 박성구 선감을 찾으러 나갔으나 찾지 못했던 것이다.

개유보 배경상황 13-1

그 다음날인 2월 12일에 또 한번 더 박성구 선감을 찾으시는 것은,

내가 박성구를 찾는 것은 나(도전님)와 박성구만의 관계된 일인데,

수임선감 너희들이 무슨 상관이냐!

수임선감 너희들이 나서서 상도 수임선감을 ‘들어오라 말라’

할 수 있는 권한이 어디 있느냐?

그렇게 하는 너희 수임원들이

오히려 나(도전님)의 위세를 앞세워서 행세하려는 것이 아니냐!」

하시는 의미이시다.

개유보 배경15절 에서 보듯이

수임선감들은 상도선감이 존영을 모셔 올라간 것을 인정하지 않았고,

도전님께서 내리신 명이 아님에도 불구하고

수임원들이 자기들 임의대로 상도선감에게 징계를 내려서 못 들어오게 하고,

몰아내려고 했던 것이다.

도전님께서 엄연히 계심에도 불구하고

자기들 임의대로 처리하는 것은 도전님을 무시하고

거역하는 행위인 것을 뜻하는 것이다.

항상 하는 얘기지만 도 란 어려운 것이다.

그저 모르고서도 따라 나가면 된다.

조금 안다고 해서 잘못 움직이다간 죄를 짓게 된다.

몰라도 모르는 대로 믿고 나가면 된다.

*************************************************

도 가 어렵다는 것은, 도를 모르기 때문에 어렵다는 것이다.

도를 알면 쉽다.

모른다는 것은 도전님의 정체를 모른다는 것이다.

도(道)란 신(神)이다.

신(神)이 영(靈)인데,

도전님께서 천상에서 오실 때 어떤 신으로 오신 것인지 모른다는 것이다.

즉

다시 말해서

도전님께서 신명계에 계실 때 어떤 위치에 계셨는지 모르는 데서 도가 어렵다는 것이다.

그런데

정확히 모르면서도 조금 안다고 나서는 것은 결국 인위적으로 행하게 되고,

이렇게 하다보면 도전님의 정체를 인위적으로 만들게 되는 것이다.

이것은 하늘을 욕되게 하며 궁극에는 죄를 짓게 되는 것이다.

차라리 몰라도 모르는 대로 믿고 나가다 보면 아는 사람을 만나서 배울 수 있겠지만,

모르면서도 아는 체 하며 잘못 움직이다가는 죄를 짓게 된다는 뜻이다.

 0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

 알려면 제대로 알아야 한다.

잘못하면 자기 죄짓고 딴 사람도 죄인 만드는 거여.

상제님께서 말씀하시기를,

안다고 손가락을 꼽작이다간 죽는다고 하셨다.

전경에 "시속에 병신이 육갑한다는 말은

서투른 글자나 배웠다고 손가락을 꼽작이며 아는 체 한다는 말이니,

이런 자는 장차 죽음을 면치 못하리라

(예시42절)는 상제님의 말씀이 있다.

알면 똑똑히 알고 모르면 배우고 믿어 나가면 된다.

 ...............

위의 말씀은,

도전님께서 진리를 모르는 임원들의 마음을 간파하시고

장차 일어날 일에 대해 경계하시는 말씀이시다.

구천상제님의 정체를 오직 도주님께서 밝히셨다.

또한 도주님께서 화천하시고 난 후 조성옥황상제로 정체를 밝히신 분은 오직 도전님이시다.

 이것은 천부적으로 정해진 사람 외에는 절대 알지 못하는 것이다.

 이것을 인위적으로 생각하여 자기가 조금 안다는 생각에서 함부로

 도전님의 정체를 밝혀 봉안하겠다고 나서게 되면,

결국 예전의 상제님을 따르던 종도들이나 태극도 도인들 처럼

"인위적으로 하느님의 정체를 조작" 하여 결국은 자기도 죄를 짓게 되고,

그것을 따르는 다른 사람들까지도 죄인으로 만드는 것이다.

이런 자는 장차 죽음을 면치 못한다는 뜻이다.

0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

.①예를 들면 납향치성을 시작한지 3년밖에 되지 않았는데 그냥 따라서 하면 됐지. 없던 얘  기를 만들어 하게 되면 죄를 짓게 되고 그 말을 듣고 따라서 얘기하는 사람도 같이 죄를 짓게 되는 것이다.

②납향치성이란 천자께 올리는 것이다. 옛날 제후들이 천자를 위해서 정성을 바쳤던 것이다.

③납향치성을 드린다면 치성이니까 그냥 올리면 되지, 무얼 해석을 하느냐? 어려운 것이 아니고 아주 간단한 것이다.

④치성이 다른 것이 아니다. 상제님, 도주님의 화천일 치성이 딴게 아녀. 치성은 음식 차려놓고 절하면 된다. 제사와 마찬가지다. 절을 할 때는 돌아가신 조상한테 하는 것이 아니냐.

⑤납향치성은 각 방면에서 치성을 올리지만 도장 즉 영대에 대해서 치성을 드리는 것이다. 치성은 함께 모여서 도장에서 올리는 것하고 지방 각처에서 올리는 것이 있다. 지방에서 올리는 것은 영대, 도장에 올리는 것이다.

⑥사당에는 죽은 사람한테 올리는 것이 제사다. 제사는 죽은 사람에게 지내는 것이다. 치성도 마찬가지로 쉽게는 제사다. 우리 도에서 치성은 천상에 계시는 하느님께 올리는 것과 집에서 제사 지내는 것은 비슷한 것이다. 구천상제 하감지위, 옥황상제 하감지위 등 하감지위  응감지위란 하감하고 응감하도록 모든 음식을 갖다 놓고 정성을 드리는 것이다. 그 음식을 잡수시고 보충하는 것이다.

........

* 구천상제님께서 산제사를 받으셨다. 그리고 그것이 이후에까지 미치리라 하셨다.

교운 1장 37절에

양지 온장에 사람을 그려서 벽에 붙이고..... 상악천권하고 하습지기식으로 사배를 하면서 …『

너희는 누구에게 심고하였느냐?』고 물으시니

어느 종도 한사람이『상제님께 심고하였나이다.』고 말씀을 올리니 ....

상제께서 내가 산제사를 받았으니 이후에까지 미치리라.』하시고

『자리로서는 띠자리가 깨끗하니라.』고 일러 주셨도다.」》

* 옥황상제께서도 산제사를 받으셨다.

《태극진경 8장 76절, 78절

「정유년 구월 십팔일 오전에,

도주께서 상급임원을 시립케 하시고 친히 영대의 옥황상제 위패를 떼어 소화하시고,

그 위에 옥체존영을 봉안하시니라.

임원들은 그 뜻을 헤아릴 수 없어 감히 말씀을 드리지 못하니라.

九월 十九일 치성시,

진설을 봉행하다가 진반순서가 옥황상제 존영 위전에 이르매 진설원윤섭이

『존영 위전에도 메를 올려야 하나이까?』하고 상고하니

『너희들이 그렇게 미련하냐, 답답하도다. 뜻대로 하라.』하시므로

메를 올리고 치성을 봉행하니라.」

* 1988년 11월에 도전님께서 납향치성을 발표하셨다.

이것은 上嶋방면이 난 직후,

도정실에서 성날을 발표하실 때 말씀하신 것이다.

도전님께서 말씀하시기를“도주님께서도 납향치성을 한 번 받으시고 화천하셨다.

납향치성을 각 방면의 회관, 회실에서 올리도록 하라.

납향치성은 제후가 천자에게 드리는 치성이다.

이 날은 납평일이고, 동지로부터 셋째未일이고, 이날 치성을 납향치성이라 한다.

”고 말씀하셨다.

 여기서 납향치성이 바로 도전님께 대한 산제사인 것이다.

그래서

박성구 선감은 납향치성 때 메 3그릇을 올리고

도전님께 4배를 드리고 치성을 올렸던 것이다.

이것을 두고 91년 2월 11일 대순성전에 임원들이 모였을 때,

유 경문 선감이 도전님께 상고하기를“박성구 선감이 이번 납향치성 때(91. 1월 25일,

음 90년 12월 10일) 서가여래 자리가 도전님 자리라며 4배를 드리고 치성을 올렸답니다.”

라고 했던 것이다.

①이 뜻하는 의미는「납향치성을 있는 의미 그대로 그냥 따라서 하면 됐지.

정확히 알지도 못하면서 아는 척하고 없던 얘기를 만들어 하게 되면 죄를 짓게 되고,

그 말을 듣고 따라서 얘기하는 사람도 같이 죄를 짓게 되는 것이다.」고 말씀하신 것이다.

납향치성의 의미는 분명히 도전님께 올리는 치성임에도 불구하고

임원들은 상도 박성구 선감이 도전님께 4배 드리고 치성올린 것을 잘못되었다고 하니,

바로 그들이 납향치성의 뜻도 모르고 치성을 올렸던 것이고,

또한 그것을 따라한 사람들까지도 죄를 짓게 만든 것이다.

②가 뜻하는 의미는「옛날 제후들이 천자를 위해서 정성을 바쳤던 것처럼,

이번에는 각 방면 임원들이 도전님께 올리는 치성인 것이다.

그 의미 그대로 치성을 올리면 되지 무얼 해석을 하느냐?」

고 말씀하고 계신 것이다.

③이 뜻하는 의미는

납향치성을 드린다면,

(제후들이 천자를 위해 정성을 바쳤던 것처럼) 각 지방임원들이

나(도전님)에게 올리는 치성이니까

그 의미 그대로 도전님께 치성을 올리면 되지 무얼 해석하느냐?

어려운 것이 아니고 아주 간단한 것이다.」라는 말씀이다.

그런데 임원들은

“산제사”의 의미를 모르다 보니 치성을 돌아가신 분에게만 올리는 것이라고

나름대로 해석하고, 도전님께 올리는 치성이라고는 전혀 생각을 못했다.

따라서 임원들은 자기들 나름대로 해석을 해서,

도전님께 올리는 치성을 전혀 다른 의미로 치성을 올렸으니 그것을 두고 도전님께서 지적하신 것이다.

④가 뜻하는 의미는「치성은 정성을 올리는 그 대상이 정해져 있는 것이다.

그 대상과 의미를 모르는 치성은 치성이 될 수 없는 것이다.

상제님, 도주님, 화천일에는 상제님, 도주님전에 음식을 차려놓고 정성을 드리는 것이고,

돌아가신 조상 제사날에는 조상님께 음식을 차려놓고 절을 하고 정성 드리는 것이다.

그것도 모르고 치성 드리는 사람이 어디 있겠는가?」라고 말씀하고 계신 것이다.

이 같은 말씀을 통해서 살펴볼 때,

도전님이「도주님께서도 납향치성을 한 번 받으시고 화천하셨다.」고 말씀하실 때

그럼 이번의 납향치성은 누구에게 치성을 올리라는 뜻이겠는가?

「나(도전님)도 납향치성을 받고 내 자리로 갈 것이다.」

라는 의미를 내포하고 있는 것이다.

실제 도전님께서 12월 4일 납향일에 화천하셨다.

이것으로도 납향치성은 도전님께 올리는 것이 증명된다.

그런데 임원들이 이것을 이해하지 못하다보니,

상도 박성구 선감이 납향치성때 도전님전에 메를 올리고 4배를 올린 것을 잘못되었다고 상고드리고 있는 것이다.

 이것이 잘못되었다면 임원들은 납향치성을 누구에게 올렸단 말인가?

납향치성을 받으실 분이 분명 도전님임에도 불구하고

서가여래전에 메를 올리고 치성을 올렸단 말인가?

⑤가 뜻하는 의미는 도장에서의 치성은 도전님께서 양위상제님께 올리는 치성이지만,

지방에서 올리는 치성은 각 지방임원이

도전님께 올리는 치성이라는 것을 말씀하고 계신 것이다.

즉 도전님 계신 곳이 영대, 도장이다.

*************************************************

* (참고: 훈시 89. 4. 13)

《나 있는 자리가 도장이다.

내 말을 내가 하지 않는다.

밖에 사람들은 살아있는 사람을 신격화한다.

우상이니 사이비니 하기 때문에 내 말을 잘 하지 않는다.

그러나 알아야 한다.》

* (참고: 훈시 89. 5. 8)

《감천도장의 지형지세는 뱃머리가 바다쪽으로 나오는 형상이고,

그래서 내가 부산을 떠나오게 되었고,

신명도 다 따라오게 되었다.》

납향치성은 각 방면에서 치성을 올리지만

도장(도전님)에 대해 치성을 드리는 것이다.

즉 도전님께 올리는 치성인 것이다.「

치성은 함께 모여 도장에서 도전님 집례하에서 양위상제님께 올리는 치성이 있고,

지방임원의 집례하에 도장에 즉 도전님께 올리는 치성이 있다.」

는 것을 말씀하신 것이다.

⑥이 뜻하는 의미는「사당은 돌아가신 조상의 신위를 모셔 놓은 곳이고,

제사는 지방 써 붙이고 돌아가신 조상의 신을 청하여 대접하고,

정성드리는 것이다.」

우리 도(道)에서 영대(靈臺)는 구천상제님, 옥황상제님의 존영 즉 신명을 봉안한 곳이고, 치성은 화천하신 상제님, 도주님의 신명 즉 구천응원뇌성보화천존강성상제, 조성옥황상제를 모시고 정성을 드리는 것이다.

의미상 돌아가신 조상님께 제사 올리는 것이나, 도에서 상제님께 올리는 치성은 비슷하다. 모두 신명을 모시는 것이다. 하감지위, 응감지위 하심은 신명이 굽어 보살펴주시고 응해주시라고 정성 드리는 것이다. 도전님께서 화천(化天)하셨으므로 신명으로 계신 것이다.

그러므로 조상 제삿날에는 돌아가신 분의 지방을 써 붙이고 축문으로 조상신을 청하여 제사를 지내듯이, 도전님 화천 ? 탄강일에는 도전님의 존영을 모시고 주문에 도전님의 신명(박성미륵세존)을 모시고 치성을 올려야 하는 것이다.

①납향치성 이라는 것을 도전님께 올리는 것이라고 하는데,

   그렇다면 내가 죽었다는 거야?

②없어. 자고이래로 산사람이 음식해 놓고 제사 받은 적이 없다.

0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

①이 뜻하는 의미는, 앞서 살펴보았듯이 납향치성은 제후가, 살아 계시는 천자께 올리는 치성이다.

즉 산제사인 것이다. 박성구 선감은 납향치성의 의미대로, 살아 계신 도전님께 치성을 올렸던 것인데 임원들이 이것을 잘못된 것인 줄 알고 도전님께 상고드리므로 하시는 말씀이다.「상도 박성구 선감이 납향치성을 도전님께 올리는 것이라고 하는데 너희 임원들은 이것이 잘못되었다고 하니, 도대체 너희 임원들은 누구에게 치성을 올렸단 말인가? 치성이라고 하니, 무조건 돌아가신 분에게 올렸단 말인가? 그렇다면 너희들 임원들이 올린 그 치성을 받은 내가 죽었다는 거야?」라고 반문하시는 한편「내가 상도선감 박성구로부터 납향치성을 통해 “산제사” 를 받았노라」고 반증하는 말씀이시다.

②가 뜻하는 의미는 "산제사(납향치성)를 받으신 도전님이 하느님이심"을 밝히시는 내용이다.

즉 하느님이신 구천상제님께서도 양지 온장에 사람의 형상을 그려 벽에 붙여서 산제사를 받으시고 화천하셨으며, 하느님이신 도주님께서도 감천도장에서 옥황상제 위패를 떼어 소화하시고 그 자리에 도주님께서 손수 존영을 봉안하신 후 산제사를 받으시고 화천하셨다.

그러므로 하느님이신 도전님께서도 산제사를 받으셔야만 하는 것이다. 상제님께서「산제사가 이후에까지 미치리라」하셨지 않는가?

그러나 도전님 재세시 어느 누가 존영을 모셔 올렸으며, “산제사”를 올렸던가? 오직 상도 박성구 선감이 존영을 모셔 올리고, 납향치성 시 도전님께 메를 올리고 4배를 올렸지 않는가? 이것이 바로 “산제사”이다.

「자고이래로 산사람이 음식해 놓고 제사 받은 적이 없다.」하심은

「내가 하느님으로서 산제사를 상도 박성구 선감으로부터 받았는데, 이것이 틀렸다는 너희 임원들로부터는 산제사를 받은 적이 없다.」는 말씀이시다.

수임원들이 도전님은 절대로 화천하시지 않는다고 잘못생각한 데에서,

납향치성에 대한 견해가 상도선감과는 달랐다.

따라서 그 때문에 수임원들은 납향치성의 그 의미대로 바르게 행한 상도선감의 생각이 잘못되었다고 몰아붙였지만,

상도선감의 예지대로 도전님께서는 화천하셨지 않는가?

그래야만 도전님의 신명이 하감하시고 치성을 받으실 수 있다. 도전님께서 화천하신 날은 1995년 12월 4일 바로 납평일이므로, 납향치성은 바로 도전님께 올리는 치성임을 증명하는 것이다.

그러므로

납향치성은「내가 이제 내 자리로 간다.」라는 것을 밝힌 것이고,

내가 화천한 후 천부적으로 정해진 사람이 나를 내 자리에 봉안하라는 의미이시다.

 ①잘못하면 그것을 알고 깨우쳐야 한다.

②그렇지 않으면 신명이 쫓아낸다. 도(道)믿는 사람이 아니다. 일부 그런 사람 때문에 많은 사람이 피해를 입는다. 이것은 신명을 부인하는 것이고, 도를 부인하는 것이다.

남까지 망칠려고 그러는 것이다.

③일부러 그러는 사람이 있다.

④그런 사람일수록 가장 도전님을 위하는 척 한다. 그러니 잘 알고 잘들 해야된다. 연동흠이 그랬다. 연동흠이가 도전님 이상은 없다. 안 그러면 사람들이 안 따른다. 연동흠이를 따르라면 따르겠어? 그저 도전님 위 한다고 해야 따르지.

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①이 뜻하는 의미는 박성구 선감이 존영을 모셔 올라간 것은 원위(元位)의 서가여래 자리가 도전님의 자리라는 것을 밝힌 것인데,

이것을 임원들은 인정하지 않고 오히려 극구 반대를 하였다.

그렇다면 도전님의 자리는 도대체 어디란 말인가? 하느님께서 원위(元位)에 계시지 않고 어디에 계신단 말인가? 도전님께서 그 자리에 모셔져야 함은 진리이다. 그 자리가 도전님 자리인 것이 분명하면 인정할 것은 인정해야 하는데, 이것을 인정하지 않으니 그것은 진리를 부정하는 것이다.

그러므로 잘못했으면 그것을 바로 알고 깨우쳐야 한다는 말씀이시다.

②가 뜻하는 의미는도 를 놓고 볼 때, 도전님의 정체를 인정하지 않는 임원들이 쫓겨나는 것이다. 도전님의 정체를 부정하니 도 믿는 사람이 아니다. 말로는 도전님이 하느님이다 하면서도 상도 박성구 선감이 도전님께서 원위에 가셔야 한다고 하자, 극구 반대하는 것은 실제로는 도전님께서 하느님이심을 믿지 않는 것이다. 도가 하느님으로부터 나오는데, 하느님을 믿지 않으니 도믿는 사람이 아니다. 그런 사람이 도에 있을 필요가 없다.

그러므로 신명이 쫓아낸다. 일부 그런 임원들 때문에, 그 말을 듣고 쫓아가는 많은 사람들이 피해를 입게 된다. 도전님께서 원위(元位)에 모셔져야 하는데 이것을 부인하는 것은 도전님이 하느님이심을 부인하며, 도를 부인하는 것이니 이것은 자신의 운수를 망치고 남까지 운수를 망칠려고 그러는 것이다.

③이 뜻하는 의미는 원위(元位)의 서가여래 자리가 도전님께서 모셔질 자리라는 것을 모르는 상급임원들이 어디 있겠는가?

그러나 박성구 선감이 존영을 모셔 올라가자, 맞다는 것을 알면서도 인정하지 않고 오히려 방해를 했다. 자신들이 그것을 해야 한다는 것이다. 91년 조영배 선감이 박성구 선감에게「그런 일이 있으면 우리와 같이 하지, 왜 너혼자 했느냐?」고 말하자 유경문 선감이 조영배 선감 뺨을 때리면서「그걸 말이라고 하느냐?」고 화를 내었다. 자신들의 교만과 욕심 때문에, 알면서도 일부러 방해를 하는 사람들이 있다는 의미이다.

④가 뜻하는 의미는「이렇게 욕심에 찬 사람일수록 가장 도전님을 위하는 척 한다.

왜냐하면 도인들이 양위상제님 믿고 도전님 믿으려고 입도했으니, 자기가 가장 도전님을 잘 받드는 사람이라고 해야 도인들이 속을 것이고, 연동흠이 처럼

"다음은 자기"라고 내세울 수 있기 때문이다.

다시 말해서 임원들이 도인들에게 진리를 일깨우지 못하니 그저 자기가 도전님 제일 잘 받든다 라고 해야 밑에 사람들이 자기를 따라줄 것이기 때문이다.

우리는 진리가 있다. 진리대로 하면 된다.

그런데 욕심이 찬 마음에 진리가 보일리 만무하다. 오로지 도전님을 등에 업고 자기들이 행세하고 있는 것이다. 연동흠이가 그렇게 하는 좋은 예이다. 연동흠이가 겉으로는 도전님 이상은 없다. 안 그러면 사람들이 안 따른다. 연동흠이를 따르라면 누가 따르겠는가? 그저 도전님 위하는 척 해야 따른다. 상제님 화천하신 연후의 종도들이 그러했었고,

도주님화천하시고 태극도에서도 그러했다.

그러니 깊이깊이 생각하여 잘 알아보고, 잘들 해야된다.」

란 의미이다.

훈시말씀 중에서..

상도방면 임원들, 이해도 못해요. 들으면 알텐데 무슨 얘기를 해도 바로 들어가지 않아요.

상도방면 임원들이 자기도 모르고 자꾸 못 헤어나고 빠져 들어가고 있다.

가령 도전님을 어떻게 받들어야 된다고 하면서 그런다. 연동흠이가 안 그랬어?

그런 사람일수록 가장 제일 도전을 위한 척 한다.

상도방면이 거기에 그런 식으로 먹혀 들어 가고 있다.

**************************************************************************상도방면 임원들이란 그 당시

덕수방면 서남수,

월성방면 이주용,

이문방면 유규용,

여수방면 김진원,

중흥방면 홍주성,

선산방면 이종환

흥해방면 박해수,

금릉방면 김재목을 말한다.

상도 박성구 선감이 존영을 모셔 올라가고 나서 당시 상도방면 이문회실에서

상도방면 전 임원들에게,

「지금 원위의 서가여래 자리는,

서가여래 자리가 아니라

바로 도전님께서 모셔질 자리이다.

도전님의 존영을 모셔 올라간 것은 그것을 밝힌 것이다.」라는 것을 알리고 인식시켰다.

또 김원우 교감이 이 문제에 대하여 인정을 하고 보충설명까지 하였다.

그러나 이후에 상도방면 임원들은

감사원 수임원들의 말에 의해 마음이 변하게 되었다.

이들은 상도 박성구 선감이 존영을 모신데, 대해서 들었으면 이해할텐데도 감사원 수임원들의 말만 듣고 이제는 무슨 말을 해도 바로 들어가지 않는다.

상도방면 임원들이 감사원 임원들의 말에 자기도 모르고 자꾸 못 헤어나고 빠져 들어가고 있다.

가령「도전님께서는 하느님이시다.」라고 말은 하면서도

상도 박성구 선감이「도전님께서 원위(元位)에 모셔져야 된다.」고 하니

이것을 반대하고 있다.

즉 도전님의 정체를 밝히지도 않은 수임원들이 말로만「도전님은 하느님이시다.」하면서, 실제 마음은 딴전을 피우고 있는 것이다.

연동흠이가 좋은 예이다.

연동흠이는 도전님의 정체를 알지도 못하고 밝히지도 못하면서 말로만 더 없이

도전님을 위하는 척 하지 않는가.

상도방면 임원들이 수임원들의 그런 속임수에 먹혀 들어가고 있다.」고 하시는 말씀이시다.

훈시말씀 중..

구천상제님은 옥황상제님이 그 자리에 만들어서 올려 드렸고,

옥황상제님은 도전님이,

도전님은 도문소자가 해야 한다는 것은 나도 그렇게 될 수 있다는 연동흠과 똑같은 경우다.

즉 너희가 나를 그렇게 만들어 줘야 한다는 결과적으로 그런 생각이다.

이것이 죄를 져도 보통 짓는 죄겠어? 도 를 옳게 믿었어?

구천상제님을 옥황상제님께서 봉안하여 만들어 놓고,

옥황상제님을 도전님이 만들어 드렸으니

도전님은 자기네가 만들어 드려야 한다.

그 말은 곧 자기를 그렇게 만들어 달라는 말이다. 나중에 자기가 또 받들어 받아야 하는 식이다.

연동흠이 좋은 예다. 그걸 모른다 이런 죄가 어디 있어?

신명이 용서치 않는다.

어디 그 말이 용서될 말이야?

신명이 용서하겠어?

입에도 못 담을 얘기다. 입에 올리기에도 죄송스러운 말이다.

참말로 죽이는 것이다.

상제님이 누가 만들어서 된 게 아니여.

구천상제님은 천지의 권능을 자유자재로 임의대로 하셨어.

그래서 하느님이신 것이다.

그러니까 밖에 다른 사람들도 상제님이라고 추종해 나가는 것이다.

전경에도 있고,

성화 모신데도 있듯이 천지신명과 더불어 스스로 정하신 것이다.

전경도 안 읽는 놈들이다.

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도전님의 정체를 밝혀 모시는 사람은,

천부적으로 정해져 있는 것이다.

상제님께서, 정해진 사람이 아니면 어느 누구도 밝힐 수 없도록 해 놓으셨다.

구천상제님의 존호가 강증산 하지만 강증산의 정체를 아는 사람은

도주님 외에는 아무도 없었다.

오직 도주님께서 "구천응원뇌성보화천존강성상제"이시다고 밝히신 것이다.

또한 도주님의 정체가 "조성옥황상제"이시다고 밝히신 분은 오직 도전님 한 분이시다.

도전님 외에는 어느 누구도 밝힐 수가 없으며 알지도 못하는 것이다.

그런데

이번에 도전님의 정체를 도문소자가 만들어서 올려드려야 한다는 것은 안 되는 것이다.

만들어 모신다는 것은 인위적이다.

도전님의 정체가 짐작으로 만들어지는 것이 아니다.

정확히 아는 사람에 의해 밝혀져 모셔야 되는 것이다.

따라서 천부적으로 정해져 있는 사람만이 이것을 할 수 있는 것이다.

다시 말해,

도문소자 중에서 도전님의 정체를 밝혀 모시는 사람이 정해져 있다는 것이다.

이미, 정해져 있는 사람에 의해 도전님의 정체가 밝혀져서 모셔졌지 않는가.

1995. 12. 13.에 임원들이 금강산 토성도장에 도전님을 봉안한다 하였으나 봉안치 못했다.

그리하여

상도 박성구 선감은「암흑천지가 되어버렸다. 천지에 도(道)가 없어졌다.」하면서

급히 포항 상도회관에 전화하여 치성준비를 하게 하여

1995년 12월 15일 상도회관에 도전님을 “박성미륵세존”으로 봉안하였다.

천부적으로 정해진 사람에 의해 모셔졌으니,

이후로는 어느 누구도 인위적으로 해서는 안되는 것이다.

정해진 사람을 인정하지 않는 것은, 결국 자기네가 해야 한다는 식이다.

즉 상제님께서 정해놓은 그 사람이 아니고서는 어느 누구도 알지 못하게 도수로 짜놓은 이것을,

자기들이 인위적으로 만들어 하겠다는 것은 결국

"상제님께서 정하신 것을 거역하고 자기들 생각대로 하겠다"하는 그런 식이다.

그러니

자기 욕심대로 못할 것이 없는 사람들이다.

나중에 자기를 天子로 만들어 달라고 하고, 자기를 받들어 달라는 식이다.

도전님의 정체를 모르고 밝히지도 못하면서 인위적으로 만들어서 해나가는 연동흠이가 좋은 예다.

그런 사람일수록 항상 도전님을 앞세우고 나가는 것이다.

즉 지금 수임원들이 연동흠이와 다를 것이 뭐 있느냐?

이것은 참말로 죽이는 것이다.

하지만 상도 박성구 선감은

도전님께서 장차 화천하시고 서가여래 자리에 모셔져야 된다고 주장을 하였다.

개유보 배경상황 11-④번에 나와 있는,

《도전님께서 박성구 선감에게 “너! 서가여래 자리에 나를 모셔야 된다고 하는데,

누구한테 배웠어?”라고 물으셨을 때,

박성구 선감이 “제가 깨달았습니다.”하자

도전님께서 “너! 도를 못 닦게 하여도 그렇게 할 것이냐”하시니

박성구 선감이 “예! 그렇게 하겠습니다.”라고 대답하자

도전님께서 “박성구 너, 기국이 그것밖에 안돼!!”라고 하셨다.》

이 말씀은「박성구 네가 서가여래 자리에 나를 모실 기국이야!」라고 인정하시는

말씀이시다.

그래서

상도 박성구 선감은 도전님의 정체를 정해진 사람으로서 밝혀 모신 것이지 만들어 모신 것이 아니다.

요컨데, 정해진 사람을 인정하지 않고 자기네가 만들어서 하겠다고 하니,

이보다 더 큰 죄가 어디 있느냐고 하신 말씀이시다.

훈시말씀 중에서

구천상제님을 누가 만들어 모신 것이 아니다.

전경(교운1장 9절)에 "서양인 이마두가 동양에 와서 지상천국을 세우려 하였으되 오랫동안 뿌리를 박은 유교의 폐습으로 쉽사리 개혁할 수 없어 그 뜻을 이루지 못하였도다. 다만 천상과 지하의 경계를 개방하여 제각기의 지역을 굳게 지켜 서로 넘나들지 못하던 신명을 서로 왕래케 하고 그가 사후에 동양의 문명신을 거느리고 서양에 가서 문운을 열었느니라.

이로부터 지하신은 천상의 모든 묘법을 본받아 인세에 그것을 베풀었노라.

서양의 모든 문물은 천국의 모형을 본딴 것이라.

그 문명은 물질에 치우쳐서 도리어 인류의 교만을 조장하고 마침내 천리를 흔들고 자연을 정복하려는 데서 모든 죄악을 끊임없이 저질러 신도의 권위를 떨어뜨렸으므로 천도와 인사의 상도가 어겨지고 삼계가 혼란하여 도의 근원이 끊어지게 되니 원시의 모든 신성과 불과 보살이 회집하여 인류와 신명계의 이 겁액을 구천에 하소연하므로 내가 서양 대법국 천계탑에 내려와 천하를 대순하다가 이 동토에 그쳐 모악산 금산사 삼층전 미륵금불에 이르러 三十년을 지내다가 최제우에게 제세대도를 계시 하였으되 제우가 능히 유교의 전헌을 넘어 대도의 참뜻을 밝히지 못하므로 갑자년에 드디어 천명과 신교를 거두고 신미년에 강세하였노라"라는 말씀이 있듯이, 누가 만들어서가 아니라 구천상제님께서 스스로 말씀하시고 스스로 행하신 것이다.
      ①상제님, 도주님을 누가 만드나?

      도전님이 누가 만든다고 되는 일이야?

      자기도 죄짓고 딴사람도 죄짓게 하는 것이야.

      아무나 되는 게 아니야!

      누가 만들어서 되는 게 아니야!

②나를(都典任) 인격(人格)으로 보니까 자기도 할 것인 줄 알았지.

내 밑에 도인이 몇인데… 도전님을 만들어주면 된다고 하는 것이다.

앞에 도인들도 도인이 있고 하니 결과적으로 그런 생각이었다. 속아넘어가는 사람도 그렇다. 구천상제님 스스로 천지의 권능을 임의용사 하신 것이다.

다른 데서도 그것을 보았기 때문에 믿는 것이다.

그걸 누가 만들어주나. 입에 올리기나 할 말이냐.

그러므로 첫째 믿어야 한다.

기도 수련만 한다고 해서 되는 게 아니다.

그저 무조건 믿어야 한다.

모르고 믿으라는 것이 아니고 우리의 진리를 완전히 이해해서 옳고 그른 것을 판단해서 믿어야 한다.

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①이 뜻하는 의미는

도주님께서 강증산 성사께서 바로 구천응원뇌성보화천존강성상제이심을 밝히셨고,

도전님께서는 도주 조정산께서 조성옥황상제이심을 밝히셨고,

이번에도 박성구 선감이 도전 박우당께서 박성미륵세존이심을 밝혔는데,

이건 인위적으로 만든 것이 아니다. 본래 있는 그대로의 정체를 밝혀서 지금까지

맥이 이어져 내려왔는 것이다.

상제님께서 진법주를 짜실 때

원위(元位)의 세분을 밝히지 않고 난법으로 세워서 진법주를 내놓으셨다.

그것은 천부적으로 종통을 계승하신 분에 의해 진법이 밝혀지게 함으로써 종통의 맥이 이어져 내려가도록 하셨던 것이다.

그러니 천부적으로 정해진 분 외에는 어느 누구도 그 일을 못하겠끔 되어있는 것이다.

그러므로 누가 아무나 만들어서 되는 것이 아니다.

정해진 사람이라야 밝힐 수 있는 것이다.

태극진경 7장 24절에 보면

《도주님께서 말씀하시길「구천상제께서 짜놓으신 도수로 진주(眞主) 진인(眞人)을 정하심을 모르고, 재세시 종도들 중에서도 많은 사람이 진주를 잡고자 무한히 노력하였으나,

모두가 천명(天命)이니라」하시니라》고 되어있다.

②가 뜻하는 의미는

도전님께서는 "미륵세존"이시기에 도전님께서 하신 그 일을 할 수 있었던 것이다.

그러나 임원들이 그 정체를 모르다 보니 단지 도전님을 인간적으로만 보게 되었고,

따라서 자기 자신도 이제 밑에 도인들도 많고

"이만하면 자기도 할 수 있을 것처럼" 결과적으로 그런 생각을 했다.

그래서 도전님께서 옥황상제님을 만들어서 모셨다고 착각하듯이,

자기도 도전님의 정체를 만들어서 모시면 될 것처럼 착각하는 것이다.

예를 들어 이유종 선감이 그렇다.

여기에 속아넘어가는 사람도 그렇다.

우리의 진리가 무엇인지도 모르고 믿어 나가는 것이 아니냐?

우리의 진리를 완전히 이해해서 옳고 그른 것을 판단해서 믿어야 한다.

우리의 진리는 세분 하느님의 연원이다.

천부적으로 정해져 있는 것이다.

정해진 이치를 정확히 알고서 믿어야 한다는 말씀이시다.

훈시말씀 중에....

우리는 확실한 것은 인정해야 한다.

상제님은 누가 만든 것도 아니고 스스로 천지를 건지려고 탄강하셨다.

권능을 임의대로 하셨다. 꼭 인정하고 믿는 것에 성공이 있다.

**********************************************************

도전님께서 음력 88년 11월 29일에 납향치성을 발표하시면서

“도주님께서도 납향치성을 한번 받으시고 화천하셨다.”하신 것은

「나도 이제 납향치성을 받고 나의 본 자리로 간다」라는 의미이시다.

그리고 여주 본전신축공사 후 한달 보름 동안이나 임원들을 내려 보내지 않고 계셨으며

영대 봉안날도 예정대로 거행치 않으신 것은 (개유보의 배경 10절) 바로 원위의

서가여래 자리에 당신께서 가셔야 할 자리이니 이것을 기다리셨던 것이다.

그래서 상도 박성구 선감이 존영을 모셔 올라갔던 것인데 임원들은 모두 인정하지 않고,

그렇게 하면 안된다고 극구 반대를 하니

도전님께서 하시는 말씀이 "우리는 확실한 것을 인정해야 한다."하신 것이다.

도전님께서 원위에 가셔야 함은 진리이다.

그 자리는 원래 서가여래 자리가 아닌 바로 하느님이신 미륵의 자리였던 것이다.

서가여래를 원위에 세워둔 것은 상제님께서 난법으로 세워두신 것이다.

그러니

그 자리가 도전님의 자리임은 분명한 것인데 상도 박성구 선감이 그것을 밝히자

임원들이 반대를 한 것이다.

그래서 임원들에게 상도 박성구 선감이 존영 모셔 올린 것을 인정해야 한다는 말씀이시다.

강증산 성사를 도주님께서『구천응원뇌성보화천존강성상제』로 모셨고,

도주 조정산을 도전님께서『조성옥황상제』로 밝혀서 모셨듯이,

이번에는

박성구 선감이 도전님을『박성미륵세존』으로 밝혀서

원위의 서가여래 자리에 모셔 올렸던 것이다.

세분의 정체가 모두 밝혀져 세분이 일체가 된 이것을 연원이라 한다.

이 연원이 밝혀지는 곳에 종통의 맥이 이어지고,

이것을 꼭 인정하고 믿는 것에 성공이 있는 것이다.

도통은 연원도통이다.

이 세분이 꼭 하느님이라고 믿고 그분의 뜻에 맞추어 수도하는 것에 성공이 있는 것이다.

《(참고: 교법 2장 43절) 속담에「맥 떨어지면 죽는다」

 하나니 연원을 바르게 잘하라.》

훈시말씀 중에..

천자는 하늘의 아들이란 뜻이다.

도문소자는 도 의 아들이란 뜻이다.

도는 천과 지이다.

소자는 윗 전에 자신을 낮춰 칭하는 것으로 도 에 내 몸을 낮추어 말하는 것이다.

음과 양이 아니더냐. 하늘이 크냐. 도가 크냐. 하늘의 아들이 더 크냐.

도의 아들이 더 크냐.

세살 먹은 어린애도 알 것이다. 하나가 크냐. 둘이 크냐.

구천상제님은 하느님이다.

그렇다면 도인은 다 똑같은 것이다.

*****************************************

임원들이 천자의 뜻도 모르고 천자를〈하늘의 아들〉로 표현을 하니,

도전님께서 임원들의 말을 받아서 그 뜻을 반증하여 설명하시는 것이다.

《개유보 배경 11-④절에

상도 박성구 선감이 도전님께“천자님”이라 부르니 임원들이 "도전님을 어떻게 감히 중국에 있는 천자에 비유하느냐?"하면서 오히려 상도 박성구 선감을 나무랐다.》

임원들의 생각대로라면 도문소자는〈도의 아들〉이란 뜻이고,

천자는〈하늘의 아들〉이란 뜻이니,

도에서 천 지 가 나왔고 천자는 도 에서 나왔다는 발상이 된다.

즉 도 에서 하늘이 나왔다는 것이다.

그래서 하늘이 크냐, 도가 크냐, 하늘의 아들이 크냐, 도의 아들이 크냐 라고 비교하셨다.

“천(天)”은 하늘天, 하느님天, 조물주天, 아버지天 등 여러가지 뜻이 있고,

“자(子)”는 아들子, 남자子, 어른신子(孔子, 老子할 때 존칭), 님子의 뜻이 있다.

여기서 천자(天子)는 하느님天과 님子(존칭) 즉 하느님이란 뜻이다.

하늘은「하늘 天」,「땅 地」할 때 하늘이 있고,

하늘이 무섭지 않느냐 할 때 하늘은 "하느님"이다.

하늘 즉 하느님이 도를 내놓은 것이지 어찌 도가 하느님을 내놓을 수 있겠는가?

천자 자체가 하느님이라는 뜻으로서 한자 식의 표현이다.

"子"가 앞에 올 때는 아들의 뜻이 있으되 "子"가 뒤에 올 때는 존칭으로 쓰여지는 것이다.

도전님께서 "天子"를〈하늘의 아들〉로 표현하시는 것은 상식적인 것도 모르는 임원들에게 바르게 알라고 하신 말씀인 것이다.

《(전경 공사 1장 17절)에

상제님께서 군항에서 배를 타고 출발하여 인천항에 닿아 서울을 올라가실 때 신원일로 하여금「너는 입경하는 날로 먼저 종이에 천자부해상이라고 정서하여 남대문에 붙이라」

고 명하셨다.》

즉 ‘천자(天子)께서 바다위로 납신다.’는 말씀이시다.

여기서 구천상제님은 천자(天子)이시다.

훈시말씀 중에....

나도 상제님전의 도문소자다.

주문 읽을 때 도문소자라고 안 그래?

도인은 다 똑같아.

즉 구천상제님과 옥황상제님의 아들들인 것이다.

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임원들이 도전님을 천자가 아니라고 하니,

도문소자라고 밖에 할 수 없는 것이다.

그래서 너희들이나 나나 똑같다고 말씀하시는 것이다.

실제로 도전님께서는 주문을 하실 때 "도문소자"라고 하지 않으셨다.

「나도 하느님의 아들이고 너도 하느님의 아들이다.

다 같은 도문소자다.」라고 말씀하시는 그 소리에 사실 여부를 캐보지도 않고

그대로 받아들이다 보니,

진리가 어두워져 버리고 하느님으로부터의 모든 맥이 떨어져버린 것이다.

박성구 선감이 도전님을 “천자님”이라 하자,

임원들이 이것을 인정하지 않으니

도전님께서「너희와 내가 똑 같다.」

라고 하신 말씀이시다.

구천상제께서 하느님이시면,

옥황상제께서도 하느님이시고,

도전님께서도 하느님이시다. -----------------------서가여래는 하느님이 아니다

그러므로 도전님께서도 천자(天子)이신 것이다.

①여러분과 나와의 차이가 있다면 도전이라는 것이 다르다. 알려면 똑바로 알아야 해.

②밖에서도 어떤 단체가 있다면 그것을 이끌어 나가는 책임 있는 사람이 있어야 되거든.

   통솔해 나가고 많은 도인을 영도해 가는 책임이 있다. 딴게 아니다.

③내 책임이란 그것이다.

④이것은 도주님께서 전해 주신 것이다. 옥황상제님께서 그런 책임을 나한테 주셨다.

⑤설령 아니라 그래도 내 말이라면 들어야 하는 것이 아니냐?

『맡을 도(都)字』옥편에도 그런 도(都)자가 없더라고 박성구가 말한다.

⑥그럼 내가 그걸 말하려고 일부러 만들었단 말인가?

   내가 확인해봤어. 시봉시켜서 옥편 들여다봤는데 거기에 총(總)자로 나와 있다.

  거느릴 총(總), 총지휘, 총재. 모두 도(都), 맡을 도(都)자지. 거느릴 도(都).

  총(總)이란 모두 도(都)자여!

⑦전(典)이란 법전(法典)자 법이 되고 “주장 주(主)”, “주인 주(主)”다. 모든 걸 주장하는 사람이다!

⑧거느릴 총자나 맡을 도자나 뜻이 다를게 뭐 있어!

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①의 뜻은「여러분과 나와 차이가 있다면 도전이라는 것이 다르다.

내가 도전이라는 직책을 맡았을 때,

어떠한 사람으로 그 직책을 맡았는지 알려면 똑바로 알아야 한다.

도전은 나의 직책이지 나의 정체가 아니다.」라는 의미이시다.

②의 뜻은「밖에서도 어떤 단체가 있다면 그것을 이끌어 나가는 책임있는 사람이 있어야 되는데, 도 에서 그 책임자가 없을 수 없다. 도 에서 도인들을 통솔해 나가고 많은 도인을 영도해 나가는 책임을 지는 사람을 도전이라 한다.

도전 은 직책이지, 하느님이라는 뜻이 아니다.

태극도에서도 시봉도전, 부도전이라 했다. 도인이 있다면 도전은 반드시 있어야 한다」라는 말씀이다.

③「내 책임이란 그것이다.」라는

말씀은「지금은 내가 그 직책을 가지고 있다. 하지만 장차 내가 화천하여 내 자리로 가고 나면, 반드시 그 직책을 맡아 도인을 영도해야 할 책임자가 있어야 한다.」라는 말씀이다.

④의 뜻은「내가 도주님 화천하실 때 도전의 직책을 임명 받고 종통을 계승하였다.

 이것은 옥황상제님으로부터 천부적으로 계승된 종통이다.」라는 뜻으로

 도주님을 조성옥황상제로 봉안하고 그 직책을 수행하여 나오셨다는 것이다.

⑤의 뜻은「“맡을 도(都)”자, 박성구는 설령 그런 都자가 없다하더라도 내 말이라면 들어야 하는 것이 아니냐?」는 뜻이다.

즉 실제「도(都)자는‘맡는다’는 뜻이 있으니 박성구는 그 "맡는다"라는 뜻을 설령 아니라 그래도 내말(도전님 명)이라면 들어야 한다.」는 명을 내리심이다. 즉 "맡으라"는 의미이시다.

《※ 실제 박성구선감이『맡을 都자』에 대하여 도전님께 상고드린바가 없음에도 불구하고 이렇게 말씀하신 것은 박성구 선감을 지목하여 “맡으라”는 뜻을 전달하시기 위함이다.》

⑥그래서 도전님께서 도(都)자에 뜻이 "맡는다"라는 뜻이 있음을 총(總)자를 설명하여, 삼단논법적으로 설명하신 것이다.

옥편에는 도(都)자가 총(總)자와 동의어로 나와있다.

〔모두(都) = 모두(總)〕, 총(總)의 뜻은 총지휘, 총재에서 볼 때 총지휘는〈모든 지휘권을 맡은 사람〉이며, 총재는〈모든 결재권을 맡은 자〉를 말한다.

그러므로 총(總)자의 쓰임에 "맡는다"는 뜻이 있다.

그러므로 마찬가지로 도(都)자에도 "맡는다"는 뜻이 있는 것이다.

⑦전(典)자는 법 典자이다.

즉 典은 법(法)을 말한다. 맡는다는 것은 법을 맡는다는 것이다.

법은 도주님의 유법이다. 상제께서 난법으로 원위를 세워두셨다.

즉 구천하감지위, 옥황상제 하감지위, 서가여래 하감지위이다.

도주님께서 난법인 구천하감지위를 "구천응원뇌성보화천존강성상제 하감지위"로

바꾸어 진법(眞法)을 정하셨다.

이것이 바로 천부적인 사람이 원위의 정체를 밝혀 모시고 진법을 정하는 도주님의 유법이다.

그래서

도전님께서는 천부적으로 정해지신 분으로서 도주님의 유법에 따라

 원위의 옥황상제 하감지위라는 난법을 "조성옥황상제 하감지위"라는 진법으로 정하고,

모든 도인들을 통솔해 나오신 것이다.

마찬가지로 지금은,

원위의 서가여래 자리는 서가여래가 있을 자리가 아니다.

즉 상제님께서 원위에 서가여래 모셔놓은 것은,

천부적인 사람이 원위의 바른 정체를 밝혀 모시고 진법을 정하여 종통을 계승하게 하기 위해 난법으로써 세워두신 것이다.

그래서 상도 박성구 선감이 그 자리는「서가여래의 자리가 아니라 도전님의 자리입니다」라고 하며 존영을 모셔 올린 것이다. 이것이 바로 도주님의 유법이다. 이 법을 상도 박성구 선감이 만수도인들 앞에서 주장(主)한 것이다.

그러니 도전님께서「"주장 주(主)"는 "주인 주(主)"다.

즉 도주님의 유법을 주장(主)하는 자가 그 법 의 주인(主)이다.」

라고 만수도인들에게 발표하신 것이다.

즉 주인이니까 그 법을 맡아라 하시는 것이다.

"법 法자"는 "법 典자"이고, 법(法)을 맡는다는 것은, 법 전(典)을 맡는다는 것이다.

즉 법 典자를 맡은(都)자를 도전이라 한다.

도(都)자에 모두 총(總)의 뜻이 있으므로,

총도전이라 한다.

즉“이 법을 주장한 사람이 이 법을 맡으므로 총도전이다.”

라고 만수도인들에게 발표【皆有報】하시는 내용이다.

《예시 89절-후인산조개유보 권군범사막원천의 뜻은 도전님께서 만수도인들에게 "다음 사람(後人)은 上嶋 박성구 선감이라는 것을 모두에게 발표하니,

제군들이여 부디 하늘을 원망치 말라"고 하신 것이다.

⑧의 뜻은「

“거느릴 총(總)”자나 “맡을 도(都)”자나 뜻이 다를 게 뭐 있어.

그 법을 맡은 자가 도인들을 거느려 가는 것이다.

도인을 거느려 나가는 사람이 총도전【總都典】이지.」

라고 하시는 종통계승의 의미이다.

그렇다면

도인은 모두 도전님 전의 도문소자이다

훈시말씀 중에....

①나도 하느님의 아들이고 너도 하느님의 아들이다. 다 같은 도문소자다. 부모한테도 소자,  소녀라고 말하는 것이다. 나하고 틀린다는 것은 뭐냐면 내가 통솔해 나가는 것이다.

②도하면 상제님, 정산님을 받들어 모시는 것이다. 심우도가 다른게 아니라 도찾는 것이다. 날이 모여 달이 되고, 달이 모여 1년이 되면 1년 안에는 철이 있고 그게 모여 도 라고 해서 조그만 한 게 아녀. 심우도 있지. 대순성전 한편에 심우도그려 놨어. 도 찾는 거여. 흰 소를 찾았어. 흰 소는 흰白자여. 白은 人山이고 仙자여. 白字안에 숨겨진 이치, 이것이 비결이다.

****************************************************************

①도(道)를 안다면 하느님께서 도문소자라고 말씀하실 때 모두 엎드려 사죄 드려야 한다.

즉 다시 말해서 도전님께서 이렇게 말씀하시는 것은

「너희들이 도를 모르지 않느냐?」하시는 말씀이시다.

②여기의 내용은 도전인 나의 정체를 찾으라는 말씀이시다.

도전인 내가 증산님, 정산님을 받들어 모시고 있다.

증산님은 구천응원뇌성보화천존강성상제이시고,

정산님은 조성옥황상제이시다.

하느님의 정체를 알아서 모시는 것을 도(道)라 한다.

너희들이 지금부터 도를 찾아보아라.

심우도 는 도를 찾는 것이다.

道가 12月이고, 12月은 丑(丑:소축)월이니 소가 도이다.

도는 찾는 것이다.

즉 도전인 나를 하느님이라 인정하지 않는가?

그러니 숨겨진 그 정체를 찾아야만 도를 찾을 수 있는 것이다.

흰 백(白)자, 白은 人山이고, 仙자다. 人山은 세분이 한 자리에 있는 것을 말한다.

세분의 정체를 찾아서 모시면 신선(仙)이 되는 것이다.

그것이 심우도에 숨겨진 흰 백(白)자의 비결이다.

그러나 도를 찾으려면

"도전님의 신명"은 정해진 사람 외에는 밝히지 못하겠끔 상제님께서 해두셨으므로

천부적으로 정해진 그 사람을 찾아야만 도전님의 정체, 즉 도를 찾을 수 있는 것이다.

상제님께서 화천하시고 도 를 찾기 위해서는 도주님을 찾지 않고는 강증산 성사의 정체(구천응원뇌성보화천존강성상제)를 찾지 못하고,

도주님 화천하시고 도(道)를 찾기 위해서는 도전님을 찾지 않고서는 도주 조정산의 정체 (조성옥황상제)를 찾지 못하며,

이번에 도전님 화천하시고 난 후 도(道)를 찾기 위해서는 반드시 천부적으로 정해진 대두목을 찾지 않고서는 도전 박우당의 정체, 즉 도(道)를 찾지 못하는 것이다.

그래서

심우도 속의 소를 찾는 사람은 동자이고, 동자가 소를 찾아 신선이 되었다.

그 동자를 찾아야 道를 찾는 것이다.

그 소를 찾은 동자가 바로 "대두목"이다.

훈시말씀  중에서...

①전경에 시루산에서 상제님께서 오시고 부정리, 쪽박골이 있거든.

②시루, 솥하고 불, 안 들어가면 안돼. 딴 사람이 아무나 한다고 되는게 아녀.

③상제님이 금산사에 임하셨다가 인간의 모습으로 강세하시었다. 금산사의 미륵은 시루이고 그 밑은 솥이다. 솥 위에 시루가 있는데, 그 위에 미륵불 세우고, 좌우에 보호불을 세우고, 그 옆에 작게 세웠거든. 날出 형상이다. 그게 甑山, 鼎山이여. 지금도 금산사 산에서 목탄을 캔다. 이것으로도 증명이 된다.

④상제님께서 화천하실 때 나를 보고 싶거든 금산사 미륵불을 찾으라는 말씀은 그 진리를 찾아서 오라는 말씀이다. 딴 데서는 모두 미륵금불에 계신 줄 알았어.

⑤그게 미륵을 따르라는 얘기지 절에 오라는 얘기가 아녀.

***************************************************

①이 뜻하는 것은- 시루산에서 상제님께서 오신다는 말씀은

   시루증(甑)자.

즉 증산(甑山)을 뜻하고,

    부정리는 솥 정(鼎)자.

즉 정산(鼎山)이라는 뜻이다.

    쪽박골은 박을 쪼갰을 때 생기는 두 개의 박을 말한다.

즉 박씨(朴氏)가 두 분임을 나타내는 이치이다.

〈그래서 비결에도 차출박(次出朴)이 나오며 전경에 박공우(朴公又)도 그대 공(公), 또 우(又) 즉 『또 박공(朴公)』,『또 박씨』이다. 〉

②가 뜻하는 것은〈시루, 솥을 쓸려면 불(숯)없이는 안 된다〉는 의미이다.

시루는 증산님이고,

솥은 정산님이며,

불은 숯인데 숯은 목탄이고 목탄은 목성(木姓)이니 木姓이 박씨(朴氏)인 박 우당(朴牛堂)도전님이신 것이다.

즉 도전님 없이는 안 된다는 뜻이다.

그리고 그 이치에 맞는 사람이 그 일을 하는 것이지,

자기가 능력이 있다 생각해서 아무나 한다고 되는 것이 아니다.

천부적으로 정해진 사람이 그 일을 하는 것이다.

③이 뜻하는 의미는- 상제님께서 금산사에 임하셨다가 인간의 모습으로 강세하셨다는 것은 이미 정해져 오셨다는 것이다. 금산사의 미륵의 이치로 오신 것이다.

금산사 미륵삼존불이 오시는 이치를 종으로 보면 시루(甑山)가 있고, 솥(鼎山)이 있고, 목탄(木姓 = 朴牛堂)로 되어있다. 지금도 금산사 산에서 목탄을 캔다. 이것으로도 증명이 된다.

그리고 횡으로 삼존불이 뫼산(山)자 모양으로 서 계신데, 용추못(물)을 숯(불)으로 메우고 그 위에 좌대를 솥과 시루로 놓고, 그 위에 미륵삼존불을 세웠다. 세분중에 가운데 계신 분은 “구천응원 뇌성보화 천존 강성상제”로 밝혀졌고, 오른쪽에 계신 분은 “조성옥황상제”로 밝혀졌고, 그러면 왼쪽에 계신 분은 누구이신가?

그분이 바로 서가여래가 예언한 도솔천에서 강림하신 미륵세존이신 것이다.

그래서 구천상제께서는 시루의 이치로 오셨고, 옥황상제께서는 솥의 이치로 오셨으며, 미륵세존께서는 바로 불(숯)의 이치로 오신 것이다.

시루, 솥을 쓸려면 불(숯)이 있어야 하는 이치이다.

그래서 삼존불이 山자모양으로 삼위일체로 계신 것이다.

④가 뜻하는 의미는 앞에서 설명한 이치대로 진리를 찾아 따르라는 말씀이신 것이다.

시루의 이치로 오신 증산님을 “구천응원 뇌성보화 천존 강성상제”라고

솥의 이치로 오신 도주님께서 밝혀서 봉안하셨다.

솥의 이치로 오신 정산님이 바로 “조성옥황상제”님이심을 숯의 이치로 오신 도전님께서 밝히신 것이다.

그리고 숯이 목탄인데, 목탄이 목성으로 박씨를 뜻하고,

박씨가 바로 박우당을 말한다.

박우당 도전님의 정체가 “박성미륵세존”이심을 밝히는 사람은 바로 숯 아래 있는『물의 이치』로 오신 분이다.

그 진리를 찾아야 하느님의 정체를 찾아 연원을 찾을 수 있지, 미륵금불에 하느님의 신명이 계신 것은 아니다.

⑤가 뜻하는 의미는- 도전님의 정체가 미륵세존으로 밝혀지는 그곳을 찾아 따르라는 얘기지 절에 오라는 말이 아니다.

《전경교운 2장 23절에 도주님께서 “시시묵송 공산리 야야한청 잠실중 분명조화 성공일 요순우왕 일체동(時時默誦空山裡 夜夜閑聽潛室中 分明造化成功日 堯舜禹王 一切同)”이라 말씀하셨다.》

때때마다 공산( )에서 묵송하나, 깊고 깊은 밤 숨겨진 방에서 한가로이 들리는 소리가 있어, 분명히 조화가 성공되는 날 요 ? 순 ? 우왕 세분이 일체로 모셔지는구나」

즉 양위상제님만 그 정체가 밝혀져 있으니 금산사 금불이 공산모양( )이다.

여기서 분명히 조화가 성공되는 날, 박성미륵세존이 밝혀져서 모시지게 되니

공산( )이 뫼산(山)자가 된다.

그래서 세분이 일체로 원위(元位)가 모셔지게 되니 성공되는 것이다. 상도 박성구 선감이 도전님의 정체가 박성미륵세존이심을 밝혀 봉안함으로써 세분의 정체가 모두 밝혀져,

요순우왕이 일체동이라 했듯이

 "구천상제",

"조성옥황상제", "박성미륵세존"께서 일체동으로 한자리에 모셔지게 되었으니,

“물에서 도(道)가 나온다.”하신 이치가 설명된다.

훈시말씀 중에...

나의 일은 판밖에 있다"는 말씀이 있다. 도주 옥황상제님은 상제님 재세시에는 안 계셨어. 그때 직접적으로 상제님을 모시고 따라다녔던 종도 김형렬, 박공우, 문공신등이 누가 상제님의 도덕을 펼친 사람이 있느냐. 오직 도주님께서 하셨지 않으셨냐.

************************************************

나의 일은 판밖에 있다는 말씀은, 판 안에서는 세상 이목의 저해가 따른다.

그러므로 뜻을 이룰 수가 없기 때문에,

*도주님께서 판 밖에서 구천 하감지위를

"구천응원뇌성보화천존강성상제 하감지위”로 봉안하신 것을 뜻한다.

이렇게 함으로써 구천 상제님의 덕을 펼칠 수가 있었던 것이다.

*도전님이 태극도에서 서울로 올라 오셔서,

도주님을 "조성옥황상제”로 봉안하신 것 역시 판 밖에서 일을 이루신 것이다. 그

렇게 함으로써 옥황상제님의 덕을 펴신 것이다.

*도전님 재세시 상도 박성구 선감이 도전님을 원위에 봉안하자고 주장하였으나 임원들은 이것을 인정하지 않고 도전님께서 화천하신 후, 금강산 토성도장 영대에 도전님을 봉안하지 않고 서가여래를 봉안하자

상도 박성구 선감은 이 진리를 판안에서 주장하게 되면 인정하지 않는 임원들로부터 피해를 받기 때문에 그로 인해 판 밖에서 1995년 12월 15일날 원위(元位)의 서가여래 자리에

도전님을 "박성미륵세존"으로 봉안하였다.

즉 도전님의 정체를 밝힐 수 있는 사람은 박성구 선감 한 사람만이 할 수 있는 것이고,

이것은 천부적으로 정해져 있는 것이다.

아무나 한다고 되는 것이 아니다.

교운 2장 52절에 도주님께서「앞으로 신도들의 동(動)이 두 번 있으리라」고 말씀하신 뜻은

첫 번째 동(動)은,

도전님이 태극도에서 대순으로 넘어오셔서 옥황상제를 "조성옥황상제"로 모신 것이 동(動)이 한번 일어난 것을 뜻하고,

두 번째 동(動)은,

상도 박성구 선감이 서가여래 자리에 "박성미륵세존"으로 모신 것이 동이 두 번 일어 난 것을 뜻한다.

훈시말씀 중에.....

내가 입도를 할 때 구천하감지위. 옥황상제 하감지위…와 같은 오주가 있었다. 그것이 궁금하여 알아보려고 입도를 했었다. 그런데 지금 그것이 잘못됐다는 것은 상제님을 逆하는 것이 된다. 그보다 더 큰 죄가 어디에 있느냐.

******************************************8

상제님께서

진법주를 짜실 때 먼저 난법을 세우고 그 후에 진법을 내리리라 하셨다.

(교법 3장 24절) 먼저 도주님께서 상제님의 유지를 받들어,

진법주의 구천하감지위를 “구천응원뇌성보화천존강성상제 하감지위”로 진법을 정하셨다. 이것이 유법이다.

천부적으로 정하여져 있는 사람이 상제님의 유지를 받들어,

난법을 진법으로 정하는 법(法)이 도주님의 유법(遺法)이다.

〈도전님께서 입도하실때 구천하감지위, 옥황상제 하감지위, 석가여래하감지위…와 같은 ※오주(誤呪)가 있어서, 그것이 궁금하여 알아보려고 입도하였다.〉하셨다.

그오주(誤呪)는 오류(誤謬)된 주문 즉

상제님께서 진법주에 원위를 난법으로 세워두신 것을 뜻한다.

그래서

도전님께서 도주님으로부터 종통을 계승하신 후 도주님의 유법에 따라

옥황상제 하감지위를“조성옥황상제 하감지위”로 바꾼 것이 두 번째 진법을 내놓으신 것이다.

마찬가지로

상도 박성구 선감이 지금 서가여래 하감지위하는 것이 잘못되었다 한다.

그래서 도전님(박성미륵세존)으로 바꾸어야 된다고 주장한다.

그러나 임원들은 상도 박성구 선감이 잘못되었다고 한다.

그런데 지금의 임원들이 그 바꾸는 법이 잘못되었다고 하는 것은 바로 그 임원들이야말로 상제님을 역(逆)하는 것이 된다는 말씀이시다.

「도수에 정해진 그 사람이 난법을 진법으로 바꾸는 일을 하는 것이 잘못되었다면 그 보다 더 큰 죄가 어디에 있느냐?」

는 말씀이시다.

※오주(誤呪): 전경의 오주(五呪)가 아님.
                    교운 1장 30절 오주(五呪) 참고

훈시말씀 중에....

①석가여래를 우리가 모시고 있잖아.

박 성구가 그것이 오류다라고 한다.

 구천하감지위, 옥황하감지위,  서가여래 하감지위…등은 상제님께서 다 해놓으신 것이거 든.

그것이 오류라고 하면 상제님을 욕하는 게 아녀?

그것보다 큰 죄가 어디 있어.

**********************************************************************

①이 뜻하는 의미는-「

도전님께서 오주(誤呪) 즉 진법주의 오류된 주문이 궁금하여 입도 하셨다고 하셨듯이 상도 박성구 선감도 진법주의 서가여래가 오류된 주문이라고 한다.」

그 많은 임원들 중에서 오직 박 성구만이 도전님의 정체를 알고 있음을 밝히시는 내용이다.

모든 임원들이 원위(元位)에 서가여래를 모시고 있는 것을 맞다 하는데 오직 상도 박성구 선감만이

그것이 잘못되었다고 주장하는 것이다.

《박성구 선감이 입도시에 서가여래 자리가 이상하여 물었더니,

후일에 도전님의 자리라고 하여 그렇게 이해하고서 수도했었다.

그래서 상도 박성구 선감은 서가여래 자리에 도전님이 가셔야 할 자리이니,

언젠가는 서가여래가 내려져야만 된다는 것은 당연한 것이라 생각하고 있었다.

(개유보배경11-④절 참조)구천상제께서 진법주를 짤 때에 먼저 난법으로 세워 놓으셨다.

이 후에 옥황상제께서 이것을 진법으로 한 번 바꾸셨고

도전님께서 이것을 다시 두번째 진법으로 바꾸신 것이다.

이번에는 서가여래가 바꾸어져야 삼천(三遷)으로 진법이 이루어진다는 것을

상도 박성구 선감이 주장하는 것이다.

②가 뜻하는 의미는《구천하감지위, 옥황상제하감지위, 서가여래하감지위… 등은

상제님께서 난법으로 세워 두신 것이다.

천부적으로 정해진 사람이 진법으로 정하고 종통(宗統)을 이어가게 하기 위해 그렇게 해두신

상제님의 유지(遺志)이다.

상도 박성구 선감이 지금 서가여래 하감지위하는 난법을 오류라고 한다.

그리고 그 자리는 도전님께서 가실 자리라고 주장했다.

그런데 임원들은 상제님의 뜻을 모르고 도주님의 유법(遺法)을 모르다 보니,

상제님께서 하셨으니까 그것이 오류(誤謬)라고 하면 무조건 상제님을 욕한다 하고,

그보다 더 큰죄가 없다 라고 한다.

그러나

상제님의 뜻을 알게되고,

도주님의 유법(遺法)을 알게되면,

상도 박성구 선감이 상제님의 뜻을 받들어 도주님의 유법(遺法)에 따라,

도전님의 정체 (박성미륵세존)를 밝혀 서가여래자리에 모셔서 난법을 진법으로 바꾸는 천부적으로 정해진 사람임을 알 수 있다.

그러므로 천부적으로 정해진 사람인 상도 박성구 선감이 상제님의 뜻을 받들고,

도주님의 유법(遺法)에 따라 난법을 진법으로 바꾸는 것을 임원들이 아니라고 하고,

인정하지 않으면 오히려 이것은 상제님을 욕되게 하는 것이고,

그것보다 큰 죄는 없다는 역설적인 말씀이시다.

예시 87절에서「삼천(三遷)이라야 일이 이루어지느니라.」는 뜻은 세 번 옮기고,

세 번 변한다는 뜻이다.

           (난법)                                 (진법)

  도주님 구천 하감지위 ⇒ 구천응원 뇌성보화 천존강성상제 하감지위

        ①변할 천(遷)                       ↓①옮길 천(遷)

  도전님 옥황상제 하감지위 ⇒ 조성옥황상제 하감지위

        ②변할 천(遷)                       ↓②옮길 천(遷)

  대두목 서가여래 하감지위 ⇒ 박성미륵세존 하감지위

        ③변할 천(遷)                       ↓③옮길 천(遷)

대 두 목  

훈시말씀 중에...

①박성구가 납향치성때 서가여래전에 도전인 내가 있을 곳이라 하여 사배를 모셨다.

②또 최해경과 같이 내정에 올라가서 괴물같이 그려진 나의 용안을 들고 서가여래전에 봉안해야한다고 주장하였다.

이것은 상제님을 역행하는 것이다. 이보다 더 큰 죄가 없다.

*************************************************************

앞에서 이미 밝혔듯이

납향치성은 도전님께 올리는 치성이고,

원위(元位)의 서가여래 자리는 도전님께서 가실 자리가 분명한 것이다.

①이 뜻하는 의미는- 박성구가 나의 정체를 알아보고 4배를 했다고 발표하시는 내용이다.

②가 뜻하는 의미는《상도 박성구 선감이 도전님의 존영을 서가여래자리에 봉안해야 한다고

주장(主)한 사람임을 밝히시는 내용이다.》

상제님께서도 양지온장에 사람 형상을 그려 벽에 붙이고 산제사를 받으셨다.

도주님께서도 당신 손으로 직접 존영을 봉안하고 4배로써 산제사를 받으셨다.

이번에 도전님께서도 존영을 모시고 4배로써 산제사를 받으셔야 했던 것이다.

그래서 상도 박성구 선감이 도수에 의해서 그 시기에 맞게 존영을 모셔드리고

납향치성때 4배로써 산제사를 올렸다.

그러므로 도전님께서

〈바로 이 사람이 원위에 모셔 놓은 서가여래자리에 나(도전님)를 모실 정해진 사람이다.〉라고 발표하신 것이다.

임원들이 우리 법이 어떻게 정해졌고,

연원이 어떻게 밝혀졌는지 모르다 보니

상도 박성구 선감이 서가여래 모셔놓은 자리가 도전님 가실 자리라 하여

존영을 모셔 올리고,

납향치성때 도전님전에 4배를 드리고 치성을 올린 것을 큰 죄를 지은 것으로 알고 있다.

그러나

그 법을 알게되면 이것을 반대하는 사람들이야말로 상제님을 역행한 것이고,

이보다 더 큰 죄가 없는 것이다.

그러니 도전님의 그 역설적 표현 속에는 상도 박성구 선감이 정해진 사람으로써

그 도수에 맞게 그 일을 한 정해진 사람임을 발표하신 것이다.

또한 이렇게 역설적인 표현을 함으로써 도전님의 정체 (박성미륵세존)를 모르는

임원들의 저해를 막고자 하는 의미이시다.

훈시말씀 중에....

 ①간단하게 얘기해서 구천상제님도 절을 연관해서 강세하셨다.

금산사로 임어 하셨다. 佛之形體, 有之凡節, 仙之造化.佛之形體>  -  

불교란 것은 형상만 있는 거지 실체는 없다.

나오지도 않은 뱃속의 태아야.

그래서 앉는 것이 태좌법이다.

석가불은 어린애여. 미성년이여.

그러니까 결혼이 없지. 미성년자가 무슨 결혼을 해. 머리를 빡빡 깍았어.

미륵불은 갓 쓰고 서 있는 어른 아녀 어른이 된다고 하면

근본은 어린애서부터 어른이 되는 거지. 이게 진리이고 순리이다.

②상제님께서「미륵불로 오신다」했다

그래. 불교가 있으므로 해서 우리의 법이 나올 수 있다.

그래서 석가모니를 그 곳에 봉안한 것이다.

아무나 그렇게 하는 것이 아니다.

처음부터 어른이 될 수는 없어.

석가불은 3000년 운이고,

미륵불은 50,000년이여. 짧은 것이 먼저 나오고 긴 것이 나중에 나오는 것이 순리다.

앞으로는 미륵불 운수여.

③아무나 만들면 되는 줄 알고 있는데 그게 아녀.

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 ①이 뜻하는 의미는- 도전님이, 앞서 박 성구가 주장한 서가여래자리에 도전님을 봉안해야 한다는 것이 옳다는 것을 인정하시면서, 다시 한번 더 진리를 확인시켜 주시는 말씀이다.

어린애로부터 어른이 되는 것이 순리이다.

석가불에서 미륵불로 되는 것이 순리이다.

즉 서가여래 자리에 미륵세존이 봉안되는 것이 진리이고 순리이다.

박성구 선감이 이것을 주장한 것이다.

②가 뜻하는 의미는- 상제님께서 금산사 미륵금불에 이르러 30년을 계시다 강세 하셨다.

불교에서 미륵불이 오신다고 함으로 해서 진표율사가 기도를 드리고 금산사를 창건하고

미륵불이 오시는 터전을 닦아 놓았다.

그 금산사의 이치에 우리 도(道)의 법이 나오는 이치가 있다.

석가모니를 영대에 봉안한 것은 도전님께서 직접 하신 것이다.

「아무나 봉안하는 것이 아니다」고 말씀하셨다.  !!!!

 즉 미륵불이 오는 터를 닦아 놓았기 때문에,

미륵불인 도전님이 석가불을 모시는 것이다.

그래서 그 곳에 석가불을 봉안한 것이다.

도인들은 석가불을 믿으러 온 것이 아니고,

미륵불인 도전님을 믿으러 왔다.

「앞으로는 분명 미륵의 운이다」는 내용이다.

석가불 운 3000년은 이미 끝이 났다.

앞으로는 5만년 미륵운이 열리는 것이다.

석가불이 내려지고 미륵세존이 모셔짐은 당연한 이치인 것이다.

이것이 순리이다.

③이 뜻하는 의미는 이미 도전님의 정체를 밝혀서 모시자고 박 성구가 주장했지만,

 이것을 임원들은 인정하지 않고 인위적으로 아무나 만들면 되는 줄 알고 있는 것에 대해서 "그게 아녀, 이미 정해져 있어."라 하시는 말씀이시다.

훈시말씀 중에...

천자부해상…이란 수륙병진도수를 보신 것이다.

그것은 내가 부산에서 나왔을 때 서울로 오지 않았냐.

배가 꼭 바다의 배를 의미하는 것은 아니다.

모든 法은 서울에서 만방으로 나간다 하였다.

서울 중곡동 이층도 봉강전이라 하는데 이것은 降을 받는다는 얘기이고 기운이 내려오는 것을 降이라 한다. 그 降을 받드는 곳이다. 봉강전 4층에는 존영을 모시고 1, 2, 3층은 공부방이다. 공부를 하면 수련 20일 공부 20일 도합 40일은 걸린다. 따라서 40일간 별 일없는 사람은 명단을 작성하라. 여기서 하는 사람의 공부 기운이 그 방면 도인이면 다 받아. 지방에 있는 도인들도 그 기운을 다 받는다. 지금 수련은 끝이 없어. 처음 수련 시작했을 때는 쉬고 잠재우고 했다. 지금은 안 그러잖아. 지금은 밥 먹는 시간 잠자는 시간만 있다.

뭐냐면 지금까지 기운을 못 받은 거여. 40 일을 집에 안 갔다 와도 되는 사람을 뽑아라.

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천자부해상이란 수륙병진도수를 보신 것이다,

그것을 “내가 부산에서 나왔을 때 서울로 오지 않았느냐?”

이 말씀은「내가 천자(天子)로써 수륙병진도수에 의해 부산 해운대를 거쳐 육로로 서울로 입성하였다.」는 말씀으로 당신께서 하느님(天子)으로써 서울에 입성하셨음을 만천하에 공포하신 것이다.

천자부해상(天子浮海上)은 천자께서 바다위로 오신다는 말씀이다.

구천상제님께서도 군항에서 배를 타고 인천항에 닿아 서울에 올라가시고,

신원일이 남대문에 천자부해상이라 써 붙이셨다.

교운 2장 39절에 옥황상제님께서도 태인에서 서울 도염동으로 오르내리셨다.

이것이 천자부해상 이다.

즉 세 분 모두가 하느님이시다는 말씀이시다.

상도선감이 도전님을 “천자님”라고 하자,

임원들이 도전님을 어떻게 천자라 하느냐며

너도 천자 나도 천자라고 하니 기가 막힐 일이다.

그래서 순감공부를 여신다고 말씀하신 것이다.

 당신께서 하느님이심을 확인시켜 주신 것이다.

도전은 도주님께서 주신 직함일 뿐인데,

임원들은 천자보다 더 높은 것이 도전이라고 해석했다.

도전은 직함이요.

천자(天子)는 하느님이라는 뜻이다.

도전님을 천자(天子)가 아니라고 하니 그 죄가 얼마나 큰가?

훈시말씀 중에,,,,

가면으로 하지 마라.

속은 그렇지 않으면서 겉으로 그러면 안돼.

꼭 인정하고 받아들여야 돼.

유유무무 유무중(有有無無 有無中)에 유무리(有無理)라.

운수도 그래.

있다고 믿으면 있고 없다면 없어.

도통이 있다면 있고 없다면 없는 것이다.

개안이 있다.

눈을 여는 것. 눈을 뜨는 것이다.

신안이라고도 한다. 신안이 열리면 멀고 가까움이 없고 막히는게 없다. 훤하다.

믿는 사람은 있고, 없다는 사람은 없다. 되는 사람은 되고, 안 되는 사람은 안 된다.

신이거든. 안 되는 사람 없어요. 다 돼요.

우리집 지은 것을 봐라. 밖의 사람은 안 된다.

학교 짓는 것은 일할 줄 모르는 사람, 기술 없는 사람을 시킬 거여. 90명∼100명 쓸거야.

안 된다고 할 때는 임원들 시킬 거야.

중간임원, 선무들 3∼4일만 해주고 와도 될 것 같으면 임원 아닌 사람들 시키려고 그래.

***************************************************************8,

위에서 도전님께서 하신 말씀의 뜻은

이제껏, 도전님 정체를 모르고 믿었지 않느냐.

이제 알았으면, 가면으로 하지 말고 인정하고 받아들여야 하지 않느냐?

모르고 하면 가면이다.

상도 박성구 선감이

원위(元位)의 서가여래 모셔놓은 자리가 도전님의 자리라고 말한 것을

꼭 인정하고 받아들여야 돼.

그것을 인정하는 곳에 연원이 밝혀진다.

운수도 이것을 인정하는 사람은 있고, 아니라고 하는 사람은 없어,

연원을 모르는데 무슨 운수가 있겠는가. 그것을 인정을 하고 믿으면 다 된다.

안 되는 사람 없다. 연원도통이다.」는 뜻이다.

그리고 포천대학교 짓는 것을 발표한 것이다.

포천수도장은 도통 받을 수 있는 장소다.

도전님께서 모든 것을 다 해 놓고 가신다는 것을 알아야 한다고 하신 말씀이시다.

①道에는 法이 있고 제도가 있어. 이걸 지킨다는 것이 참으로 어렵다.

②옳고 좋다는 것만 알면 쉽다. 모든 것을 참고 이겨 나갈 수 있다는 말이다.

③法이라는 것이 道다. 상제님, 도주님의 유법을 받들고 믿는 것이다.

   옳고 좋다는 것을 안다면 무조건 받아들여야 한다.

④道의 眞理. 大巡眞理 뿐이다.

   믿는다는 것은 절대 자기 뜻대로 한다는 것은 있을 수 없다.

   도의 법방 아래에서 움직여야 한다.

⑤道人은 절대 딴 마음 먹어서는 안 된다.

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①도에는 법이 있고 제도가 있다.

법은 도주님의 유법이고, 이 법에 따라 제도가 나온다.

법은 상제님께서 진법주에 난법을 세워두신 것을 천부적으로 정해지신 분이 진법으로 정한 것이 도주님의 유법이다.

도주님의 유법에 따라 진법으로 정하고 모든 법의 규칙과 제도가 나온다.

그래서 이 진법이 어떻게 정해졌는지 모르면, 도법과 제도를 지킨다는 것이 참으로 어렵다.

②상도 박성구 선감이 도전님을 원위의 서가여래 모셔놓은 자리에 모시자는 것은 바로 도주님의 유법이고, 이것은 금산사의 이치에 여합부절로 맞는 것이다.

그러니 이것이 옳다는 것을 알면 연원을 알 수 있으니 운수를 받는 것은 연원을 알아 확신하면 운수를 받을 수 있으니 모든 것을 참고 이겨 나갈 수 있다는 말씀이다.

③법이라는 것이 도(道)다.

 도가 신 이다.

 즉 법이라는 것은 도주님의 유법인데.

 이것은 바로 천부적으로 정해진 사람이 원위에 계신 하느님 정체를 밝혀 모시는 것이다.

 이것이 바로 상제님의 유지를 받들고, 도주님의 유법을 받들고 믿어 나가는 것이다.

 상도 박성구 선감이 바로 도주님의 유법에 따라 도전님의 정체를 “박성미륵세존”으로 모셨  지 않는가, 이로써 연원이 밝혀진 것이다.

 이것이 옳고 좋다는 것만 안다면 무조건 받아들여야 한다.

④도의 진리는 대순진리뿐이다. 진리는 연원이고 이것은 금산사 이치에서 밝혀진다.

 법이 유법 인데 법은 금산사 이치에 여합부절로 맞아야 한다.

그러므로 절대로 자기 뜻대로 해서는 안 된다.

천부적으로 정해진 사람에 의해 밝혀지는 것이다.

이것이 도의 법방이다. 도의 법방아래 움직여야 한다.

⑤도인이라면 절대 딴 마음 먹어서는 안된다. 아무나 한다는 것은 안된다

천부적으로 정해져 있음을 알아야 한다.」

훈시말씀 중에...

(박 성구) 고얀놈 일어나라!
잘못했을 때 엎드리는 것이지

너는 잘못한 것이 없다면서 왜 엎드리느냐.

잘못한 줄을 아는 놈이 내 명을 거역해?

감사원에서는 너를 진작 제명하려고 그런거여

내(도전님)가 조금 두라고 해서 지금까지 있는 것이다.

내가 아니었다면 너는 벌써 제명 당했어.

*****************************************************
도전님께서 1월 14일, 2월 12일날

전 임원들이 모인 장소에서,

“박성구 선감이 서가여래 자리에 도전님을 모시자며 존영을 그려 올라왔다.”고

온 사방에 발표를 하시고 공판을 하셨다.

그러나

진리를 깨닫지 못한 임원들은 도전님의 진의를 깨닫지 못하고,

자기들만이 도전님을 가장 잘 받들 수 있다고 착각하여

도전님께서 엄연히 계심에도 불구하고,

자기들 임의대로 상도 박성구 선감을 출도시킬려하고 제명시키려고 소란을 피워 떠들썩하게 되었던 것이다.

박성구 선감은 이 일로 인하여 소란스럽게 되자

도전님께 심려를 끼쳐 드리게 되어 죄송한 마음이었으므로,

도전님께서 회관으로 납시었을 때 앞으로 나가서 엎드렸다.

그러자 도전님께서「고얀놈 일어나라!

잘못했을 때 엎드리는 것이지 잘못 할 것이 없는데 왜 엎드리느냐!」하시며,

급히 용상에서 일어서시면서「자리에 들어가서 앉으라!」하셨다.

그래서 상도선감이 들어와서 앉자,

천안 박희규 선감이 나와서,

앉아 있는 상도선감을 끌어내어 꿇어 앉히려고 소란을 피우자 장내는 어수선해졌다.

그러자 도전님께서 장내를 안정시키기 위해,

오히려 잘못한 것이 없는 상도 선감 박 성구에게 호통치면서 하신 말씀이

「잘못한 줄 아는 놈이 내 명을 거역해?」라고 하셨던 것이다.

그러나 배경상황에 보았듯이

당시 상도 박성구 선감은 도전님을 받드는 마음에서 스스로 깨달아 행하였을 뿐,

도전님의 명을 거역한 사실이 없었던 것이다.

그런데도 이렇게 말씀하시는 뜻은 감사원 수임원들이 도전님께 충성을 한답시고 도전님의 의중을 알지도 못하면서 상도 박 성구 선감을 제명시키려고 하므로 이에

도전님께서 박성구 선감 제명시키는 것을 막으시기 위해하시는 말씀이다.

즉「감사원에서 너를 진작 제명하려고 하는 것을 내가(도전님)놔두라고 해서 지금까지 있을 수 있는 것이다. 내가 막지 않았다면 너는 벌써 제명 당했어!」라고 하시는 뜻이다.

그런데 이렇게 말씀하는 이유는, 감사원 수임원들이 상도선감을 제명시키려 한 사실을 알고 "내가 조금 두라고 해서 지금까지 있는 것이다."고 도전님이 직접 나서서 상도 박성구 선감을 제명시키지 못하게 함으로서 임원들이 더 이상은 상도선감에게 뭐라 할 수 없게 하시려고 그렇게 말씀하신 것이다.

그리고 나서 말씀을 돌려 이번 제주도에서 있을 보름치성에 대해 말씀을 돌리니

분위기가 바뀌어 좌중이 조용해지며 경청하게 되었다.

훈시말씀 중에.....

①너 박성구, 똑똑히 들어 난동자라 하는 거여!
②법이란 것은 가령 도장에 신앙의 대상이신 신명을 모시고 있잖아.
③상제님께서 정하신 법을 도주님께서 세우신 거여. 이것이 정해진 도법이야.
④그 법을 지켜 나가기 위해서 우리의 제도가 있잖아.
⑤우리의 목적을 이루기 위해 법과 제도를 지켜나가는 거여. 지금 우리가 하고 있는 것은

    상제님, 도주님께서 정한법이다.

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①이 뜻하는 의미는 -상도 박성구 선감이 판안의 법을 바꾸는 난동자라는 말씀이시다.

"상도 박성구 선감이 도주님의 유법에 따라 서가여래를 모셔놓은 자리에 도전님의 정체를 밝혀 모시고 새로운 진법을 내는 정해진 사람이다."고 도전님께서 발표하신 것이다.

임원들이 모두 도전님께서 말씀하신 진의를 모르다 보니 그 말소리에 놀라

「상도 박성구 선감이 난동자이다.」고 하면서 판 밖으로 내몰았던 것이다.

도주님 께서 화천하시기 전 모든 태극도 임원들이 모인 가운데 도전님의 머리에 손을 얹고 “도적놈”이라고 세 번을 크게 소리쳐 부르고 화천하셨다.

그러나 태극도 임원들은 도적놈이라고 소리치신 것이 바로 도주님이 도전님께 종통계승하신 말뜻이라는 것을 깨닫지 못하였다.

그래서 도전님을 진짜 도적으로 알고 도전님을 모해하고,

도전님의 통솔에 따르지 않았고 결국은 도전님을 태극도에서 떠나 서울로 나오게 하였던 것이다.

그래서 도전님께서「내가 자주 얘기 하지만 태극도 사람들이 고맙고 감사하다.

그 사람들이 나를 서울로 보내지 않았다면 도가 발전이 없다.」고 말씀하셨다. 

②의 뜻은 "우리의 법이란 것은 도주님께서 정하신 유법인데 그것은 우리의 신앙의 대상인 신명을 밝혀서 모시는 법이다." 는 의미이다.

구천응원뇌성보화 천존강성상제가 우리 신앙의 대상인데,

도주님께서 상제님의 정체를 밝혀서 모신 것이다.

그리고 조성옥황상제가 우리 신앙의 대상인데 도전님께서 도주님의 정체를 밝혀서 모셨다. 또, 상도 박성구선감이 서가여래 모셔놓은 자리에 도전님을 모셔야 한다고 주장하였다.

즉 서가여래 모셔놓은 자리가 도전님의 정체가 밝혀져서

우리의 신앙의 대상이신 박성미륵세존님의 자리라고 주장하였던 것이다.

③이 뜻하는 의미는 상제님께서 진법주를 짜실 때 먼저 난법으로 세우시고 이후에 진법을 내린다고 하신 말씀이시다.

전경 교운 1장 42절에 보면

《상제께서 어느 날 종도들과 함께 계실 때「나의 일이 장차 초장봉기와 같이 각색이 혼란스럽게 일어나되 다시 진법이 나오게 되리라」고 그들에게 말씀하셨도다.》고 하셨다.

 이 말씀의 뜻은, 초나라 장수들이 각자가 대권을 잡고자 일어나듯이 상제님 화천 이후 여러 사람들이 자기가 종통계승자라고 나섰지만 천부적으로 정해진 사람에게 종통이 계승되었고, 오직 그 분만이 상제님이 세우신 난법을 진법으로 정할 수 있도록 해 놓으신 것이다.

이것은 연원의 맥을 확립하시기 위함이다.

이러한 상제님께서 남기신 뜻을 받들어 도주님께서 종통을 계승하시고,

난법의 구천 하감지위를 구천응원뇌성보화 천존강성상제 하감지위로 진법을 정하셨다.

이것이 도주님의 유법이다. 정해진 도법이다.

이 유법에 따라 도전님께서 난법의 옥황상제 하감지위를 조성옥황상제 하감지위로 정하셔서 진법을 내시고 구천상제님과 옥황상제님을 받들어 나오셨으며,

(전경 교법 3장 24절)에〈

상제께서 교훈하시기를「인간은 욕망을 채우지 못하면 분통이 터져 큰 병에 걸리느니라.

이제 먼저 난법을 세우고 그후에 진법을 내리나니 모든 일을 풀어 각자의 자유의사에 맡기 노니 범사에 마음을 바로 하라. 사곡한 것은 모든 죄의 근본이요. 진실은 만복의 근원이 되니라. 이제 신명으로 하여금 사람에게 임하여 마음에 먹줄을 겨누게 하고 사정의 감정을 번갯불에 붙이리라. 마음을 바로 잡지 못하고 사곡을 행하는 자는 지기가 내릴 때에 심장이 터지고 뼈마디가 퉁겨지리라. 운수야 좋건만 목을 넘어가기가 어려우리라」〉는 내용과 같이 상제께서 난법을 세우고 진법을 내린다고 하셨다.

상도 박성구 선감이 상제님의 유지를 받들어 도주님의 유법을 지키기 위해 난법의 서가여래 하감지위를 박성미륵세존 하감지위로 진법을 내고 구천상제님, 옥황상제님, 미륵세존님을 받들어 나가는 것이다. 이것이 상제님의 뜻이고, 이것이 도주님께서 세우신 유법이다.

④가 뜻하는 의미는-「유법을 지켜나가기 위해서 우리의 제도가 있잖아」라 하시는 말씀으로 구천상제님께서 세우신 난법을 진법으로 내는 것이 도주님의 유법인데, 이 유법을 지키기 위해 정해진 분이 진법을 내고 도인들을 영도하여 도수에 맞추어 도를 내 놓으시고 화천하시고 나면, 다음의 정해진 분이 종통을 계승하여 도주님의 유법에 따라 판 밖에서 난법을 진법으로 내고 도수를 맞추어 가는 것이 우리의 제도인 것이다.

⑤가 뜻하는 의미는 우리의 목적은 도통인데, 도통은 연원도통이다. 그 연원이 밝혀져 나오는 것이 진법인데, 이 진법이 나오기 위해서는 제도를 지켜 나가야 하는 것이다. 우리의 제도에 따라 연원이 밝혀져 맥이 이어져 내려 왔다. 이 맥을 쫓아 우리의 목적이 이루어져 나가는 것이다. 지금 우리가 연원을 밝혀 나가는 것은 상제님, 도주님께서 정하신 법이다. 우리가 운수를 받는다면 미륵의 운수를 받는다고 하는데, 미륵의 운수를 받으려면 미륵이 봉안되어 연원이 밝혀져야만 하는 것이다.

그러므로 우리의 목적을 이루기 위해서는

법과 제도에 따라 박성미륵세존이 봉안되어야만 하는 것이다.

훈시말씀 중에... 처음 누구의 권유로 입도했어요. 좋다는 걸 알면 나도 남에게 권유해서 내가 입도시킨 사람이 하나, 둘 늘어서 50戶가 되면 선무 직책을 얻게 되는 거여. 우리의 인원 기준수가 있잖아요. 기준법에 의해 임원 직책을 받거든. 50∼200戶는 선무, 200戶이상은 선사, 교정, 정리, 600戶을 넘게 되면 차선감, 교령, 정무, 1000호면 5000명이여. 5000명을 통솔해 나가면 선감, 교감, 보정의 직책을 받게 되는 것. 선감, 교감, 보정이라면 우리 종단의 최고의 직책인 거여. 여기 제일 빠른 사람이 5∼6년 이상이고 10년이 넘어야 갖게 되는 거여. 선무이상 올라가면서 직책을 맡는 것은 밑에 도인들을 가르쳐 올바른 도인을 만들어 우리의 소망하는 목적을 달성시키기 위한 거여. ____________________________________________________________________________0 입도할 때 조상을 믿고 미륵불을 믿으면 복 받는다 해서 입도했다. 그 진리가 좋다는 것을 알아서 나도 남에게 권유해서 입도 시킨 사람이 50호(戶) 되면 선무 직책을 얻게 되는 것이다. 200호(戶) 이상이면 선사, 교정, 정리, 600戶넘으면 차선감, 교령, 정무, 1000호(戶)면 5000명인데 선감, 교감, 보정의 직책을 받는다. 선무이상 올라가면서 직책을 맡아 밑에 있는 도인들을 올바른 도인으로 만들어야 우리의 소망과 목적을 달성시킬 수 있다. 올바른 도인을 만든다는 것은, 연원을 바르게 알려주고 믿도록 하면 되는 것이다. 도통은 연원도통이다. 연운은 단지, 미륵불의 인연으로 우리가 만나 같이 수도해 가는 인연관계이다. 연원으로 도통되는 것이다. 결코 연운으로 도통되는 것이 아니다. 도라는 것이 진리이고 경위이다. 진리에 통한다는 것이지 마음만 닦아서 신통하는 것이 아니다. 진리에 통하는 것이 도통이다. (참고 : 훈시 89. 6. 4, 91. 5. 14)

훈시말씀 중에...

①道主任의 법은 다른게 아니라 상제님의 法을 받들어 나가는 것이다. 상제님이 정하신 법을 받들어하는 것이 도주님의 법이고 도주님께서 짜놓으신 법을 받들어 하는 것이 나의 법이다. 나는 도주님께서 정하신 법을 지키는 것이다. 나의 법은 상제님, 도주님 법이다. 이것을 지키지 않고 어기는 자는 도인이 아녀. 난동자인 거여. 여기 그런 사람이 있어요. 아까 엎드렸든 사람이 그래요.

②일찍 쫓아낼 놈이지만 나는 살려 볼까 기다리고 있다. 이것을 몇달을 그냥 두고 있다.

   벌서 쫓겨 나가는 건데, 조금 놔두면 제 정신이 돌아올까 해서 살리려고

③내가 시키는 것도 믿을 것도 있고 안 믿을 것도 있다고 그려.

④그런데 이런 사람을 쫓아가는 선 ? 교감이 있어. 괘씸한 놈들이다.

밑에 도인들을 가지고서 제 도인처럼 자기 마음대로 하려고 하지 선감이 그런다고 따라 나가는 사람있어. 제명시켜!

⑤밑에 도인을 입도시켰다고 해서 자기 도인이 아닌거여. 대순진리회 도인이고 상제님 도인인거여.

**************************************************************0
①이 뜻하는 의미는 -상제님께서 진법주를 짜실 때 난법으로 짜놓으신 법(구천 하감지위, 옥황상제 하감지위 서가여래 하감지위…)을 도주님께서 받들어서,

구천 하감지위를 구천응원 뇌성보화천존강성상제 하감지위로 진법을 정하신 법이다.

도주님께서 이 법을 정해주신 것이 유법이다.

도전님 법은, 상제님께서 세워 놓으신 난법을 받들어 도주님이 정하신 유법에 따라 옥황상제 하감지위를 조성옥황상제 하감지위로 정하여 놓은 것이 도전님의 진법이다.

상도 박성구 선감이 원위(元位)의 서가여래 모셔놓은 자리에 도전님을 모시자고 도전님의 존영을 그려서 올라갔으나, 우리의 법이 어떻게 해서 나왔는지 모르고 금산사 이치를 모르는 임원들은 상도 박성구 선감이 도전님께서 정하신 법을 바꿀려는 난동자라 하여 상도 선감을 인정하지 않고 쫓아내려고 하였다.

그래서 도전님이 상도 박성구 선감이 바로, 상제님께서 세우신 난법을 받들어 도주님이 정하신 유법대로, 진법주의 서가여래 하감지위를 박성미륵세존 하감지위로 바꿀 난동자라고 발표하시는 것이다.

②의 뜻은 임원들이 일찍이 쫓아내려고 했지만 진리가 맞기 때문에 내가(도전님) 막고 있는 것이다. 수임원들이 벌써 제명시켜 버리려고 하는데, 내가 살리려고 막고 있는 것이다라는 것을 역설적으로 표현하신 것이다.

③의 뜻은 상도 박성구 선감이 깨달아서 했다는 말씀이시다.「이 일을 내가(도전님) 시켜서 한 일이 아니다. 상도 박성구 선감 스스로 깨달아서 행한 것이다.」라는 의미로써「서가여래를 내가 모셔놓은 것을 상도 박성구 선감이 그곳은 나(도전님)의 자리다 하며 나의 존영를 모셔서 올라왔다. 이것은 상도 박성구 선감이 깨달아서 한 것이지 내가 시켜서 한 것이 아니다.」하신 것이다.

그러기에 믿고 안 믿고 가 아닌 것이다. 깨닫게 되면 믿지 말라고 해도 믿게 되는 것이다.

④의 뜻은 한 사람의 절을 받기 위한 일이다. 이 한 사람을 인정하느냐 인정하지 않느냐 하는 것이지, 자신이 같이 한다는 것은 안 된다 하시는 말씀이다. 모시는 것을 인정하면 따라 갈 것이고 인정하지 않으면 따르지 못하게 하시는 것이다. 도전님 믿으려고 했던 것이고, 그 믿음을 인정한 것이어서 제명된 사람은 한사람도 없다.

⑤의 뜻은 상도 박성구 선감이 오직 도전님을 받들기 위해 존영을 모셔 올라갔던 것이고,

그래서 상도선감의 마음과 믿음을 인정한 말씀이다.

그리고 상도선감이 도인들에게 "도전님을 서가여래 자리에 모셔야 한다"고 가르친 것이지

자기를 믿어라고 한 것이 아니다.

대순진리회 도인이라면 양위상제님 믿고 미륵세존을 믿는 것이 도인이지,

입도 시켰다고 자기도인이 아닌 것이다.

이 말씀은 오히려, 모두 자기 도인 만들어 놓은 임원들에게 역설하는 말씀이신데 임원들이 그 뜻을 깨닫지 못하는 것이다.

①감사원 임원들이 제명시키려고 하는데, 다른 방면에 지장 있고 타격을 입어도 살리려고 내가 지금 만류하고 있는 거여.

②그런데 이것들 아주 그런거여. 생각해 봐라. 너희 몇 사람이 아니잖아? 너희뿐이 아니거든.

③道가 정말로 옳고 좋다는 걸 안다면 모든 걸 지켜 나가는 것이 쉬운 것이고, 모르면 어렵다는 거여.

④저기 사람들 지금 몰라서 그려.

【주해】

①이 뜻하는 의미는 감사원임원들이 상도 박성구 선감을 임의대로 제명시키려고 하지만 도전님께서 지금 만류하고 계심을 말한 것이다. 상도선감은 오직 도전님 받드는 마음에서 도전님의 존영을 모셔 올렸고, 납향치성시 도전님께 치성을 드렸던 것이다. 이것을 도수에 맞게 일을 한것이고, 또한 도전님 받드는 마음에서 했던 것인데 제명될 이유가 없는 것이다.

그런데 감사원임원들은 이것을 빌미로 하여 상도선감을 극구 제명시키려고 하니 도전님께서 만류하시고 계신 것이다.

그리고 도전님을 원위(元位)에 모시는 것은 당연한 진리이다. 옥황상제님께서도 재세시 원위(元位)에 당신의 존영을 모셨었다.

그러므로 상도선감이 원위에 도전님을 모시고자는 진리를 주장하였는데 다른 방면에 지장이 있을리 없고 타격이 있을리만무하다. 다만 이 진리를 인정하지 않는 다른 방면임원들이 이것을 빌미로 도인들을 현혹하여 진리를 인정치 못하게 만들고 그 길을 막아 수도에 지장을 주고 타격을 입힐까 염려하셔서 하신 말씀이다. 하지만 상도 박성구 선감이 존영을 모셔 올린 사실이 진리에 맞으므로 이것을 인정하지 않는 여러 임원들로부터 보호하시고 감사원 수임원들이 제명시키려는 것을 만류하고 계신 것이다.

②가 뜻하는 의미는 내가(도전님) 이렇게 애를 쓰면서 만류하면 그만둘 것이지, 더 심하게들 굴고 상도 선감을 극구 제명시키려고 달려드니 아주 그런 사람들이다 하시며 수임원들을 나무라시는 것이다.

즉「너희들이 도인들을 대표해서 여기에 참석하였으면, 진리를 올바르게 깨닫고 바르게 판단해서 도인들을 선도해 나가야지, 진리를 부정하면 되겠느냐? 너희뿐이 아니지 않느냐?」하시는 말씀이다.

③이 뜻하는 의미는 우리 도가 어떻게 해서 연원의 진리가 밝혀져 나왔는지 모르면 도에서 정한 법과 제도를 지켜 나가기가 어렵다는 말씀이시다.

④에서「저기 사람들」이란 감사원 임원들을 보고 하신 말씀이시다. 지금 도(道)를 몰라서 그렇다. 그래서 지금 모든 법과 제도를 모르니 지키려고도 하지 않고 인정하지도 않는 것이다는 말씀이시다.

8. ①박성구 동조하는 사람, 따르는 사람 몇 명 있지. 일어서 봐. 나쁜놈 아닌가. 제명을 시켜야 해. 너희들이 상제님의 도인이지 너 도인이 아니여.

②박성구 출도시키는 것을 딴사람 하는 것보고 뉘우치라고 그냥 두었는데 아주 괘씸한 놈이야. 여기도 못 들어오게 하는걸 내가 놔두라고 한거여. 조금 기회를 준다고 그러고 있는 거여.

③괘씸하게도 고쳐야 된다는 거여, 내가 선 ? 교감이라면 너 여기 못 들어오게 해.

④위에 상급임원이 道를 모르고서 행동하면 밑에 사람이 불쌍하다. 지금도 못 들어 올 것을 들어와서 보고 다른 사람에게서 보고 배우고 깨우치라고 기회를 한번 더 줘 보는 것이다. 생각해보면 참으로 죽일 놈이다.

【주해】

①이 뜻하는 의미는「내(도전님)가 한 사람의 절을 받기 위함이지, 너희가 나서는 것은 안 된다. 나서지 말라. 정해진 사람 외에는 모르는 것이다. 너희들이 양위 상제님의 진리를 믿고, 도전님을 믿고 따르기 위해 여기에 있는 것이지 자기 생각대로 도를 믿어서는 안 된다.」하시는 말씀이다.

②가 뜻하는 의미는 상도 박성구 선감이 주장하는 진리를 임원들은 이해를 못하고, 자신들이 도전님을 잘 받든다는 가식적인 명목하에 나서서 박성구 선감을 못 들어오게 막고 출도시킬려고 하는 것에 대해, 나무라시는 말씀이다.

즉 도전님께서 그 진리가 맞기 때문에 인정을 하시는 것이고, 그래서 임원들이 못 들어오게 하고 막는 것을 도전님께서 직접 찾으시고, 박성구 선감을 막지 말고 놔두라고 하시는 것이다. (참고: 개유보 배경상황13-①,②절)

③이 뜻하는 의미는 서가여래 자리가 도전님께서 가실 자리라는 것은 진리인데, 상급임원들이 박성구 선감이 주장하는 이것을 인정하지 않고 오히려 몰아내려고 했다.

그러니 선교감들의 말을 도전님께서 그대로 받아서 말씀하시는 것이다. 즉「상도 박성구 선감이 괘씸하게도 서가여래 모셔놓은 자리를 내(도전님) 자리라 하여 고쳐야 된다는 거야. 선 ? 교감들은 그것을 인정하지 않기에 너를 여기 못 들어오게 하는 걸 내가(도전님) 들어오게 한거야」라고 말씀하고 계신 것이다.

여기서 산제사에 대해 살펴보면 구천상제님께서도 양지 온장에 그림을 그려놓고 산제사를 받으셨고(개유보의 개요 산제사 〈교운 1장 37절〉 참조), 도주님께서도 친히 영대에 당신의 존영을 봉안하시고 산제사를 받으셨다. (개유보의 개요 산제사 〈태극진경 8장 76, 78절〉 참조) 그렇다면 도전님께서도 영대에 존영을 봉안하고 산제사를 받으셔야 하는 도수가 있는 것인데, 이것을 상도 박성구 선감이 그 도수에 맞게 존영을 모셔 올리고 납향치성시 도전님께 4배로써 치성을 드린 것이다.

즉 임원들이 진리를 모르므로 도전님께서 임원들에게 진리를 모두 알려 주시면서 도를 찾으라고 하신 것이다. (참고: 개유보의 배경 11-④절)

④가 뜻하는 의미는 우리 도의 진리가 금산사 이치이다. 금산사 미륵전에는 서가여래 자리가 없다.《(공사 2장 11절) 상제께서는 약방에 갖추어 둔 모든 물목을 기록하여 공우와 광찬에게 주고 가라사대「이 물목기를 금산사에 가지고 가서 그 곳에 봉안한 석가불상을 향하여 그 불상을 업어다 마당 서쪽에 옮겨 세우리라고 마음속으로 생각하면서 불사르라」하시니 두 사람이 금산사에 가서 명하신 대로 행하니라.이로부터 몇 해 지난 후에 금산사를 중수할 때 석가불전을 마당 서쪽에 옮겨 세우니 미륵전 앞이 넓어지느니라.》하신 것을 보면 석가불을 업어 옮기고 미륵을 밝히는 그 일을 박공우(朴公又)가 한 것이다. 공(公)은 그대 공자(호칭)이고 우(又)는 또 우자이다. 즉 박우당(朴牛堂)후에 '또 朴公(박공)' 즉 박성구(朴成九)가 그 일을 한 것이다. 김광찬(金光贊)은 빛낼 광(光)에 도울 찬(贊)이다. 미륵금불이 빛나도록 도우는 사람이란 뜻이다. 최해경이 도우는 일을 맡았다.

그래서, 상도 박성구 선감이 서가여래 자리가 도전님이 모셔질 자리라는 진리를 깨달아서 존영을 모셔 올렸던 것이다. 이 연원이 밝혀지는 것이 우리 道인데, 상급임원이 이 진리를 즉 금산사 이치를 모르다 보니 도를 모른다고 하시는 말씀이시다.

즉「도를 부정하는 상급임원들을 따라가는 도인들은, 연원의 맥이 끊어지게 되니 불쌍해지는 것이다. 지금도 그 상급임원들이 못 들어 올 것인데 상도 박성구 선감에게서 보고 배우고, 깨우치라고 기회를 한번 더 줘보는 것이다. 생각해 보면 도를 부인하는 너희 임원들은 참으로 죽일 놈들이다.」고 하시는 말씀이다.

너 그런 사진 갔다 놓고 너의 아버지 제사상에 놓고 제사 지내겠느냐? 너의 아버지 제사상 위에 개 그려놓고 제사 지낸 거여?

【주해】

상도 박성구 선감이 도전님 존영을 그려서 모셔 올라가 서가여래를 내리고 도전님 존영을 모시자고 했던 것이다. 그것을 임원들이 인정하지 않고 제명시키고, 출도시키려고 하니, 도전님께서「너 그런 사진을 갔다 놓고 이후에 나에게 치성을 모시겠느냐?」하시며 상도선감을 인정해 주시는 말씀이시다.「그런 사진 갖다 놓고」라 하시는 말씀 속에 진의가 담겨 있다. 사진을 찍어 갖다 놓았다는 것은 틀림없는 것이다. 이 말씀은 대인의 심법 전수인 것이다.

즉「박성구 네가 앞으로 나의 사진을 모셔놓고 치성을 지내 주겠느냐? 그러나 상도 박성구 선감이 존영을 모셔 왔는데 인정하지 않는 너희 임원들은, 박성구 선감이 개 그려 놓고 제사 지냈다는 것밖에 더 되느냐? 생각해 보면 참으로 죽일 놈이다.」고 하시는 말씀이시다.

.①임원이 순해서 그런 거여. 내가 선감, 교감이면 가만 안둬!

②오연자, 이정지 괘씸한 사람이야 옆에서 같이 호응해 주는 사람은 박성구보다 더한 놈이야!

【주해】

①이 뜻하는 의미는「진리도 모르면서 상도 박성구 선감이 진리를 주장하는 것을 부인하고, 오히려 몰아내려고 하는 몇몇 상급임원들로 인해서 따라가는 많은 도인들이 피해를 입는다. 여기에 따라가는 임원들이 순해서 그렇다. 내가 선 교감이라면 그런 상급임원들 가만 두지 않는다.」는 말씀이시다.

②가 뜻하는 의미는「오연자, 이정지는 이러한 박성구 선감을 호응해주니, 박성구 보다 더한 사람이야! 임원은 주관이 있어야 해. 너희 임원들은 이런 임원들을 본받아야 한다.」는 말씀이시다.

.①개 갖다 상에 올려놓고 너희 아버지라고는 안 할거야!

②내 사진이 완전히 아니야. 너희들 잘 알거여. 영대 올라가서 몰래 카메라 가지고 찍었을 거여. 믿는 놈의 마음이라면 그럴 거여? 옷차림을 구천상제님 그대로 그리고 머리만 그려 가지고서 도전이라고 해, 그렇다면 나하고 다니면서 찍은 사진도 많이 있지. 그것보고 그렸으면 어느 정도 같을 거여. 조금이라도 근사했을 거여. 이것은 영 근처에도 가지도 않는 사진을 가지고 와서, 괘씸한 놈, 역적같은 놈. 사진이 전혀 안 닮았어. 완전히 아녀. 괴물이야. 물론 사진이 틀리고 맞는 것이 문제가 아니야.
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①이 뜻하는 의미는「임원 너희들은 개 갖다 상에 올려놓고 나라고는 안 할거야」라는 말씀이시다.

즉 박성구 선감이 도전님의 존영을 모신 것에 대해 임원들이 인정하지 않으니 하시는 말씀이다.

②가 뜻하는 의미는 상도선감이 서가여래 자리에 도전님을 모시자는 것에 대해 인정하시는 말씀이신

것이다. 실제 상도 박성구 선감은 영대에 카메라를 가지고 올라가서 사진을 찍은 적이 없다.

그런데 “사진을 찍었다.”는 말씀과 "사진을 가지고 왔다"는 말씀은 인정하신다는 뜻이다. 왜냐하면,

사진이 근처에 가지 않으려야 않을 수 없고, 사진이 안 닮으려야 안 닮을 수도 없는 것이다. 따라서 여기

에, 도전님께서 하시는 말씀의 진의는 사진이 틀리고 맞는 것이 문제가 아니다. 모시는 것을 인정 하느

냐, 안 하느냐 하는 문제인 것이다.

즉「나하고 같이 다니면서 찍은 사진이 많지 않느냐? 그것보고 그렸으면 되지 않느냐?

사진이 안 닮았어. 물론 사진이 틀리고 맞는 것이 문제가 아니야. 모시는 것이 중요해」라는

말씀이시다.

구천상제님은 옥황상제님이 받들었고 옥황상제님은 내(도전님)가 받들었고 도전님은 도인들이 받들어 모셔야 하고 자기는 수반이 받들어 줄 것을 바라는게 아니냐. 석가모니 자리를 도전님으로 바꾸고 해야 된다고 얘기한다. 그러면 구천상제님, 옥황상제님이 하신 게 틀렸다 그거여? 그러니 딴 거는 놔두고 도전말 못 믿겠다 그거거든.

【주해】

구천상제님은 옥황상제님께서 모셨고, 옥황상제님은 도전님이 모셨는데 이것은 도수에 따라 행하신 것이다. 이제 그 도수에 따라, 상도 박성구 선감이 석가모니 자리를 도전님으로 바꾸어 모셔야 된다고 주장했다.

그런데 임원들이 이것을 인정치 않는 것을 보시고「그러면, 구천상제님께서 진법주를 짜실 때 구천 하감지위로 해 놓으신 것을, 도주님께서 구천응원뇌성보화천존강성상제로 바꾸어 모신 것이 틀렸다 그거여?」라고 말씀하시는 것이다.

즉「이 이치를 알면 상도 박성구 선감이 한 것이 틀림없지를 않느냐? 도전인 내가 정확하게 밝혀 주는데도 불구하고, 너희 임원들이 상도선감이 한 것을 인정하지 않으니 딴것을 놔두고라도 도전말 조차 못 믿겠다 그거거든!」라고 말씀하시는 것이다.

.①존영 모신 것을 그대로 찍어 가지고 위에 머리는 딴 것을 그렸어. 구천상제님은 옥황상제님께서 떠받들어 만들어서 그렇고, 옥황상제님은 내가 만들어서 그렇고, 그러니 도전은 우리가 만들어야 한다는 거여. 그건 왜냐면 너희도 나만 만들어 주면 된다는 거여.

②도전의 말을 안 듣는다는 거여.

③그런 놈이 뭐 하러 여기 들어와.

④선감들이 뭐라 그러니까 '너희들이 뭘 안다고' 그런 놈이여.

【주해】

①이 뜻하는 의미는 존영을 사진 찍은 사실이 없었는데도, 이렇게 말씀하시는 의도가 계신 것이다. 즉 존영 모신 것을 그대로 찍어 가지고 도전님의 용안을 그렸다는 말씀은, 틀림없다는 것을 인정하시는 말씀이시다.

즉「상도 박성구 선감이 서가여래자리에 나를 모시자고 나의 용안을 그려왔다.」고 발표하시는 내용이시다. 구천상제님은 도주님께서 밝히셨고, 옥황상제님은 도전님께서 밝히셨다. 그렇듯이 밝혀서 모시는 사람이 정해져 있는 것이다. 이번에 도전님을 상도 박성구 선감이 밝혔지 않느냐? 그런데도 임원들이 천부적으로 정해진 사람을 인정하지 않으니 궁극적으로는「도전님을 우리가 만들어야 한다는 결론이 나오고, 이제 하느님도 인위적으로 만드니 만들지 못할 것이 없다. 그래서 자신들과 같이 너희도 나만 만들어 주면 된다는 식이다.」는 말씀이시다.

②가 뜻하는 의미는 이미 상도 박성구 선감이 바로 도전님의 정체를 밝히는 사람으로 정해져 있다고 구체적으로 가르쳐 주었는데도 임원들이 인정하지 않고 반대하니「도전의 말을 안듣는다는 거여.」라고 질책하심이다.

③이 뜻하는 의미는「도전님의 말을 안 듣는 너희 임원들이, 뭐하러 여기 들어와!」라는 말씀이시다.

④가 뜻하는 의미는 수임원들이 이 진리가 틀리다 하고, 또 상도선감을 제명시키려 하니 도전님께서 임원들의 말을 대변해서 상도 박성구 선감을 보호하신 내용이다.

즉 선감들이 인정을 하지 않으니까, 상도선감이 임원들에게「임원들이 진리를 모르지 않느냐?」라고 말했다는 뜻이다.  (참고: 개유보의 배경 11-④절)

44.①너 옛날로 말하자면 대역도 보통 거시기가 아니여. 보통 죄가 아니다.

②그래도 그것이 옳다고 하는 방면 두 방면 있지? 앞으로 고치지 않으면 제명이다. 그때는 나도 모른다. 한번 더 기회를 주겠다. 道에서 쫓아내면 그뿐이다.

【주해】

①이 뜻하는 의미는 도전인 내가 서가여래를 모셔 놓았는데 그것이 틀린다며 그 자리에 나를 모신다고 나의 존영을 모시고 오니 대역도 보통 대역이 아니다하시는 것이다.

옛날로 말하자면 왕이 해 놓은 것을 틀린다고 하면 대역이 되는 것이다 는 말씀으로 임원들이 우리의 법이 어떻게 정해 졌는지 모르니 자신들의 입장에서는 도전님께서 정하신 법을 절대 바꾸면 안되고, 바꾸면 대역이 된다고 할 것이다. 도전님께서 임원들의 이런 생각을 그대로 받아서「이것을 인정하지 않는 임원들은 상도선감 너를 대역이라고 하지 않느냐?」라는 말씀이시다.

그리고 그 이면에는 우리의 진리를 알고 있는 상도 박성구 선감이 바로 도주님의 유법에 따라 서가여래 자리에 나(도전님)의 정체를 밝혀서 모실 정해진 사람이다라는 의미로 "대역"이다라고 말씀하신 심법전수이다.

도주님께서 종통을 계승하실 때 "도적놈"이라 하셨다. 도전님께서도 "대역이다."고 하시니 임원들이 그 뜻을 모르고 모두 소리에 놀라 상도 박성구 선감을 무조건 나쁜 사람으로 보는 것이다.

②가 뜻하는 의미는「이것이 옳다고 하는 방면이 속초방면, 서교방면이 있다.」고 발표하시고,「인정하지 않는 너희 임원들은 앞으로 고치지 않으면 제명이다. 그 때는 도전인 나도 모른다. 진리를 인정하고 깨우쳐 바르게 나갈 수 있는 기회를 한번 더 주겠다.

그래도 고치지 않으면 도에서 쫓아내면 그뿐이다.」고 말씀하고 계신 것이다.

두 방면하려면 도를 옳게 지도하고, 그런 맘이면 잘하고, 그렇지 않고 계속 이대로 나가면 다음 번에는 지워. 그대로 둘 수가 없어. 감사원 임원들한테 뭐라고 할 수가 없어.

【주해】

「두 방면 도를 옳게 닦아 나갈 마음이면 잘 해나가고, 그렇지 않고 도전님을 안 모시고 나가면 다음 번에는 지워, 그대로 둘 수가 없어」라는 말씀이시다.

「감사원 임원들이 진리를 인정하지 않고, 상도 박성구 선감을 제명시키려하고 이처럼, 이제 더 이상 진리를 말해도 안되니 감사원 임원들한테 뭐라고 말할 수 없다.」는 말씀이시다.

경석규 종무원장이 도전님께 "감사원에 회부할까요?"라고 물었을 때 도전님께서 분명히 "놔둬, 자유도수야!!"라고 말씀하셨다. 그럼에도 불구하고 감사원에서 계속 상도 박 성구 선감을 제명시키려고 하니, 도전님 말씀을 안 듣는 감사원 임원들에게 뭐라고 하겠는가.

이러한 임원들 속에서는 새로움이 싹튼다는 것을 기대할 수 없는 것이다. 즉 이 임원들 속에서는 상제님께서 짜 놓으신 도수가 새롭게 열려 나가는 것을 기대 할 수가 없는 것이다.

그러니 분리시켜서 깨끗한 것만 골라내려고 하시려는 것이다. 진리를 깨달은 사람에게는 어떤 심한 말을 해도 진리를 향해 나아가겠지만, 진리가 없는 사람은 도전님의 말소리에 놀라 모두 떨어져 버리는 것이다. 도전님께서도 태극도에서 나오실 당시 상황을 보면 “뱃머리가 바다로 대고 있어서 내가 나왔어. 거기 있어 가지고는 대순진리의 발전이 없어. 그래서 나오게 된 거야. 껍데기는 까고 찧고 깨끗이 해서 서울로 왔어. 나올 때까지 파란곡절 말할 수 가 없었지. 하루도 편한 날이 없었어. 곡식으로 말하면 깨끗이 만들어 서울로 왔지. 다 말할 수 없어” (91. 9. 28 훈시)

도주님께서 도전님께 "도적놈"이라 하시니 태극도 도인들이 진리를 보지 않고, 모두 그 말소리에 놀라 도전님을 도적으로 몰아 붙이고 결국 부산에서 떠나게 했던 것이다.

이번에도 도전님께서 상도 박성구 선감에게 "난동자"다 "대역"이다 하시니, 모두 이 말소리에 놀라 상도 선감을 출도시키려고 하고 도장 못 들어오게 하였던 것이다.

.①道에서 쫓겨나면 끝이여. 요 다음달에 결정지을 거여.

②2개 방면 10,000명 정도 되지. 그 2개 방면 끌고 나가면 연동흠이 같이 될 거야.

③다음달까지 안되면 제명시키면 그만이야. 나보다도 임원들이 그냥 안 있을 거야. 임원들이 알아서 할거야. 다음달까지 태도를 고치지 않으면 제명시키지 않아도 그냥 나가. 대역죄인이지.

④2개 방면 외 6개 방면은 박성구와 일체 끊고 선감들 일체 말도, 지시도 듣지 말고, 어떤 지시도 들으면 안 된다. 너도 한 달은 더 놔둬 보라 그럴거여.

⑤다음달까지, 참말로 도인이고 道를 믿겠다고 한다면 잘못을 깨닫고 들어오고, 이대로 간다면 두 방면이 절대 너 안 만난다고 할거여. 방면나게 해 달라고 그런다면서?

⑥너 하나 제명시키면 그 뿐이야. 다른 임원들이 그냥 둘 줄 아느냐? 절대 그냥 두지 않는다. 다음달까지 확실하게 반성하지 않으면 두 방면 제명시키기 전에 그만 둬. 나가라.

⑦앞으로 상도방면 임원들은 박성구 말을 듣지 마라. 절대로 손을 떼어라. 밑에 임원들은 박성구 지시를 받을 것 없다. 절대로 안 된다. 앞으로 내가 지시한 것을 지켜라. 그렇지 않으면 어렵다.

⑧도전은 내 심정 다 알고 그런다면서? 너 그런 식이면 안 와도 돼. 두 방면 그런다면 제명시키기 전에 그만둬. 나가. 우리 도의 법을 벗어나면 난동자라고 한다.

【주해】

①이 뜻하는 의미는「도에서 쫓겨나면 끝이다.」고 하니, 대하는 임원들은 자신들의 생각이 옳은 줄 착각하고 갈 수밖에 없는 것이다.「다음 달에 결정지을 것이다.」하시고「나보다도 임원들이 그냥 안 있을 거야」「임원들이 알아서 할거야」라고 하시니 임원들은 더욱 의기 양양해지고 착각할 수밖에 없는 것이다.

②가 뜻하는 의미는 임원들이 자신의 마음은 살피지 못하고 상도선감을 욕하게 되겠지만, 진리를 모르고 인정하지 않는 속에서 진리를 인정하는 방면을 끌고 가버리면 누가 연동흠같이 되겠는가? 오직 자신들의 도통욕심만으로 가득 찬 그들이 오히려 연동흠이 같이 되는 것이 아닌가.

즉 이 말씀은「2개 방면 끌고 나가고 나면 너희 임원들이 연동흠이 같이 될거야」는 말씀이시다.

③이 뜻하는 의미는 임원들의 마음을 그대로 표현하셔서 도전님께서 상도 선감에게「임원들이 인정하지 않으니 더 이상 말하지 말라」고 말씀을 하신 것이다. 그러니 임원들은 착각할 수밖에 없는 것이다.

④가 뜻하는 의미는 상도 방면 소속(금릉, 월성, 흥해, 덕수, 이문, 선산)임원들에게「박 성구 말을 듣지 말라고」하시니 진리가 자연히 숨겨지고 묻혀 버리게 되었고, 인정하지 않는 상도 임원들에게 그래도 한 달 더 기회를 줘서 잘못을 깨닫고 인정하는지 두고 보겠다고 하시는 말씀이시다.

⑤가 뜻하는 의미는「너희 6개 방면은 다음 달까지, 참말로 도인이고 도를 믿겠다고 한다면 잘못을 깨닫고 들어오고 이대로 간다면, 진리를 인정하는 2개 방면이 절대 너희들 안 만난다 고 할거여. 너희들 6개방면, 방면나게 해 달라고 그런다면서?」라는 말씀이시다.

⑥이 뜻하는 의미는「기존 도의 법을 벗어나려면 난동자가 되니 우리 일은 판 밖에서 이루어지는 것을 알면 되지 이 안에서 계속 주장하게 되면 시끄러워진다.」그래서 하시는 말씀이「너 하나 제명시키면 그 뿐이야. 인정하지 않는 다른 임원들이 그냥 둘 줄 아느냐? 절대 그냥 두지 않는다.」고 하시고, 다음달까지는 이들 인정하지 않는 임원들과는 일체 상대하지 않겠다는 태도를 결정하라는 말씀이고, 두 방면 역시 마찬가지로 인정하지 않는 임원들은 상대하지 말라는 뜻을 임원들 입장에 서서 말씀하고 계신다.

⑦이 뜻하는 의미는「앞으로 상도방면의 6개 방면 임원들은 그런 식으로 진리를 인정하지 않으면 차라리 박 성구 말 듣지 말라. 절대로 손을 떼어라. 그런 식으로 하는 너희 밑에 임원들도 박 성구 지시를 받을 것 없다. 절대로 안 된다.

그러나 앞으로 내가 지시한 것을 지키면 가능성이 있다. 그렇지 않으면 어렵다.」는 말씀이시다.

⑧이 뜻하는 의미는 상도 박성구 선감에게「내가 너의 마음을 다 알고 있으니 다른 사람들에게는 굳이 미움을 받아가며 주장할 필요가 뭐 있느냐? 인정하지 않는 저 사람들과는 상대하지 말라」하시는 뜻이다.「두 방면 너희도 그런다면 판 밖으로 나가. 상제님의 세워놓은 우리 도(道)의 난법인 서가여래를 모셔놓은 것을 아니라고 하고 벗어나면 이것은 바로 이 법을 바꾸어 진법을 정할 천부적으로 정해진 사람으로서 난동자라 한다.」는 말씀이다. 위 글을 보면 임원들 생각에 맞추어서 말씀을 하시니, 임원들이 대인의 말씀에 대해 어찌 폭을 잡을 수 있겠는가?

 

47.①진리란 것은 법이다. 법에 맞으면 진리가 맞다. 옳다고 하는 거여.

②상제님부터 전 우주, 모든 것이 다 거기 법에 맞으니까 진리라 하고 진리에 맞으니까 옳다고 하고, 좋다고 하는 것이다. 법을 모르는 놈이 뭘 한다고 그래.

③우리는 옳고 좋다는 것을 충분히 이해하면 모든 게 쉽고 모르면 어려운 것이다.

④전부 우리는 마음으로 하는 것이니까.

【주해】

①이 뜻하는 의미는 금산사 이치에 우리의 진리가 있다. 이 이치에 맞는 것이 우리의 법이다. 그런데 지금 서가여래 모셔 놓은 것은 금산사 이치에 맞지 않는다.

그래서 상도 박성구 선감이 서가여래 모셔놓은 그 자리가 도전님의 자리라고 주장한 것이다. 진리에 맞으면 옳은 것이다.

즉 도전님께서 상도 박성구 선감이 주장하는 것이 우리의 법에 맞고 옳은 것이라고 인정하시는 말씀이시다.

②가 뜻하는 의미는 상제님부터 도주님, 도전님의 법과 모든 것이 다 금산사 이치에 맞으니까 진리라 하고, 진리에 맞으니까 우리가 옳다고 하고 좋다고 한다는 말씀이시다.

③이 뜻하는 의미는 우리는 금산사 이치가 옳고 좋다는 것을 충분히 이해하면 모든 것이 쉽고, 금산사 이치가 무엇인지 모르면 어렵다 는 말씀이시다.

④가 뜻하는 의미는 마음이 맑고 깨끗하면 이치가 바로 보이고 마음이 어두우면 이치가 보이지 않는 것이다는 말씀이시다.

.①어떤 것은 듣고 어떤 것은 못 듣는다는 얘기는 당돌하기 짝이 없다.

②대역죄다.

③다른 사람은 다 허수아비란 말이냐? 네 말대로 좌지우지하게? 내가 하는 일이 틀리다고 하면 네가 어디 가서 용서받니? 감히 내가 한 것이 틀리다고 그러냐?

④지금 박성구 말이 옳다고 하는 것은 살인행위다.

【주해】

①이 뜻하는 의미는 최제우도 하늘이 강(降)을 내릴 때 3번이나 받지 않았다. 어떤 것은 듣고 어떤 것은 못 듣는 다는 것은 스스로 깨달아서 한다는 뜻이다. 깨달아서 하는 것은 꺼리거나 어려워함 없이 당당하게 해야 한다는 말씀이시다. 당돌하다 함은 '꺼리거나 어려워함이 없이 올차고 또랑또랑하다'는 뜻이다. 그러므로 당당하게 해야 한다는 뜻이다.

②가 뜻하는 의미는 서가여래 모셔놓은 자리에 도전님을 모시자는 것이, 판 안의 기존의 사람들이 볼 때는 도전님께서 내놓은 법을 바꾸자는 것이니“대역”이 되겠지만, 이것은 도전님께서 볼 때는 장차 도전님의 정체를 밝혀 모셔서 새로운 법을 내는 자인 것이다. 그러니 그 뜻을 멀리 두고 하시는 말씀이시다.

즉「상도 박성구 선감이 도를 깨달았다. 장차 서가여래를 내리고 나의 정체를 밝혀 모시는 자이다.」라고 말씀하시는 것이다.

지금은 임원들의 입장에서 멀리 두고 상도선감을 대역죄라고 말씀하지만 과연 우리 법을 알았을 때는 누가 대역죄가 되겠는가? 도전님을 원위(元位)에 모시는 것이 대역죄인가? 모시지 않는 것이 대역죄인가?

③이 뜻하는 의미는「판 안에서 주장하게 되면 대역죄가 되는 이유를 설명하신다. 지금 판 안의 법은 구천응원뇌성보화 천존강성상제 하감지위, 조성옥황상제 하감지위, 서가여래 하감지위로 진법주가 짜여진 도전님 법이다.

그런데 상도 박성구 선감이 서가여래를 모셔 놓은 것이 잘못 되었다고 하니 그렇다면 도전인 내가 한 것이 틀렸단 말인가? 도전인 내가 한 것이 틀리다고 하면 상도 박성구 선감 네가 어디 가서 용서받니? 이 판 안의 대순진리회 도인들이 모두 내(도전님)가 한 법을 맞다고 하고 따라가는데 그렇다면 그 사람들은 모두 허수아비란 말인가? 이 법이 맞다고 하는 그들을 네 말대로 좌지우지 할 수 있느냐?」하신 말씀이다.

이 판 안에서는 도전님께서 정하신 법을 아니라고 하면 대역죄인 취급을 받는 것이다. 상도 박성구 선감이 도전님께서 행하신 법이 잘못되었다고 주장한 적이 없었다. 단지 서가여래를 모셔놓은 것이 금산사 이치에 맞지 않고, 서가여래 하감지위하는 법이 이치에 맞지 않으니, 서가여래 모셔 놓은 자리가 도전님께서 가실 자리라 하여 존영을 모셔 올린 것이다. 이것은 진리에 맞고 이치에 맞는 것을 깨달았기 때문이다.

그러나 이 진리를 인정하지 않는 임원들 속에서는 대역이 되므로, 판 밖에서 이 진리를 세워야 하는 것이다. 그래서 도전님께서 그 이치를 설명하시고 판 안에서 이것을 주장하면 대역죄다라고 하시는 것이다.

④가 뜻하는 의미는 도전님 재세시에는 도전님께서 내놓은 법이 있고 이 법 아래에서 수도하는 것이다. 도전님께서 화천하시면 그때는 정해진 사람에 의해 도전님께서 기존에 정하신 그 법은 바뀌어져 새로운 법이 나와야만 하는 것이다. 이것이 도주님의 유법이고 정해진 법도, 제도인 것이다.

즉 도전님께서 정하신 진법을 따라야 하는 것이고, 이 법을 바꾸어야 한다고 하는 것은 안 된다. 이 후 내가(도전님) 화천하고 나서 해야 한다고 하신 말씀이시다지금

49.①상제님의 유지를 받들어 도주님께서 유법으로 한 것을 내(도전님)가 그것을 그대로 시행해 나가는 것이다.

②홋(戶)수를 가지고 '내 밑에 몇만명이 있는데' 하고 생각한다. 그것은 밑에 사람이 잘하니까 그런 거지 내 놈이 한 게 아녀.

【주해】

①이 뜻하는 의미는 다시 한번 더 거듭 강조해서 하시는 말씀이다. 상제님의 유지란 상제님께서 법을 세우실 때 구천 하감지위, 옥황상제 하감지위, 서가여래 하감지위등 난법으로 원위(元位)를 세우신 것을 유지라고 하고, 이것을 도주님께서 구천 하감지위를 구천응원뇌성보화 천존강성상제 하감지위로 진법을 정하신 것을 도주님의 유법이라하고, 도전님께서는 상제님의 유지에 따라 도주님의 유법을 받아 진법주의 옥황상제 하감지위를 조성옥황상제 하감지위로 진법을 정하셔서 그대로 시행한 것이다.

그렇듯이 정해진 사람에 의해 이번에도 상제님의 유지를 받들어 도주님의 유법에 따라 진법주의 서가여래 하감지위하는 난법을 진법으로 정해야만 하는 것이 정해진 법도이다.

②가 뜻하는 의미는 상제님께서 정하신 법도를 모르고 단지 인간적으로 생각하여 자기가 호수가 많으니까 자기도 할 수 있을 것처럼 임원들이 착각하는 것이라는 말씀이시다.

그래서 하시는 말씀이「그것은 밑에 사람이 잘하니까 그런거지 네놈이 한 게 아녀」라고 말씀하신 것이다.

즉 너희들 밑에 도인들이 있는 것도 모두 상제님, 도주님, 도전님께서 계시니까 세분을 믿고, 밑에 도인들이 세분을 알려서 도인들을 포덕하였던 것이지 너희들이 능력이 있어 그런 것이 아니야 하시는 말씀이시다.

 

훈시말씀 중에....

우리의 진리가 옳고 좋다는 걸 충분히 이해하면 쉽고,

전부 우리는 마음으로 하니까 모르면 어렵다고 하는 거여
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우리의 진리란

금산사 이치에 우리의 진리가 있다.

금산사 이치를 알면 모든 것이 풀린다.

 이 진리가 옳고 좋다는 걸 충분히 이해하면 쉽고 모르면 어렵다.

전부 우리는 마음으로 하니까,

마음이 밝은 사람은 이치가 밝게 보이고 마음이 어두운 사람은 이치가 안보이게 되어 있다. 이치가 보이지 않으면 모르게 되고 어렵다고 하는 것이다.

고 하시는 말씀이시다.

①역적도 그런 역적이 없어.

②옛날 국가에서 그러면 뼈도 안남아. 네 마음대로 좌지우지하려 하니 네가 어디 가서 용서받겠어.

③저 밑에 도인들도 진리라고 다 믿고 하는데 감히 네가 틀리다고 해?

④상제님의 유지를 받들어서 진리를 내가 지켜서 수행해 나가고 있는데, 내 말을 옳다 틀린다 할 수 있는 거여?

⑤이것을 따르는 사람은 박성구보다 더한 놈들 아녀?

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①이 뜻하는 의미는 도전님께서도 상도 박성구 선감에게 역적도 그런 역적이 없어 하시니 임원들이 그 뜻은 모르고 역적 소리에 놀라 상도 박성구 선감을 무조건 나쁜 시각으로만 보는 것이다. 오직 상도 박성구 선감만이 이 말씀을 받아들일 수 있는 것이다. 도전님과 박성구 선감 간에 심법전수가 이렇게 이루어진 것이다.

서가여래 하감지위하는 사람들은 우리의 법이 어떻게 나왔는지를 모르고, 우리 신앙의 대상이 어떻게 해서 밝혀져 모셔졌는지 모르기 때문에 나(도전님)를 모시자고 하면 너(박성구)를 역적이라 생각한다는 것을 전해 주시는 것이다.

즉 도전님께서 인정하지 않는 임원들의 생각을 그대로 표현하셔서「저사람들이 모두 너를 역적이라고 보는데 역적도 너 같은 역적이 없어」라고 하신 이면에는「우리 법을 모르는 저 사람들이 역적이라고 하는 상도 박성구 선감은 우리의 법을 알아서 서가여래를 내리고 나의 정체를 밝혀 모실 정해진 사람이다.」라는 뜻이다.

②가 뜻하는 의미는 이 상황이 만약 옛날 국가에서 그럴 것 같으면 너는 뼈도 안 남는다는 말씀으로 옛날 국가에서 강권을 가진 대신들 속에서 자신의 뜻을 주장하다가는 살아남지 못한다는 뜻으로, 지금 현재 대순진리회 내의 상황도 마찬가지라는 비유를 해서 설명하시는 것이다.「옛날에 강권을 가진 대신들 속에서 서가여래를 내리고 도전님의 존영을 봉안해야 한다고 자신이 뜻을 주장하여 지금과 같은 존영을 모셔 올라가 주장하였다면 그 대신들이 그것을 이해하려고 하고 받아들여 주겠는가? 설사 왕이 계신다 하더라도 어떻게 모함을 해서라도 죽이려고 했을 것이다.」하시는 말씀이시다.

앞에서도 말씀하셨지만「감사원에서 박 성구 너를 진작 제명하려고 그런 거여. 내가 아니었다면 너는 벌써 제명당했어」하셨듯이 도전님께서 막아주시지 않았다면 수임선감들의 등살에 배겨나기 어려운 것이다.

③이 뜻하는 의미는「저 밑에 도인들도 서가여래 하감지위하는 것을 진리라고 다 믿고 하는데 감히 네가 틀리다고 해?」라는 말씀이시다.

그래서 하시는 말씀이「오직 상도 박성구 선감 네가 우리의 진리를 깨닫고 주장하였다.」는 표현을 임원들 입장에서 돌려 말씀하셨다.

④가 뜻하는 의미는「상제님의 유지를 받들어서 도주님의 유법에 따라 진법을 구천응원뇌성보화 천존강성상제 하감지위, 조성옥황상제 하감지위, 서가여래 하감지위하는 법을 내가 지켜서 수행해 나가고 있는데, 옳다. 틀리다 할 수 있는가?」라는 말씀이다.

즉「어떻게 해서 우리의 법이 나오고, 신앙의 대상이신 구천상제님과 조성옥황상제님이 밝혀져 모셔졌는지를 저 임원들은 모르지 않느냐? 그러니 그 임원들은 오직 상제님께서 법을 세워 두셨고 도전인 내가 받들어 가니 그것을 절대 바꾸면 안 된다고 하질 않느냐? 우리의 진리가 금산사 이치인데 그것을 모르지 않느냐」고 하시는 말씀으로 임원들 입장에 서서 상도 박성구 선감이 진리를 깨달았음을 인정하시는 말씀이다.

⑤가 뜻하는 의미는 상도 박성구 선감이 서가여래 자리에 도전님을 모시자는 것을 따르는 사람은 박 성구보다 더 한 사람들 아니냐? 하시는 말씀이시다

훈시말씀 중에...

52. 이 많은 임원들이 옳다고 믿고 나가는데 어찌 너만 그러느냐.

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이 많은 임원들이 서가여래를 모시는 것을 옳다고 믿고 나가는데

어찌 박 성구 너만 서가여래 자리가 도전님의 자리라고 주장하느냐?

우리의 진리는 금산사의 이치인데

우리의 진리를 오직 상도 박성구 선감이 깨닫고 주장한다는 말씀이시다.

훈시말씀 중에,,,,,

①박성구, 다음달은 완전히 태도를 결정해.

②할 수 없어. 희생시키는 것이 있다 하더라도 앞에 사람 살려야해.

③완전히 태도 결정하기 전에는 박 성구 따르는 2개 방면을 옳다고 하는 방면은 안 된다.

④제주도 치성 참석 못하고 사과 하나라도 못 올려. 안 받아줘.

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①이 뜻하는 의미는 이 많은 임원들이 인정하지 않고 너(박성구)를 출도시키려고 하는데 끝까지 버티어 나가느냐? 다음달은 완전히 태도를 결정해라는 말씀이시다.

다음달에 유경문 선감, 김찬성 선감, 정대진 선감, 조영배 선감이 종무소에 상도 박성구 선감을 불러 놓고「도전님의 명령이시다. 오늘 이 순간부터 함구령이다. 말하지 말라」고 했다.

그러자 상도선감이「당신들이 계속 말을 꺼내어서 그렇지, 내가 먼저 말을 꺼낸 적이 있느냐? 임원들이 나를 제명시키려고 도전님께 말씀을 올렸지 않느냐」고 하자 유경문 선감이「어찌 되었던 더 이상 말하지 말자!」라고 했었다. 임원들이 이문제로 계속 도전님께 상고드리자「더 이상 거론치 말라」는 함구령을 내리신 뜻을 깨닫지 못한 것이다.

즉 태도를 결정하라는 말씀은 임원들이 인정하지 않으니 더 이상 임원들과는 일체 말하지 말라는 의미이시다.

(참고: 개유보 배경20절)

②가 뜻하는 의미는「할 수 없어, 인정하지 않는 임원들은 희생시키는 것이 있다 하더라도 앞에 사람은 살려야 해」라는 말씀이다.

③이 뜻하는 의미는 이제 완전히 진리를 인정하느냐 하지 않느냐 결정하기 전에는「박 성구 따르는 2개 방면은 정말로 박 성구를 따라 갈 수 있는지 보겠다. 그때까지 그 2개 방면을 옳다고 하는 것은 안 된다. 두고 봐야 한다.」는 말씀이다.

④가 뜻하는 의미는 91년 2월 21일 퇴배시

도전님께서 부전방면의 주훈재 선감과 속초방면 오연자 선감, 서교방면 이정지 선감을 내정에 불러「내가 박성구 선감한테 너무 심하게 했지, 박성구선감 잘못한 것 없다고 그래라.

 나를 받들려 하는 것이 좀 지나쳤을 뿐이야.

 박 선감한테 괜찮다고 그래라.

주 선감은 박 선감 만나 보아라.

그리고 제주도 보름 치성을 참석하라고 그래라(개유보 배경 16절 참고)」

하고 분부를 내리셨다.

훈시말씀 중에.....

①진리는 법을 말하는 것이다.
②道가 바로 이치고 경위고 법이다.
③우리 道가 바로 그거야.
④거기에 뭐든지 맞으면 그걸 여합부절이라고 하고 진리에 맞고 옳다고 하는 거여.

⑤천지신명들이 사람뿐 아니라 전 우주의 모든 것이 멸망의 길로 가므로 구천의 상제님께 호소했다. 그래서 이 세상에 오신 것이다. 천지신명이 잘못을 바로 잡아 달라고 구천에 호소한 거여. 그래서 상제님께서 인간의 모습을 빌어서 이 세상에 안 오시면 안되겠기에 전 우주를 광제하시려고 오신 거여. 전북 김제 금산사 미륵으로 오셨거든. 상제님은 금산사 미륵불로 오셨는데 조성한 분은 진표율사가 용추못에 미륵금불을 봉안하라는 현등(계시)을 받고 만든 것이다. 용추못은 용 9마리가 목욕했다는 전설이 있는데 도저히 물을 메울 수가 없었다. 흙으로 메우면 간 곳이 없어져 버리고 돌로 메워도 안되고 해서 다시 계시하기를 "숯(목탄)으로 메워라. 광고를 해라. 숯을 갖고 와서 눈을 씻으면 눈병이 낳는다고 선전해라." 하였다. 그러다 보니 다 메워졌어. 여기에도 이치가 있을거여. 그리고 "다 메우고 쇠솥을 얹어라. (좌대를 솥과 시루를)걸고 그 위에 금불 모셔라"하는 계시대로 솥과 시루를 걸고 금불을 모셨다. 솥 위에 시루를 얻는 것도 다 이치에 맞으니까 진리지. 상제님이 인세에 계실 때의 호가 甑山, 도주님의 호는 鼎山이다.

(시루甑 뫼山), (솥鼎, 뫼山) 시루가 솥 위에 얹혀야 조화가 있다. 용추못=물, 숯=불(조화가 있다) 보호불이 금불의 양쪽에 둘씩 있는데, 하나는 크고 그 양쪽은 키가 적어 보호불과 그 옆의 조그만 불이 두개의 뫼山字, 즉 출(出)자를 이룬다.

⑥증산 정산의 이치이다. 완연하다 딴 사람은 몰라 우리 아니면 모르는 거야. 절에서 하는 설명을 들어보면, 후천에는 미륵불의 運時代가 들어오고 사람이 이와 같이 키가 커진다고 한다. 전경에 "나를 보고 싶거든 금산사 미륵을 보라."는 것은

바로 이러한 진리, 이치를 보라는 말씀인 것이다.

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①이 뜻하는 의미는 우리 진리가 120년 동안 변해오는 과정을 보면 法이 바뀌어 온 것을 알 수 있다. 즉 난법으로 세워놓은 법이 진법으로 나오면서 연원이 밝혀져 진리가 나오는 것이다는 말씀이시다.

②가 뜻하는 의미는 우리의 도가 연원에서 나오는데 연원은 바로 금산사 이치이다. 법이 바뀔 때마다 금산사 이치에 맞고 여합부절로 경위에 맞는다고 하신 말씀이시다.

③이 뜻하는 의미는 우리도가 바로 금산사 이치에 맞는 것이다. 상도 박성구 선감이 존영을 모셔 올라간 것이 금산사 이치에 맞지 않느냐 하시는 말씀이다.

④가 뜻하는 의미는 금산사 이치에 상도 박성구 선감이 한 것이 맞으면 그것을 여합부절이라고 하고 진리에 맞고 옳다고 하는 것이다 는 말씀이다.

⑤가 뜻하는 의미는 용추못의 물을 숯으로 메우고 솥을 얹어서 시루를 걸고 그 위에 금불을 모셨다. 금산사의 이치를 종으로 보아도 맞고 횡으로 보아도 풀린다.

종으로 보면 물-숯(불)-솥-시루인데 이것이 우리의 진리이고, 바로 이 이치에 맞아야 한다.

구천상제님께서 인세에 계실 때 호가 甑山이고,

도주님의 호가 鼎山이다.

 시루 증(甑) 뫼 산(山), 솥 정(鼎) 뫼 산(山) 양산의 진리를 말하고

시루가 솥 위에 얹혀야 조화가 있다. 용추못의 물을 숯으로 메웠다.

이것도 이치가 있다.

 물은 무엇으로 메워도 메울 수가 없었다.

그래서 숯으로 메웠다.

물과 숯의 조화이다.

양박의 원리이다.

전경에 시루산-부정리-쪽박골이 나온다.

시루산은 甑山,

부정리는 鼎山, 양산(兩山)의 이치이고,

쪽박골은 박을 쪼갰을 때 생기는 두 개의 박을 말한다. 즉 양박(兩朴)의 이치이다.

93년 9월 8일 훈시에

「솥하고 시루만 있어도 안되고 물이 있어야 하고 불을 때어야 하는 거야.

그 이치인 거야. 진리라는 것은 모두 물에서 나오는 거야.

용추에서 상제님, 정산님의 진리가 나오는 거야. 용추못은 숯으로 메우고,

상제님, 정산님 그 진리가 들어 있는 거야」라고 하셨다.

⑥이 뜻하는 의미는「우리 진리는 양산 양박의 이치이다. 완연하다. 딴 사람은 몰라 우리 아니면 모르는 거야」라는 뜻이다.

도주님께서 태극도에서 법을 짜실 때 법수를 4그릇 모시고 공사를 보셨다.

 금산사의 이치는 횡으로 보아도 가운데 분이 구천상제님이, 오른쪽 분이 옥황상제님이시고 왼쪽 분이 미륵세존이라는 것이 맞아떨어진다.

이것을 우리는 진리라 하고 이 이치에 맞아야 한다.

절에서 하는 설명을 들어보면 앞으로 미륵운이 오고, 미륵시대가 온다고 한다.

즉 미륵이 오는 이치를 모르고 어떻게 미륵운을 맞이하겠는가?

도전님 당신께서 스스로 미륵이라고 정체를 밝히지는 못하지 않는가?

그러니 미륵을 밝히는 분을 모르고는 미륵의 이치를 알 수가 없다.

나를 보고 싶거든 금산사 미륵을 보라는 것은 바로 이런 이치

즉 진리를 알아라는 말씀인 것이다

 훈시말씀

①증산교는 이름만 있지 실속이 없어. 유명무실하다.
②교인들을 붙들기 위해서 "나를 보고 싶거든 금산사 미륵을 보라."를 붙여서 해 보지만 그  게 되겠어? 안 되지.
③증산은 상제님의 호니까 다들 잘 알아요. 그러나 정산은 모르거든 아무나 갖다 솥정, 뫼산이라 하면 되는 게 아니다. 도주님이 아니면 안 된다. 그 어른께서 함안땅으로 오셨다. 다咸 편안할 安. 다편안해진다. 회문리-모일會, 글文, 글이 모여 있는 곳. 글을 배우려면 글이 모여 있는데 가야 글을 찾는다. 글이다 모여 가지고 도통하는 곳, 찾고 세우는 곳이다. 경남 함안군 칠서면 회문리에 옥황상제님이 오셨다. 12월 4일 인간몸으로 오셨고, 12월은 靑이고 道이서. 道가 理致고 경위고 法이고 질서다. 12월은 1년의 끝 달이므로 12달이 다 들어 있어 도를 뜻한다. 四日은 초승달이다. 수종 백토 주청림은 趙氏이고 十二月 四日은 小月이고 큰 달은 옥토고 작은 달은 백토다. 金이 많은 곳에 가야 글을 배우고 큰다. (1, 2, 3월)= 봄, (4, 5, 6월)=여름, (7, 8, 9월)=가을, (10, 11, 12 월)=겨울이다. 一, 二, 三, 四, 五일은 소절(5일=1주 일)이고, 그게 3번 모이면 15일=보름이고, 1절후며 그 음양 두개가 합쳐서 한 달이 된다. 달 모두가 음양이 있다. 기도 모실 때도 음일은 기도주, 양일은 태을주를 바꾸어 기도 모신다. 이런 모든 것이 변칙, 조화이다. 이 세상 모든 조화, 변칙이 도다. 12월이 도 다. 4일=춘하추동 사철의미. 이것을 法이라 하고 진리라 하고 도라 하는 것이다. 비결에「수종백토 주청림(須從白兎 走靑林)하라.」須從白兎-옥토(玉　)는 만월, 백토는 적은 달(小月), 走靑林-달아날走, 靑林은 十二月, 趙-초나흘 달이 초승 달. 소월-초나흘 날이 조그만 달. 그래도 모르니까 백태(백토끼), 소월-백토끼, 만월-옥토끼라고 설명하였다.

④성, 지명에서부터 강세하신 일(日), 시(時)까지 다 맞아야 되는 거여. 이것을 법, 진리라고 하고, 여합부절 하고 빈틈이 없다고 하는 거여.

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①이 뜻하는 의미는-증산은 상제님의 호이다.
증산의 정체를 모르다 보니 신명이 응해주시질 않았고, 발전이 없는 것이다.

실속이 없는 것이다. 유명무실하다 는 말씀이시다.

②가 뜻하는 의미는-상제님의 정체가 구천상제님이시지 미륵이 아닌 것이다.

 나를 보고 싶거든 금산사 미륵을 보라 하신 말씀은 금산사의 이치를 보라는 말씀이시다.

 그 이치를 모르니 안 되는 것이다.

금산사의 이치가 시루-솥-숯-물인데 시루를 쓸려면 솥이 있어야 하고,

시루와 솥을 쓸려면 숯(불)이 있어야 하고, 물이 있어야 시루, 솥, 불의 작용을 받아 일을 성사시킬 수 있는 것이다.

물에 모든 도 의 이치가 작용하여 성사되는 것이다.

③이 뜻하는 의미는- 시루 증(甑), 증산은 상제님의 호이니까 다들 잘 알지만, 솥의 이치로 오신 정산님은 모르거든, 아무나 갖다 솥정(鼎), 뫼산(山)이라 하면 되는 게 아니다.

도주님께서 함안땅으로 오셨다. 다 함(咸) 편안할 안(安) 전 인류를 다 편안하게 하시기 위하여 함안으로 오신 것이다.
회문리 하면 모일 회(會) 글 문(文), 글이 모여 있는 곳이란 뜻으로 도통을 하려면 이치를 알아야 하고, 이치를 알려면 글을 알아야 하고 글을 알려면 글이 모여 있는 곳을 가야한다.

글이 다 모여서 도통하는 곳이다.
그래서 경남 함안군 칠서면 회문리에 옥황상제님이 오셨다. 12월 4일 인간 몸으로 오셨고, 12월은 1년의 끝 달이므로 열두개 달이 다 들어있다. 도를 뜻한다.

4일은 춘하추동 사철을 의미한다. 사철에는 모든 변화의 도가 다 들어 있다.

 이것을 法이라 하고, 진리라 하며, 이치고 경위고 질서이다. 이것을 도라 한다.

비결에「보름달은 온달이오 나흘 달은 반달일세 섣달이라 초나흘 날 반달보고 절을 하세 대월이라 삼십일 소월이라 이십구일 옥토는 만월이요. 백토는 소월이라 수종백토 주청림은 세상사람 누가 알고」라고 있다.

도주님께서 섣달(12월) 초나흩날(4일) 오셨다.

수종백토 주청림(須從白兎 走靑林) 백토는 小月이고, 小月을 走와 합치면 趙씨이다. 靑은 十二月인데 道를 뜻하고, 林은 十八 十八은 36으로서 바둑판의 36궁을 뜻한다.

즉 조씨의 후천 정역 36궁 道를 따르라는 뜻이다.

④가 뜻하는 의미는- 우리의 法은 도주님의 유법인데, 이것은 연원의 정체가 밝혀져 진법주의 난법이 진법으로 정하여 지는 法이다.

우리의 진리는 금산사 이치인데, 밝혀진 정체가 금산사 이치에 여합부절로 맞아야 하는 것이다. 이와 마찬가지로 도전님께서도 여합부절로 맞아지는 것이다.
탄강하신 날이 11월 30일. 30일은 1개월이고 11월에 1개월을 더하면 12월이니 道이다.

옛날 비결에 진사성인출이라 했다. 도전님께서 丁巳생으로 오심을 뜻한다.

전경에도 쪽박골이 나온다. 朴씨를 뜻한다. 금산사의 용추못을 숯(목탄)으로 메웠다.

목탄은 木姓 즉 박씨를 뜻한다.

솥과 시루를 쓸려면 불(숯)이 있어야 하는 것이다.

이것은 횡으로 보아도 구천상제님, 옥황상제님, 미륵세존님의 이치이고,

종으로 보아도 甑山-鼎山-朴牛堂의 이치이다.

그리고 도전님의 정체가 박성미륵세존이심을 밝힌 上嶋 朴成九역시 정해져 있는 사람이라면 여합부절로 맞아야 하는 것이 이치이다.

전경에 시루산-부정리-쪽박골이 나오는데,

쪽박이란 박을 쪼갰을 때 생기는 두 개의 박을 말한다.

그러므로 또 朴씨가 있는 것이다.

전경에 상제님께서 대두목도수를 모두 박 공우(朴公又)에게 맡겨 놓았다.

 朴 公又는 公자는 "그대 공자"이고, 又자는 "또 우자"이다.

 말 그대로「또 박공(朴公), 또 박씨」인 것이다.

비결에 나오는 차출박(次出朴)과 동일한 의미이다.

그리고 교운 1장 38절

《상제께서 동곡에 머물고 계실 때 교운을 펴시니라.

종도 아홉 사람을 벌려 앉히고 갑칠에게 푸른 대(竹)나무를 마음대로 잘라 오게 명하셨도다. 갑칠이 잘라 온 대가 모두 열 마디인지라 그 중 한 마디를 끊고 가라사대

「이 한 마디는 두목이니 두목은 마음먹은 대로 왕래하고 유력할 것이며

   남은 아홉 마디는 수교자의 수이니라.」

그리고 상제께서 종도들에게「하늘에 별이 몇이나 나타났는가」보라 하셨도다.

갑칠이 바깥에 나갔다 들어오더니

「하늘에 구름이 가득하나 복판이 열려서 그 사이에 별 아홉이 반짝입니다.」고 아뢰니라.

상제께서「그것은 수교자의 수에 응한 것이니라」고 말씀 하셨도다.》

전경의 수교자(受敎者)의 수는

대순전경(제7장 3절)에서 보면 교권(敎權) 받은 자의 수로 나와 있다.

즉 종통계승자의 수이다. 대두목의 수가 九로서 팔방의 중앙 구궁을 뜻한다.

이것은 바둑판의 361점의 중앙 태을점으로서 대두목 점인 것이다.

그러므로 구궁이 모든 것을 통솔하므로 마음먹은 대로 왕래하고 유력하는 것이다.

즉 대두목은 전체를 成事시키는 벼리로서 九宮을 맡는다. 그러니 존함이 成九인 것이다.

또한 행록 4장 8절

《이튿날 밤에 상제께서 덕겸으로 하여금 담뱃대의 진을 쑤셔 내되 한번 잡아 놓치지 말고 뽑아서 문 밖으로 버리게 하시니 그는 말씀대로 진을 바깥에 버리자 온 마을의 개가 일시에 짖는 도다. 덕겸이 신기하게 느껴「어찌 개가 일제히 짖나이까」고 여쭈니 상제께서 가라사대「대신명(大神明)이 오는 까닭이니라.」그가「무슨 신명이니까」고 여쭈니 상제께서「시두 손님이니 천자국(天子國)이라야 이 신명이 들어오나니라.」고 일러 주셨도다.》여기서 보면『시두손님』이란 천연두를 일컫는 한방용어로서 상도 박성구 선감은 천연두를 앓은 자국이 있다.

그리고 대신명이 천자국에 오니 온 마을에 개가 일시에 짖는다고 하였듯이

 천자이신 도전님께서 태극도에 입문하시던 해에 병술생(丙戌生) 개띠로 탄생하였다.

그리고「진을 바깥에 버린다.」는 말씀은 진(陣)을 치는 진법(陣法)을 행함을 뜻한다.

진(陣)은 자리를 정하여 임무를 부여하는 것이다. 즉 운수를 정하는 것이다.

그리고 탄생일이 11월 11일로서 11은 成道眞人 수이다. 만사를 성사시키는 수이다.

11월은 子월로서 일육(一六) 수(水)이고,

11일을 壬子일로서 역시 북방 일육(一六) 수(水)이다.

즉 "물의 이치"로 오신 것이다.

탄신지가 포항(浦項) 학산동으로써 "물의 이치"가 담겨 있다.

포(浦)는 개 포, 개펄 포, 물가 포로써 　(水) + 甫 이다. 甫(보)는 "깔려 퍼져 나간다"는

뜻이므로 浦(포)는 "퍼져 나가는 물"의 뜻이다.

그리고 항(項)은 목덜미 항자로써 두목을 뜻한다.

 예를 들어 항우(項羽)는 이름이 우(羽)이고 항(項)은 두목의 뜻이다.

항령(項領)은 바로 두목, 장(長)의 뜻이다.

포항(浦項)은 "물의 이치"로 두목이 오시는 지명을 말한다.

학산(鶴山)의 학은 날아 오르는 것이고,

산(山)은 세분을 뜻하므로 즉 세분을 전세계로 널리 알리는 것을 의미한다.

즉 세분이 출세 하는 것이다.

道를 물로서 성사시키는 것이다. 시루와 솥은 쓸려면 불(숯)과 물이 있어야 한다.

그러므로 시루-솥-숯을 물이 받들고 있는 것이다. 여합부절인 것이다.

금산사에 시루와 솥과 숯과 물이 있지 않느냐?

시루를 쓸려면 솥이 있어야 하고, 숯(불)이 있어야 하고, 물이 있어야 한다.

물의 이치로 오신 분이 세분의 하느님을 일체로 밝힘으로써

비로소 세분이 출세 하시는 것이다.

그 도수에 맞는 분이라야 그 일을 하실 수가 있다.

그 도수에 따라 道가 열려 가는 것이다. 이것이 진리이고 이치이다.

그 도수에 정해진 사람을 모르고는 그 열려 가는 道를 알 수 없는 것이다.

도주님께서도 태극도에서 법을 짜실 때 법수를 4그릇 모시고 공사를 보셨다.

훈시말씀 중에...

옛날 승려들이 하는 것을 보면 우리 道를 얘기하고 있다. 환하다. 상제님을 믿는다는 종단이 많다. 딴 데는 구천상제님이라고 하는 데도 없어. 딴 데는 증산께서 모든 천지의 조화를 임의로 하셨고 그 분 말씀이 다 맞다고 해서 추종하는 거다. 하나님이라는 것, 그냥 그렇게 하는 거지 구천상제님을 모른다. 이상호, 이정립이 책을 썼어도 구천상제님을 모른다. 구천상제님이라는 말은 대순진리 우리뿐 그 어른을 알아서 믿는다는 것뿐이지 진리가 없다. 그 어른께서 뭘 하고 뭘 했다는 것뿐이지 우리마냥 道의 제도, 임원 직책, 기도해 나가는 그런게 없어. 우리밖에 없는 것이다.
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상제님의 유지와 도주님의 유법을 모르면

증산계열과 같이 명맥만 남지 구천상제님의 덕을 펴지 못하는 것이다.

法과 제도에 의해서 정체가 밝혀져야 신명이 응해주기 때문에

이번 일도 이러한 이치를 모르면 실패하고 속는다는 것을 알려 주시는 것이다.

증산을 믿는 많은 종도들이 증산의 정체가 구천상제님이라는 것을 모르다 보니

도주님께서 정하신 法을 인정하지 않고 알지도 못하면서 배우려고 하지 않았으니

지금은 망하고 명맥만 남게 된 것이다.

태극도 도인들도 마찬가지로 도전님께서 밝히신

도주님의 정체가 조성옥황상제라는 것을 인정하지 않고,

도전님을 따르지 않으니 지금은 단지 도장만 차지하고 있지만

양위상제님의 덕을 펴지 못하고 있는 것이 현실이지 않느냐?

지금 대순의 임원들도 도전님의 정체를 밝히는데도 인정하지 않고 서가여래를 모셔야 한다고 하니

도전님께서 증산계열의 종단에 대해서 예를 들어 말씀을 하셔서 깨우쳐 주시기 위함이다

훈시말씀 중에...

①道는 깨달아야 한다. 믿는다고 되는 것이 아니다. 박 성구가 道는 각이라고 했는데 자기가 깨달아야 한다. 자기 생각나는 것을 각이라 하여 밀어붙이는 것이 아니야. 절대 그럴 수가 없다.
②깨달아도 옳게 깨달아야지 틀리게 깨달으면 안 된다. 믿는다는 것은 돼. 자기의 뜻대로 한다는 것은 있을 수가 없는 거여. 우리가 믿는다고 한다면 정말로 내 자신이 옳고 좋다는 것을 알아 가지고 믿어야 한다. 믿어 가지고 모르는 것을 배워 나가는 것이다
③알아야 한다. 내가 알아야 돼. 자각(自覺)이라는 것은 자기가 생각한대로 믿으라는 게 아냐.

그것은 있을 수가 없어. 옳은 것을 믿고 깨달으라는 거지. 멋대로 믿으라는 게 아녀.
④믿는다는 것은 우리가 정해놓은 종단의 제도 그 안에 들어가서 믿는 거지. 자기 뜻대로 하는 것은 절대 있을 수가 없는 거여. 자각이라고 하는 것은 자기가 옳은 것을 자꾸 깨달으라는 것이지 자기 생각하는 대로 멋대로 하라는 게 아냐. 종단 안에서 제도에 순종해 나가야지.
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①이 뜻하는 의미는 도 는 깨달아야 한다. 믿는다고 되는 것이 아니다. 박성구가 도는 각이라고 했는데 이번 이 일을 도전인 내가 시켜서 한 것이 아니고 박 성구 자기가 깨달아서 한 것이다.
우리의 진리는 누가 시켜서도 되는 일이 아니고 누가 가르쳐서도 되는 일이 아니고 자기가 깨달아야 한다는 말씀이시다.

②가 뜻하는 의미는 깨달아도 옳게 깨달아야지 틀리게 깨달으면 안 된다. 이치에 맞아야 옳게 깨닫는 것이다. 믿는 것은 어떻게 믿든 관계가 없지만 임원들이 자기 뜻대로 한다는 것은 있을 수 없는 것이다. 우리의 제도와 법에 맞게 깨달아야 하는 것이다. 우리가 믿는다고 한다면 정말로 내 자신이 진리와 이치를 깨달아 옳고 좋다는 것을 알아서 믿어야 한다. 임원 따라가는 것은 임원을 믿는 것이지 도를 믿는 것이 아니다. 믿어도 정말로 옳고 좋다는 것을 알고 믿어야지 멋대로 믿어서는 안 된다. 모르면 배워 나가면 되는 것이다.

③이 뜻하는 의미는 정말로 도인들 각자가 알아야 된다. 이치에 맞지 않고 자기 생각대로 믿는 것은 도가 아니다. 우리의 진리는 금산사 이치이다. 그 이치에 맞도록 옳게 믿고 깨달으라는 것이지 자기 마음 대로 믿으라는 게 아니다.

④가 뜻하는 의미는 도전께서 모든 임원들에게 자세히 가르쳐 주시려고 다시 반복하여 상제님께서 정해놓은 종단의 법과 제도 안에서 믿어야 성공할 수 있다는 것이고 이제 도수에 의해 새로이 나오는 새로운 제도에 순종해 나가야 한다는 말씀인 것이다.
상제님께서 정하신 종단의 법은 난법을 진법으로 내는 법으로 이 법에 따라 도수에 맞게 진리가 밝혀지고 새로운 법과 제도가 나오는 것이다. 도인은 이것을 깨닫고 믿어 가는 것이다.

훈시말씀 중에.....

①종단의 제도와 법을 지키지 않고 마음대로 한다면 난법난도자이다.

   여기에서 벗어나면 난동자다.

②우리가 신앙해 나가는 데 있어서 그 단체 테두리 안에서 옳게 깨달아야 한다.

   제도에 따르고 순종해 나가야지 거기에 반대한다면 탈퇴해야지. 그곳에 있을 순 없다.

③사회는 안 그런가? 사회에서도 단체는 그 단체의 목적이 있어.

   그 목적을 실현하기 위해서는 그 제도에 따라야 하고,

④그 단체의 총책임자에게 순종해 나가야지. 반대를 하려면 사퇴하던가 그러잖아.

   그게 옳은 거지. 그것을 어기면 사람이 아냐. 짐승도 안 그래.

⑤왜 그리도 무식한가. 싫으면 내가 나오는 것이야. 밑에 도인들 직책에 순서가 있잖아.

   겉으로만 도인을 잘 대해 준다면 그 사람을 위해서가 아니고 자기의 이기심에 의한 것이다.

  한사람이 여러 사람 못쓰게 만들어 놓고…, 사람으로선 못 그래.

⑥박성구 남하는 대로해!

****************************************①이 뜻하는 의미는 우리의 진리가 밝혀짐으로써 새로운 법과 제도가 나와야 한다.

새로운 법을 따르지 않고 상제님께서 내 놓으신 난법을 그대로 한다면 난도가 되고 난동자가 되는 것이다.
②가 뜻하는 의미는 모든 도인들이 입도할 때 조금은 의심할 부분이 많았을 것이다. 석가여래를 부르니 의심 안 할 수 없지 않는가. 이것을 옳게 깨달아야 한다고 말씀 해 주시는 것이다.
서가여래를 믿으러 온 것이 아니라 바로 구천상제님, 옥황상제님, 도전님을 신앙하고 수도하지 않는가? 도전님께서 화천하시면 그 정체가 박성미륵세존으로 밝혀져 당연히 서가여래를 내리고 그 자리에 봉안되어야 하는 것이 이치인 것이다.

이 원리를 안다면 임원들이 순종해 가야 한다. 반대한다면 탈퇴해야지 이 단체에 머물 필요가 없는 것이다.
③이 뜻하는 의미는 우리도 마찬가지지 않느냐 우리 단체의 목적은 도통이다. 도통을 하려면 법이 완성되어야 한다. 우리의 목적을 실현하기 위해서는 서가여래를 모셔 놓은 난법이, 도주님의 유법에 따라, 도전님의 정체가 박성미륵세존으로 밝혀진 그 법에 따라야 한다.
④가 뜻하는 의미는 이 새로운 법과 제도를 상도 박성구 선감이 만수 도인들에게 주장하였지 않느냐.
그러니 상도 박성구 선감이 이후 내가(도전님) 화천하고 난 후 새로운 법의 책임자가 되니 새로운 법의 책임자에게 순종해 나가야지 반대하면 사퇴하는 것이 옳지 않은가. 이것을 어기면 사람이 아냐. 짐승도 안 그래 라고 하신 말씀이시다.
⑤가 뜻하는 의미는「왜 그리도 무식한가. 진리를 가르쳐 주고 이치를 알려 주었는데도 그렇게 모르는가. 나를 모시는 게 싫으면 나가면 되지 진리를 모르면서 겉으로만 도인을 잘 대해 준다면 그 사람을 위해서가 아니고 자기의 이기심에 의한 것이다. 임원들 너희 몇 사람이 자기의 이기심으로 여러 사람 망쳐 놓았어 사람으로서는 못 그래.」라고 하신 것이다.
⑥이 뜻하는 의미는「임원들이 나를 모시는 것을 싫어하는데 박성구 너도 그렇게 하면 되지 무엇 때문에 저 사람들한테 미움을 받으면서까지 나를 모시려고 그러느냐? 장차 네가 깨달은 대로 그렇게 될 것이니 지금은 남하는 데로 해 나가라」는 뜻이다.

훈시말씀 중에....

사람을 자기 임의대로 다룬다면 자기 이기심에서 하는 것이다. 최해경이가 그러하다.

그렇게 면박을 주어도 참고 이겨 나간다. 나라도 그렇게 못할 것이다.

그것이 옳게 나가면 도통군자다.

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최해경이가 인위적으로 항상 그렇게 했었다.

자기의 이기심과 욕심으로 도인들을 그렇게 다루었다.

그렇게 면박을 주어도 그것을 고치지 않는다.

도전님을 모시는 것이 진실된 마음으로 그렇게 하였다면 도통군자다.

그러나 인위적인 욕심으로 그렇게 하였다.

왜냐하면

도전님께서 네가 한 일이 잘 했으면 의자에 앉고 잘못했으면 꿇어앉아라 했을 때

덥석 꿇어앉았지 않느냐.

이것을 볼 때 인위적인 욕심으로 한 것이 판명되었지 않는가.

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훈시말씀 중에...

①나는 박성구를 만나주지 않아.

②태도를 결정하지 않으면 제명이야. 끝이야.

③이것이 오래간다면 道질서와 체계에 문제가 생겨.

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①이 뜻하는 의미는- 만나면 시끄럽게 된다. 도인들이 술렁이고 道질서와 체계가 문란스러워 진다.왜냐하면 도전님께서 상도 박성구 선감을 인정하는 것이 되니까 그런 것이다.
그러므로 만나주지 않아야 임원들이 안심하고 도전님을 받들어 줄 것이고 도전님께서 아직 남은 공사를 무사히 이룩하실 수가 있기 때문이다.

②가 뜻하는 의미는 -더 이상 진리를 인정하지 않는 임원들을 상대하여 주장할 필요 없다.

남하는 데로 해 나가라. 그렇지 않으면 임원들이 결국은 너를 제명시키려고 하고 출도시키려고 할 것이다 는 뜻이다.

③이 뜻하는 의미는-「이것이 오래 간다면 계속해서 도중이 문란스러워 지고 결국은 진리와 도를 모르는 임원들이 상도 박성구 선감을 출도시키려고 하여, 도전님께서 계심에도 불구하고 자기들 임의대로 강권을 휘두르려고 하니 道질서와 체계에 문제가 생기게 된다.」

는 말씀이시다.

대두목 찾는 길

도전님 훈시 중에서〉

*대순진리는 전경을 근본으로 하여 참다운 도인이 되도록 교화하라(81.1.5 훈시)[지침1-4절]

*바로 전경이 살아갈 수 있는 처방이다. (93. 4. 27 훈시)

*구천상제님 화천하신 뒤에, 하신 말씀을 기록해서 만든 것이 대순전경이다.

방약합편은 약 짓는 것과 병을 써 놓으신 것이다. 처방을 내어놓은 것이다.

쉽게 생각하면 안돼. 쉽게 생각할 수 없어. (94. 3. 24 훈시) 라고 하셨다.

그러므로

전경에 근거하여 누가, 언제, 어디서, 무엇을, 어떻게, 왜 “박성미륵세존”을

모셔야만 하는지 육하원칙에 입각하여 밝히는 바이다.

육하원칙
(1) 누   가 : 상도 박성구 가
(2) 언   제 : 1995年 12月 15日에
(3) 어디서 : 포항 상도회관에서
(4) 무엇을 : 도전 박우당을
(5) 어떻게 : 박성미륵세존으로
(6) 왜  ? :    眞法이 나와야 하므로...........

1.행록 1-4절
이 시루산 동쪽들에 객망리가 있고 그 산 남쪽으로 뻗은 등판재 너머로 연촌 ? 강동 ? 배장골?

시목동? 유왕골 ? 필동 등이 있으며 그 앞들이 기름들이오.

그리고 이 들의 북쪽에 있는 산줄기가 뻗친 앞들에 덕천 사거리 마을이 있고 여기서 이평에 이르는

고갯길을 넘으면 부정리가 있고 그 옆 골짜기가 쪽박골이로다.》

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(시루산 - 부정리 - 쪽박골이로다.)

* 시루산 [甑] - 구천상제님의 호가 甑山 이시고
* 부정리 [鼎] - 조성옥황상제님의 호가 鼎山 이시니 兩山의 理致이고
* 쪽박골[朴] -쪽박은 박을 쪼갰을 때 생기는 두 개의 박을 말한다.그래서 兩朴의 理致이다.
한 朴씨는 朴牛堂이시고 또 한 朴씨는 朴成九이다.

그래서 양산 ? 양박의 理致를 양산박이라고도 한다.

〈참고〉격암유록 갑을가에

枾從者生  次出朴  감나무를 따르는 자는 살며.  감나무는 또 오시는 朴씨이다.

世人不知  鄭變朴  세상사람들은 鄭씨가 朴씨로 변한 것을 모른다.

(해석) 
* 차출박(次出朴) - 次: 다음차, 둘째차, 出: 날출
   즉 두번째 出하는 박씨.

* 박공우(朴公又) - 公: 그대 공(호칭: 김공, 이공, 박공)
  又: 또 우,
  또 박공(朴公) 즉 "또 박(朴)씨"이다는 의미.

-본명 박경안(朴京安) : 상제께서 공우로 개명하여 부르게 하심.

(대순전경 2편 3장 23절)

2.예시 38절

어느날 상제께서 차 경석의 집 서쪽 벽에 이십사장과 이십팔장을 써 붙이고 박 공우의 왼팔을 잡고「만국대장 박 공우(朴公又)」라고 음성을 높여 부르셨도다. 이후에 공우가 어디로 떠나려면 문밖에서 방포성이 갑자기 울리곤 하였도다.
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이십사장은 이십사절후 신명이고, 이십팔장은 이십팔수 신명으로 천지신명이다.

서쪽은 4·9금 후천세상을 의미하고 朴公又가 후천세상을 주재하는 萬國大將이다.

박공우는 "또 박씨"라는 의미로써, 朴牛堂은 미륵세존이시지 만국대장은 아니시다.

그러므로 朴씨인 朴成九가 만국대장이다.

도전님께서는 재세시 세계만방에 나가시지도 않으셨다.

지금 만국대장인 朴成九에 의해 우리의 道가 세계만방으로 펼쳐져 나가는 것이다.

3.권지 1-11절

이 길이 남조선 뱃길이라. 짐을 많이 실어야 떠나리라.」고 말씀하시고 다시 길을 재촉하여 三十리 되는 곳에 이르러大陣은 일행 三十리라」하시고 고부 松月里 崔씨의 재실에 거주하는 朴公又의 집에 유숙하셨도다. 공우와 경석에게 가라사대「이제 만날사람 만났으니 通精神이 나오노라.
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*이길이 남조선 뱃길이라. 여기서 남조선은 남한, 즉 대한민국을 의미한다. 뱃길이라 함은 89년 12월 정부의 해외여행 자율화 조치이후 전세계로 나갈 수 있는 뱃길이 열렸다는 뜻이다.

이 뱃길은 상도 박성구 선감이 "박성미륵세존"을 봉안하여 진법을 정하고,

천하창생을 구제하여 후천으로 나아가는 뱃길을 말한다.

"짐을 많이 실어야 떠나리라"고 하신 말씀은

  이 미륵불배에 일만이천도통군자가 乘船했을 때 출항한다는 뜻이다.

* 대진(大陣)은 일행(日行) 삼십리란 군대의 대진(大陣)이 하루에 30리를 행군함을 말한다.
* 박공우, 즉 박성구 선감이 있는 곳에 대진(大陣)이 쳐지는 곳이다.

훈시에서) 진법(眞法)이 진법(陣法)이라 하셨다.

상도 박성구 선감이 "박성미륵세존"을 밝혀 진법(眞法)을 정하고 세계만방에 대진(大陣)을 쳐나감을 말한다. 그래서 상제님께서 그 대진을 치는 한사람을 만나기 위해 최씨의 재실(齋室)에 있는 박공우(朴公又) 즉 박성구(朴成九)를 만나는 공사를 보신 것이다.

*최(崔)씨란 최해경을 말하며, 1991년 상도 박성구 선감이 도전님 존영을 모셔 올라가도록 도와준 역할을 말한다.

최씨의 재실에 살고있는 박공우를 만나 “만날 사람 만났으니 통정신이 나오노라"

라고 하신 말씀은 1991년 1월 7일 상도 박성구 선감이 도전님의 존영을 모셔 올라가 서가여래자리에 도전님을 모셔야된다고 주장한 것이 바로,

도전님과 박성구선감이 만나 통정신이 나왔음을 말한다.

4.행록 4-8절 상제께서 덕겸으로 하여금 담뱃대의 진을 쑤셔 내되 한번 잡아 놓치지 말고 뽑아서 문밖으로 버리게 하시니 그는 말씀하신 대로 진을 바깥에 버리자 온 마을의 개가 일시에 짖는도다. 덕겸이 신기하게 느껴「어찌 개가 일제히 짖나이까」라고 여쭈니 상제께서 가라사대「대신명(大神明)이 오는 까닭이니라.」그가「무슨 신명이니까」고 여쭈니 상제께서「시두손님이니 천자국(天子國)이라야 이 신명이 들어오나니라」고 일러주셨도다. ********************************** 大神明이 天子國에 오신다함은, 天子는 하느님의 뜻이므로, 하느님 계신 나라에 오신다는 말씀이다. 대신명이 시두(侍頭)손님이니, 모실시(侍) 우두머리두(頭) 즉 天子國에 천자님을 모시기 위해 오는 대두목이다. 또 시두(時痘)는 한방에서 천연두를 이르는 말인데, 시두손님의 증표로 상도 박성구 선감은 시두를 앓은 자국이 있다. 온 마을의 개가 일시에 짖는 까닭은 대두목이 "개띠"로 오심을 말씀함인데, 상도 박성구 선감은 도전님께서 태극도에 입문하시던 해인 1946년 병술생 개띠로 오셨다. 5.교운 1-? 상제께서 동곡에 머물고 계실 때 敎運을 펴시니라. 종도 아홉 사람을 벌려 앉히고 갑칠에게 푸른 대(竹)나무를 마음대로 잘라오게 명하셨도다. 갑칠이 잘라온 대가 모두 열 마디인지라. 그중 한 마디를 끊고 가라사대「이 한 마디는 두목이니 두목은 마음먹은 대로 왕래하고 유력할 것이며 남은 아홉 마디는 수교자의 수이니라.」그리고 상제께서 종도들에게「하늘에 별이 몇이나 나타났는가 보라」하셨도다. 갑칠이 바깥에 나갔다 들어오더니「하늘에 구름이 가득하나 복판이 열려서 그 사이에 별 아홉이 반짝입니다.」고 아뢰니라. 상제께서「그것은 수교자의 수에 응한 것이니라」고 말씀하셨도다. * 대(竹)나무는 : 행록4장 43절을 참조하면「만물중에 특장하니 그 기운을 써서」두목공사를 보신 것이다. * 수교자(受敎者)는 교(敎)를 받는 자로서, 대순전경 2편 7장 3절 참조하면 "교권(敎權)을 받는 자"로 나와 있다. 교권(敎權)은 곧 종권(宗權)을 의미한다. 교운 1장 41절에서「내가 도통줄을 대두목에게 보내리라」하셨다. 도통줄은 맥으로써, 구천상제님을 시원(始原)으로 하여 도주님, 도전님으로 이어져 내려오는 연원의 맥인 것이다. 도통이 된다할 때, 세분의 하느님이 모두 밝혀졌을 때 비로써 연원도통이 될 수 있다. 그러므로 세분의 정체가 밝혀진 그곳에 바로 세분의 하느님으로부터 도통줄이 이어진다. 바로 그곳에 하느님을 가르치는 교권(敎權)이 있는 곳이다. 그러므로 교권(敎權)을 받은 자는 바로 대두목인 것이다. 따라서 수교자(受敎者)는 대두목인 것이다. * 상제님께서 종도 아홉 사람을 벌려 앉히고 대나무 열마디 중 한마디를 끊고 두목이라고 하셨다. "남은 아홉 마디는 수교자(대두목)의 수"라고 하셨다. 수교자(受敎者)는 대두목이니, 대두목은 아홉수를 가진다. 즉 아홉마디는 대두목을 증명하는 수이다. 하늘에 별 아홉이 수교자(대두목) 수에 응했듯이 대두목을 증명하는 수인 九에 종도들이 응한 것이다. *1990년陰11.22(陽91.1.7)에 상도 박성구 선감이 도전님의 존영을 모셔 올리자 도전님께서 대두목공사를 처결하셨는데, (개유보 배경10-⑧)도장에 임원들과 존영모셔 올라갈 때 대동했던 사람들을 모두 도정실에 모이게 하시고 도전님께서 도정실로 납시어 직접 인원수를 세어보시고는“열명이다. 맞지?”하시니, 김찬성 선감이“예, 열명입니다.”하고 복명하였다. 그 자리에 참석한 사람은 박성구 ? 최해경 ? 김진원 ? 이정지 ? 유기혁 ? 김재목 ? 이태경 ? 경석규 ? 정인식 ? 김찬성이었다.》 * 대나무의 열마디 중 한 마디를 끊고 대두목이라고 하셨듯이, 10명중 한 명 "박성구(朴成九)"는 대두목이고, 나머지 아홉은 대두목을 증명하는 수인 九에 응한 것이다. * 하늘의 별 아홉이 수교자(대두목)에게 응했다. 하늘에 구름이 가득하나 복판이 열려서 그 사이에 별 아홉이 나타났다. 그러므로 대두목의 자리는 중앙(복판) 구궁(九宮)임을 뜻하고 이것은 바둑판의 중앙 구궁이다. 바둑판은 가로 19줄 × 세로 19줄 = 361점이고 중앙의 한점은 구궁의 태을점이다. 이점이 대두목자리이며 대두목은 마음대로 왕래하고 유력한다. 그리고 360점은 일년 360일을 말하므로 1일은 36명이 맡아(360×36) 12,960명이 자리를 잡는다. 대두목이 태을점인 구궁(九宮)에서 용사하므로 이룰성(成), 아홉구(九)이니, 대두목의 존함이 "성구(成九)"이시다. 6.예시 48 상제께서 학동을 떠나던 어느날 박 공우에게「나의 이번 길은 한 사람의 절을 받기 위함이니 이 절이 천하에 널리 미치리라」고 말씀하셨다 *강증산 성사께서 화천하신 후, 그 많은 종도 중에 오직 도주님께서 "구천응원뇌성보화천존강성상제"로 모신 것이며, 이것이 한사람으로부터 절을 받은 것이다. *도주님 역시 화천하신 후, 그 많은 종도 중에 오직 도전 박우당께서 "조성옥황상제"로 밝혀서 모셨다. 이것이 한사람으로부터 절을 받은 것이다. *도전님 역시 화천하신 후, 그 많은 도인 중에 오직 상도 박성구 선감만이 도전님 정체를 "박성미륵세존"으로모실 수 있는 것이다. 이것이 한사람의 절을 받은 것이다. 7.예시 46 상제께서 하루는 天地大八門, 日月大御命, 禽獸大道術, 人間大積善, 時乎時乎 鬼神世界라 써서 신 경수의 집에 함께 살고 있는 공우에게 주어 경수의 집 벽에 붙이게 하시고 가라사대. *******************88********* *태극도 당시 옥황상제께서 시학공부를 총 4호반 공부를 여셨다. 4호반 중 3호반은 봉강식을 행하고 1호반은 봉강식을 행하지 않았다. ...............봉강식 때 대강식은 생략하옵고 후일로 기약된 것이다. *또 대순진리회에서도 도전님 재세시 시학공부를 여셨는데, 9호반 중 1호는 봉강식을 행하지 않고 8호반만 봉강식을 행하였다. 대순진리회에서도 대강식은 열리지 않았고 후일로 기약되었다. 이것은 대강식을 행할 "다음 사람(後人)"이 있음을 말하는 것이다. *상제님께서는 대강식에 쓰일 주문 즉, 天地大八門, 日月大어명,禽獸大道術, 人間大積善, 時乎時乎 鬼神世界』라 써서 박공우(朴公又)에게 주셨다. *이것은 바로 박공우(朴公又)에 의해 법이 완성되고 펼쳐져 나가는 것을 뜻하는 것이다. 박공우(朴公又)는 또 오신 박(朴)씨라는 뜻으로 즉 박우당(朴牛堂) 후에 "또 朴씨"이니 〈남사고 비결에는 차출박(次出朴)으로 나오는데 앞으로 대강식을 여시는 분인 박성구(朴成九)를 의미하는 것이다.

8.예시 32절
상제께서 淳昌避老里에 계실 때 황 응종이 배알하니

상제께서「고부사람이 오니 바둑판을 가히 운전하리라.」하시고,

영웅소일대중화(英雄消日大中華) 사해창생여낙자(四海蒼生如落子)란 글을 외워주셨도다.
***************
바둑판을 운전하는 사람은 대두목이시다.

대두목자리는 바둑판 중앙 구궁에 계시어 마음먹은 대로 왕래하고 유력(遊歷)하는 것이다.

고부사람은 고부인(古阜人)인데 그 어음을 취하여 대두목 공사를 고부인(高夫人)에게 붙였다.

고부(古阜)는 이후 지명이 정읍(井邑)으로 바뀌었으므로,

고부인(古阜人)은 정읍인(井邑人)이다.

정읍(井邑)은 곧 바둑판을 의미한다.

그러므로 정읍인(고부인)이 바둑판(정읍)을 운전하는 것이다.

*英雄消日大中華 : 영웅이 천하사에 뜻을 품고 때를 기다림
*四海蒼生如落子 :사해는 사면이 바다인 섬을 뜻하며, 섬은 곧 上嶋를 말한다.

무도한 세상의 판에서 죽게된 낙자(落子)와 같은 창생들이 살기 위해 섬(嶋)으로 모여든다.



9.공사 3장- 11
그 후에 응종이 상제의 분부를 받고

식혜 아홉 사발을 빚고 태인 신 경원의 집에 가서 새 수저 한 벌을 가져오고

단지 한 개를 마련하여 상제께 드리니 상제께서 식혜를 단지에 쏟아 넣으시니 단지가 꼭 차는지라. 또 상제께서 양지와 백지와 장지를 각각 준비하여 놓으시고 가라사대「비인복종(庇仁覆種)이 크다 하므로 북도수를 보노라. 북은 채가 있어야 하나니 수저가 북채라. 행군할 때 이 수저로 북채를 하여야 녹이 진진하여 떨어지지 아니하리라」하시고 양지와 백지와 장지를 각각 조각조각 찢으시고 조각마다 글을 써서 단지에 넣고 그 단지 입을 잘 봉하여 깨끗한 곳에 묻으셨도다.

  *식혜 아홉사발 : 九수는 대두목을 지칭하는 수이다.
*양지 : 구천상제께서 양지온장에 그림을 그렸다.
*장지 : 옥황상제께서 사진을 찍어 영대에 손수 봉안하셨다.
    壯紙 - 두꺼운 한지로 인화지를 뜻한다.

*백지 : 상도 박성구 선감이 백지에 박성미륵세존 용안을 그려올라갔다.

  ※庇 : 덮을비, 仁 : 씨앗인, 覆 : 덮을 복, 鍾 : 항아리 종

종(鍾)은 "항아리 종", "쇠북 종", 이다.

북은 치면 소리가 나는 것이다.

그리고 또 "항아리 종"자로써 단지 속에 식혜 아홉사발을 부어 넣으신 것은

九수가 대두목을 지칭하는 수로써 대두목을 단지 속에 덮어두신 것이다.

그 단지 속의 식혜에 양지, 장지, 백지를 넣어서 덮어두신 것은 세분의 존영이 원위에 모셔지고

정체가 밝혀져 진법이 나오는 이치를 말한다.

비인복종(庇仁覆鐘)은 씨를 항아리에 넣어 잘 덮어 깨끗한 곳에 묻어 두었다는 것으로,

즉 대두목을 숨기고 덮는 공사이다.

91년 1월 7일 상도 박성구 선감이 도전님의 존영을 모셔 올라가자

도전님께서 세분이 원위(元位)에 모셔지는 "진법의 이치"와 이 이치를 알고있는 "대두목"을 덮어서 숨기셨다.(1991년 2월 12일, 2월 20일 훈시말씀이 대두목을 숨기는 말씀이다.)

그러므로 이 덮어둔 항아리가 열리는 날에는 즉 북을 쳐서 소리가 나게 되면,

감추어 놓았던 진법이 완성되고 이 법이 세계 만방으로 퍼져 나가는 것이다.

예시 33절에《상제께서 함열의 종도 김 보경으로 하여금 큰북을 대들보에 달아매고 병자 정축(丙子丁丑)을 밤이 새도록 내려 외우시면서 북을 치며 "이 소리가 서양에까지 울리리라"고 하셨도다.》

하였으니 병자년(1996년), 정축년(1997년)부터 대두목께서 해외로 나가 세분을 모시는 법을 전하여 포덕하셨으며, 이 법이 현재 서양에까지 전하여져 나가고 있음을 말함이다.

그리고 이 북을 칠 때 북채는 수저인데,

수저의 형태는 숫가락은 "9"자이고 젓가락은 "11"자 모양이므로 "9"는 대두목의 수요,

 "11"은 성도진인수(成道眞人數)로써 "물의 이치"이니, 물의 이치로 오신 대두목을 뜻한다.

그러므로 대두목이 북채를 쥐고 이 소리를 세계 만방으로 퍼져나가게 한다는 의미이다.

또한 수저는 밥을 먹는 도구로써 세분하느님 모시는 법을 전하고 나가면

녹(祿)이 풍성하여 떨어짐이 없다고 하신 것이다.

10.공사 3장 35
상제께서 하루는 구릿골에서 밤나무로 약패(藥牌)를 만들어 패면(牌面)에다 만국의원 이라고 글자를 새겨 그 글자획에다 경면주사(鏡面朱砂)를 바르시고 이 약패를 원평(院坪) 길거리에 갖다 세우라고 공우(公又)에게 명하셨도다
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*밤나무로 약패(藥牌)를 쓴 이유는, 밤은 껍질을 세 번 벗겨야만 알맹이가 나오기 때문이다.

*즉 난법이 세 번만에 진법으로 나오는 이치로써, 세분의 정체가 모두 밝혀지는 대두목에 이르러서 만국의원이 실행된다는 뜻이다. 그래서 상제님께서 박공우, 즉 박성구에게 만국의원을 맡겼다.("시행하라" 하셨다.) 그러므로 상도 박성구 선감에 의해 만국의원이 실행된다.

*만국의원이라 함은 세분의 하느님을 모신 곳이 만국의원이다. 천하창생이 大病에 걸린 것은

道의 근원"이 끊어졌기 때문인데 그 대병의 약은 세분의 하느님을 모시고 수도하는 것이다.

그 처방은 대두목이 "박성미륵세존"을 밝힘으로써,

세분의 하느님의 정체가 모두 밝혀지게 되어, 비로소 나오게 되었다.

11.예시 53절, 54절
이후에 상제께서 김 보경의 집에 계시면서 공사를 보고 계셨는데 어느날 백지에 이십칠년이라고 쓰셨도다. 이에 대해 종도들이 묻기에 상제께서 홍성문이 회문산에서 이십칠년 동안 공부한 것이 헛된 일이니라. 그러므로 이제부터 이십칠년 동안 헛도수가 있으리라.」고 말씀하시고 다시 백지 한 장을 열 두쪽으로 오려서 쪽지마다 글을 써서 한쪽만을 불사르고 나머지 열 한쪽을 치복으로 하여금 불사르게 하셨다. 이때 갑자기 비가 쏟아져 가뭄에 마르던 보리가 생기를 되찾더라.
54절
이 헛도수를 말씀하신 후 어느날

상제께서 이 치복과 여러 종도에게「불가지(佛可止)는 불이 가이 그칠 곳이라는 말이오.

그곳에서 가활만인(可活萬人)이라고 일러왔으니 그 기운을 걷어 창생을 건지리라.」말씀하셨다.

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*27년 헛도수란 도전님께서 1969年 대순진리회를 창설한 시기부터 도전님 화천 하시고 난 후

1995년 陰 12월 15일 "박성미륵세존"으로 모셔질 때까지 27년간이다.

*佛可止란 27년이 지나면 석가불을 내려야 한다는 공사이다.
    (1995년에 반드시 석가불을 내려야 한다.)

*可活萬人은 석가불을 내린 곳에 미륵세존께서 출세(出世)하므로 바로 그곳에

후천 5만년 미륵운이 있으니, 만인이 살아날 수 있는 것이다.

12.공사 3장 39
복중팔십년신명(腹中八十年神明) : 박우당께서 1917년에 인세에 강림하시어 세상에 "미륵"으로 출세(出世)할 때까지 80년이다.

1995년 12월 15일(양 1996년 2월 3일) 수 80세때 "박성미륵세존"으로 밝혀져 봉안되었다.

13.예시 85
 옛 글 한 수(首)를 외워주시며 잘 기억하여 두라고 말씀하셨다.

                또 종도 김 병선에게

                日入酉 亥子難分

                日出寅卯辰 事不知

                日正巳午未 開明

                日中爲市交易退 帝出震
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*日入酉 : 癸酉年(1993년) 해가 지고 진리는 어두워졌다.

1991년 상도 박성구 선감이 도전님 존영을 모셔올리고 원위(元位)의 서가여래 자리가 도전님의 자리라고 밝히자, 도전님께서 이것을 덮으셨다.  그 후 1993년 상도 박성구 선감이 척추를 다쳐 일체 거동을 않게 되자, 해가 지는 것과 같이 진리(眞理)는 캄캄하게 어두워져 버렸다.

*亥子難分 : 1995년 12월 4일 도전님께서 화천하신 해가 음력으로는 乙亥年이고, 陽曆으로는 丙子年이다. 1995년 12월 15일 도전님의 정체를 "박성미륵세존"으로 밝혀 봉안하게 됨으로써 乙亥 .丙子에 석가불과 미륵불로 나누어졌다.

*日出寅卯辰 事不知 : 무인년, 기묘년, 경진년까지 드디어 서서히 해가 떠오르듯이 미륵세존의 진리가 세상에 밝혀지기 시작하였다. 그러나 아직 베일에 싸여 정확히 알지 못하고 있다.

*日正巳午未 開明 : 신사년, 임오년, 계미년에 서서히 해가 완전히 밝아 졌다.

                             미륵세존의 진리가 완전히 밝아져 세상에 알려진다. 개명이다.

*日中爲市交易退 帝出震 : 갑신년(甲申年)에 상제님께서 출좌(出座)하신다.

14. 도주님께서 한시(漢詩) 한 수(首)를 읊어 주시니라. 

                무진년래개화기 (戊辰年來開花期)

                기사정녕만발기 (己巳 滿發期)

                경오신미무한량 (庚午辛未無限量)

                을병지간낙화기 (乙丙之間落花期)』

〈참고〉(태극진경 3장 97절)

헛도수로써 석가여래를 모셔놓고 무한량(800만명)도인이 들어왔다.

乙亥年 (1995년)

丙子年 (1996년) 에 도전님께서 화천하신 후 미륵세존을 모르면 맥(脈)이 떨어지니

그것이 바로 꽃이 떨어지는 것이다.

15. 1984년 甲子年에 도전님께서 진귀가를 많이 읽어라 하셨다.

        진귀가(眞歸歌)

『개명장 나는날에 일체개명하였으랴

동자야 비를 들어 만정낙화 쓸어내라』

"박성미륵세존" 밝혀지는 날에는 세분이 일체로써 밝혀진다.
동자야 서가여래 믿고 맥(脈)이 떨어져 뜰가득히 쌓인 저 꽃들을 쓸어내라.

16.예시 88절

審行先知後覺 元亨利貞 布敎 五十年工夫
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*먼저 살피고 난 연후에 도를 깨달아 포교를 하는 것은,

50세가 되어야 한다.

1995年 陰 12月 15日 도전님을 "박성미륵세존 "으로 모셔 올린 해가

상도 박성구 선감의 연수 50수 되는 해이다.

이것이 50년 공부(1946∼1995)이시다.

포교(布敎)란 세분의 하느님을 가르쳐 근본을 세워 나가는 것을 말한다.

*포교 오십년공부는 50세에 "미륵세존"이심을 깨달아 세분 하느님의 일을 알려나가는 것을 말한다.

 이 근본을 세워 일만이천도통군자를 찾아 천하창생 들에게 포덕천하, 구제창생, 보국안민, 지상천국을 이루는 것이 대업이다. 대업을 유업이라 한다.

공자도 50세에 지천명(知天命)이라 하였다.

17.공사 3장 37
상제께서 六월 어느날 천지공사를 마치신 후「포교오십년공부종필」이라 쓰신 종이를 불사르시고 종도들에게 가라사대「伊尹이 오십이지사십구년지비를 깨닫고 성탕을 도와 대업을 이루었나니 이제 그 도수를 써서 물샐틈없이 굳게 짜 놓았으니 제 도수에 돌아 닿는 대로 새 기틀이 열리리라」하셨도다.
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*오십년공부종필(五十年工夫終畢) :

조성옥황상제님께서 1909년 만주 봉천하신 해부터 1958년 화천하실 때까지 오십년 공부종필로써,

도의 법방을 완성하시고 당신의 위(位)에 오르셨다.

미륵세존님께서는 1946.1.15. 태극도 입문하신 해부터 1995년 12월 4일 화천하실 때까지가 오십년공부종필로써 천하창생에게 새 세상을 열어주시고 당신의 위(位)에 오르셨다.

그러나 도주님, 도전님께서는 布敎의 대업을 남겨두시고 50년 공부종필하셨다.

그 대업이 바로 대두목께서 달성할 유업인 것이다.

이윤이 49세 때까지 천명을 몰랐다가 50세 되는 해에 천명을 깨달아 성탕을 도와 대업을 이루었다.
요 ? 순 ? 우 시대에 지극히 세워졌던 道가 "걸(桀)"에 이르러 무너지자

이윤은 요리사로 변장하고 폭정을 일삼는 걸(桀)을 主君으로 받들어 바르게 세우고자

여러 차례 간언 하였으되 걸(桀)은 이윤에게 "선관(膳官-궁중의 주방을 맡은 관리)주제에 무슨 참견이냐" 하며 들은 척도 않았다. 

그러던 어느날 술취한 사람이 노래하기를
왜 박으로 가지 않는가? 
왜 박으로 가지 않는가? 
박은 크기만 한데. 
깨어나라? 깨어나라? 
나의 운명은 이미 결정되었다네.
암흑을 버리고 광명을 찾을거나 
무엇이 걱정이란 말이냐?」............(※주: 박은 은(殷)나라의 수도)

라는 노래를 듣고 문득 자신이 걸을 섬겨 그 근본성을 바꾸려 한 것이 잘못이라는 것을 깨달았다.

이때가 50세때이다.

그리하여 덕망이 높은 탕(湯)을 도와 걸(桀)을 멸하고 대업을 이루었다.

이것에 대하여 상제께서 공사 3장 39절에서 다음과 같이 말씀하셨다. 

              桀惡其時也  , 湯善其時也

              걸이 악을 행한 것도 그때가 있고,
              탕이 선을 행한 것도 그때가 있다.

              天道敎桀於惡  , 天道敎湯於善)」
              하늘의 도가 걸로써 악을 가르쳤고,

              하늘의 도가 탕으로써 선을 가르쳤다.

              桀之亡湯之興  , 在伊尹
              걸은 망했고 탕은 흥했다.

              이윤이 천명을 깨달아 이 일을 행하였다.

이윤이 "천명"을 깨달아 성탕을 도와서 대업을 이루었듯이,

일만이천도통군자들이 도전님의 뜻을 깨달아 들어와야 대두목을 도와서 布敎의 대업을 이룰 수 있는 것이다.

              正心修身齊家治國平天下 

         爲天下者不顧家事

먼저 심기를 바르게 하고 처신을 옳게 하여 가정을 잘 다스리는 자는, 능히 일국을 다스릴 수 있으며,

능히 천하를 평화롭게 할 것이다.

천하사에 뜻을 둔자가 가사를 돌볼 겨를이 있겠는가? 하셨다.

18.행록 3장 31
상제께서 어느날 류 찬명과 김 자현 두 종도를 앞세우고 각각 십만인에게 포덕하라고 말씀하시니 찬명은 곧 응낙하였으나 자현은 대답하지 않고 있다가 상제의 재촉을 받고 비로소 응낙하니라. 이때 상제께서「내가 평천하 할 터이니 너희는 치천하 하라. 치천하는 오십년 공부이니라. 매인이 여섯명씩 포덕하라」고 이르시고 또「내가 태을주와 운장주를 벌써 시험해 보았으니 김 병욱의 액을 태을주로 풀고 장 효순의 난을 운장주로 풀었느니라」고 말씀하셨도다.
**********************************************
*상제께서 "내가 평천하 할 터이니" 하심은

구천상제님", "옥황상제님", "미륵세존"께서는 一體로서 平天下하시는 분이시라는 것이다.

*너희는 치천하하라, 치천하는 오십년 공부이니라" 하신 것은,

상도 박성구 선감이 50세에 박우당 도전님을 "박성미륵세존"으로 밝혀 모시고 진법을 완성하여,

일만이천도통군자를 찾아 治天下할 大任을 맡았다는 말씀이시다.

19.행록 5장 22
상제께서 모든 종도를 꿇어앉히고「나를 믿느냐」고 다짐하시는지라.

 종도들이 믿는다고 아뢰니 상제께서 다시「내가 죽어도 나를 따르겠느냐」고 물으시는지라.

종도들이 그래도 따르겠나이다고 맹세하니

또 다시 말씀하시기를「내가 궁벽한 곳에 숨으면 너희들이 반드시 나를 찾겠느냐」고 다그치시니

역시 종도들이 찾겠다고 말하는지라.

상제께서「그리 못하니라. 내가 너희를 찾을 것이요.

너희들은 나를 찾지 못하리라」고 말씀하셨도다.
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*임원들이 모두 "도전님은 하느님이시다."해놓고 상도 박성구 선감이 도전님을 원위(元位)에 모시자고 주장하자, 수임원들이 모두 이것을 인정하지 않고 자기들 임의대로 상도 박성구 선감을 출도시킬려고 혈안이 되어었다. 그리고 도전님 화천하신 후 서가여래를 그대로 원위에 모셔놓으므로 상도 박성구 선감은 1995년 陰 12월 15일 판밖에서 도전님의 정체를 "박성미륵세존"으로 밝혀서 포항상도회관에 모시게 되었다. 도전님께서 재세시 다섯군데에 도장을 건립하시어 영대를 마련해 두셨으나 그곳에 모셔지지 못하고 현재는 포항의 상도회관의 궁벽한 곳에 모셔져 계신다.

*내가 너희를 찾을 것이요.

너희들은 나를 찾지 못하리라 하신 것은 누구도 미륵세존님을 찾지 못한다는 뜻이다.

오직 천부적으로 정해진 박성구(朴成九) 선감만이 "박성미륵세존"을 밝혀 모시고

 "박성미륵세존"을 도인들에게 알려 진실로 믿음을 가진 도인들을 찾아가는 것이다.

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하루는 상제께서 가라사대「대범 판 안에 있는 법을 써서 일하면 세상사람의 이목의 저해가 있을 터이니 판 밖에서 일하는 것이 완전하리라.」고 이르셨도다.
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판 안에 있는 법, 즉 기존의 기득권을 가진 사람들이 "알고 있는 법"으로써 일을 하게 되면,

기득권을 가진 자들의 간섭으로 인해 일을 행해 나가는데 저해가 따르게 된다.

그러므로 판 밖, 즉 기득권을 가진 자들의 영향이 없는 곳에서 일을 해야만 저해가 따르지 않아 안전하게 일할 수 있으므로 뜻을 완전히 이룰 수 있는 것이다.

도주님께서는 상제님 재세시에 한번도 직접 만난 적이 없으셨다.

그러나 오직 도주님이 판 밖에서 강증산 성사를 "구천응원뇌성보화천존강성상제"로 봉안하셨다.

이렇게 판 밖에서 이 일을 하셨으므로 아무런 저해없이 구천상제님을 봉안하셨고

구천상제님의 덕을 펼칠 수가 있었던 것이다.

도전님께서도 태극도를 나와 서울로 올라오셔서 도주님을 "조성옥황상제"로 봉안하신 것이다.

태극도 내에서는 임원들의 저해로 인해 이 일을 이룰 수가 없으므로 판 밖에서 일을 이루신 것이다.

그렇게 함으로써 옥황상제님의 덕을 펴신 것이다.

도전님 재세시, 상도 박성구 선감이 도전님을 원위(元位)에 모시고자 주장하였으나 임원들이 이 진리를 인정하지 않고, 도전님께서 화천하신 후 임원들이 금강산 토성도장 영대에 도전님을 봉안하지 않고 서가여래를 봉안하자, 상도 박성구 선감은 도전님을 원위에 모시는 이 진리를 판 안에서 주장하게 되면 인정하지 않는 임원들로부터 저해를 받기 때문에 판 밖에서 1995년 12월 15일 도전님을 "박성미륵세존"으로 원위(元位)에 봉안하였다.

이로써 진법이 완성되어 세분의 덕화를 전 세계 만방으로 펼쳐나갈 수 있는 것이다.

21.91년 2월 12일 훈시
나의 일은 판밖에 있다"는 말씀이 있다.

도주 옥황상제님은 상제님 재세시 에는 안 계셨어.

그때 직접적으로 상제님을 모시고 따라다녔던 종도 김형렬, 박공우, 문공신 등이 누가 상제님의 도덕을 펼친 사람이 있느냐. 오직 도주님께서 하셨지 않으셨냐.
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나의 일은 판밖에 있다"는 말씀은 바로 "도전님의 일"이 판밖에 있다는 말씀이시다.

상제님을 모시고 따라다녔던 종도들이 상제님의 일을 해드리지 못하고 "판 밖"에서

오직 도주님께서 상제님의 덕화를 펴드렸던 것처럼,

이번에도 도전님의 일을 하는 사람은 판 안의 임원들이 아닌,

상도 박성구 선감이 "판 밖"에서 도전님의 정체를 "박성미륵세존"으로 밝혀 봉안하고

세분의 덕화를 펼쳐 나간다는 말씀이시다.

22.교운 1장 17

이 세상에 학교를 널리 세워 사람을 가르침은 장차 천하를 크게 문명화하여 삼계의 역사에 붙여 神人의 해원을 풀려는 것이나, 현하의 학교 교육이 배우는 자로 하여금 관리, 봉록 등 비열한 공리에만 빠지게 하니 그러므로 판 밖에서 성도하게 되었느니라.」하시고 말씀을 마치셨도다.
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이 세상에 수많은 성인, 현인들이 와서 진리와 이치를 밝혀서, 인간을 깨우쳐 道理를 세우기 위해 남겨 놓은 것이 여러 "학문"이고 이것을 가르치는 곳이 "학교"이다.

이것은 인간들의 정신을 계발(啓發)하고 성장시켜 장차 다가올 인존시대에,

 인간에게 신명을 봉하여 신명과 인간이 바랬던 지상천국을 이루어 그 원을 풀고자 함이었으나,

지금의 학교교육은 오직 배우는 자로 하여금 명예나 부귀 등의 비열한 공리에만 빠지게 함으로,

지금까지의 세상사람들이 살아온 삶의 방식이 아닌 전혀 새로운 도법을 내어 인류의 정신을 개벽하고 무너진 道의 근원을 세우고자 하시는 것이다.

그러므로 판 밖에서 인간을 수도시켜 성도하게 되는 것이다.

23.교법 2장 39
공사의 일꾼이 된 자는 마땅히 씨름판을 본 따를지니 씨름판에 뜻을 두는 자는 반드시 판 밖에서 음식을 취하고 기운을 길렀다가 끝 판을 벼르느니라.
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씨름판은 대권 즉 宗權을 의미한다.

현재 대순진리회는 도전님 화천하신 후 여러 임원들이 "자신이 종통을 계승하였다."고 하며

종권을 주장하여 마치 씨름판과 같이 "종권다툼"으로 대립되어 있다.

그러나 진정한 공사의 일꾼된 자라면 그들과는 달리 반드시 "판 밖"에서 진리를 연구하여 깨우쳐,

기운을 길렀다가 참된 진리로써 승부하는 것이다.

도인은 모든 것을 "진리"로써 판단하는 것이다.

진리가 맞을 때 우리 법에 맞는 것이고, 그곳에 宗權이 있는 것이다.

24.공사 3장 41

    成器局 塚墓天地神 基址天地神

    運 靈臺四海泊 得體 得化 得明
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*선천세상에는 지존시대 였으므로 ,

즉 땅에 신이 봉해져 있음으로써 명당이 땅에 있어 묘자리나 집터를 잘 쓰면 발복하였다.

후천세상은 인존시대이다.

그러므로 신봉어인, 즉 신명을 사람에게 봉한다는 것이다.

그렇게 해서 후천의 運이 정해지는 것이다.

사람에게 봉할 신명을 모셔 놓은 집이 영대이다.

*운영대사해박(運靈臺四海泊) : 사해는 사면이 바다이므로 "섬(嶋)"을 뜻한다.

박(泊)은 정박한다. 머문다는 뜻이다.

영대가 섬(上嶋)에 머물러 있다는 뜻이다.

도전님의 정체가 밝혀져 바르게 모셔진 곳에 모든 신명이 따라가는 것이다.

그러므로

구천응원뇌성보화천존강성상제", "조성옥황상제", "박성미륵세존"이 모셔져 있는 곳에 모든 신명들이 응기해 있는 것이다. 그곳이 영대이다. 영대를 찾고 인정할 때 비로소 運이 있는 것이지 영대를 모르는데 어떻게 신명을 받아 운수를 정할 수 있겠는가?

*득체 득화 득명(得體 得化 得明) : 이번 運은 사람을 얻는데 있다.

득체란 진법을 받들어 수도하는 도인을 8명 포덕할 때,

진(陣)을 형성하여 체(體)를 얻는 것이다.

 이것이 바로 팔괘를 맡는 것으로 자신이 중앙구궁에 자리함으로써 체(體)를 가지는 것이다.

진(陣)을 쳐나감으로써 자신이 변화해 나가는 것을 득화라 한다.

진을 쳐나가면서 화(化)하게 되면 靈이 밝아져 나가는데, 이것을 得明이라 한다.

그 마음에 신명이 응하여 운수를 정하므로, 큰 진(陣)을 형성하면 큰 運을 받는 것이다.

〈참고〉동해삼신불사약(東海三神不死藥)

동해에 계신 삼신을 찾아 모시면 죽지 않는 약이다.

포항 상도(上嶋)는 동해에 있고 여기에 영대가 머물고 있으니,

상도(上嶋)에 계신 삼신을 구하면 불사약이다. ............................(격암유록 : 弓乙圖歌 中)

25.예시 89절

상제께서 화천하시기 전 김 형렬에게 글 한 수를 읊어주시니 다음과 같도다.

後人山鳥皆有報 勸君凡事莫怨天

 山 + 鳥 ⇒ 嶋

        예) 化爲全女 : 全 + 女 = 姜

              小月이라 走靑林 : 이것은 走 + 小月 = 趙이고

               十二 + 月 = 靑이다.

              白 = 人山 = 仙

              八金山 = 釜山

        후인(後人)인 섬도(嶋)를 모두에게 알리노니,

        제군들이여 범사에 하늘을 원망하지 말라.

        《 나의 다음사람(後人)은 上嶋 朴成九(山鳥)임을

        모두 있는 자리에서 발표 하였으니

        여러 사람들에게 권하노니(勸君) 모든 일(凡事)에

        하늘을 원망하지 말라.(莫怨天) 》

              

〈참고〉격암유록 세론시- 中

               목인비거후대인 산조비래후대인

              木人飛去後待人 山鳥飛來後待人

박우당께서 화천하시고 뒤를 잇는 사람이 있다.

다음 사람인 섬도(嶋)가 날아온다.

      ※ (木人)은 (朴)씨 즉 박우당(朴牛堂)을 뜻함.

26.교운 1-62
형렬이 명을 좇아 六十四괘를 타점하고 二十四방위를 써서 올렸더니 상제께서 그 종이를 가지고 문밖에 나가셔서 태양을 향하여 불사르시며 말씀하시기를「나와 같이 지내자」하시고 형렬을 돌아보며「나를 잘 믿으면 해인을 가져다 주리라」고 말씀하셨도다.
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* 해인(海印)은 "바다해(海)" "도장인(印)"

    즉 "바다의 도장"이므로 바다에 도장을 찍어 놓은 모양과 같은 것이 섬(嶋)이다.

* "나를 잘 믿으면 해인(海印)을 가져다주리라"는 말씀은 연원의 맥이 이어진 곳은 바로 上嶋이므로,

    도를 진실로 믿으면 연원을 찾을 수 있도록 해준다는 것이다.  맥 떨어지면 죽는다.

27.교운 2-55

도주께서 해인사에서 돌아오신 다음 날에 여러 종도들을 모아놓고「상제께서 해인을 인패라고 말씀하셨다고 하여 어떤 물체로 생각함은 그릇된 생각이니라. 해인은 먼데 있지 않고 자기 장중(掌中)에 있느니라. 우주 삼라 만상의 모든 이치의 근원이 바다에 있으므로 해인이요. 해도진인(海嶋眞人)이란 말이 있느니라. 바닷물을 보라. 전부 전기이니라. 물은 흘러 내려가나 오르는 성품을 갖고 있느니라. 삼라만상의 근원이 수기를 흡수하여 생장하느니라. 하늘은 삼십육천이 있어 상제께서 통솔하시며 전기를 맡으셔서 천지만물을 지배 자양하시니 뇌성보화천존상제이시니라. 천상의 전기가 바닷물에 있었으니 바닷물의 전기로써 만물을 포장하느니라」고 말씀하셨도다.》
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*자기 장중에 있다는 말씀은, 자기 마음 안에 있다는 말씀이시다.

이것은 진리를 인정하느냐, 인정하지 않느냐 하는 것이 바로 내 마음, 즉 장중에 있는 것이다.

해인(海印)은 섬(嶋)이고,

섬(嶋)은 상도(上嶋)이므로 상도 박성구 선감에게서 진리가 밝혀진 것이다.

이것을 내 마음이 진리를 보고 인정하면 있는 것이요, 인정하지 않으면 없는 것이다.

이것은 손바닥을 뒤집는 것 같이 쉬우면서도 인정치 않으면 어려운 것이다.

그러므로 진리가 나오는 海印을 내 마음이 인정하느냐 인정하지 않느냐에 따라 있고, 없는 것이다.

* 海島眞人 : 섬에 진인이 계신다.

〈주문〉: 天藏吉方 하야 以賜眞人 하시나니 물비소시 하사 소원 성취케 하옵소서 → 하늘에서 감추어 놓은 길지가 있어 이것을 진인에게 주었으니, 비밀을 밝혀주시어 소원을 이루도록 해주십시오.

    天藏吉方 : 하늘에서 감추어놓은 길지
           眞人 : 해도진인(海嶋眞人)은 상도 박성구(上嶋 朴成九)이다.

28. 교운 2-64
도주께서 다음해 2월 하순경에 최고간부 전원이 모인 자리에서「박 한경을 도전으로 임명하니 그는 총도전이니라. 종전의 시봉도전과는 전혀 다르니라」고 분부를 내리셨도다.》

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도전(都典)은 도주님께서 정해놓으신,

도인을 영도(領導)해 나가는 "직책"이지 하느님의 "정체"가 아니다.

29.교운 2-66
도주께서

정유년 11월 21일 자시부터 무술년 3월 3일까지 도장에서 불면 불휴하고 백일도수를 마치시니라. 5일에 심히 괴로워 하시므로 한의사와 양의사를 불러왔으되「때가 늦었다.」고 이르시니라. 도주께서 이튿날 미시에 간부 전원을 문 밖에 시립케 한 후 도전 박 한경을 가까이 하고 도전의 머리에 손을 얹고 도의 운영 전반을 맡도록 분부를 내리고「오십년 공부 종필이며 至氣今至四月來가 금년이다. 나는 간다. 내가 없다고 조금도 낙심하지 말고 행하여 오던대로 잘 행해 나가라」고 말씀하시고 다시 문밖을 향하여「도적놈」을 세번 부르시더니 화천하시니라. 무술년 3월 6일 미시요. 양력으로 1958년 4월 24일이요. 수는 64세로다.
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많은 임원들이 모인 가운데, 박우당에게 유명으로서 도전(都典)의 직책을 내리시고 종통을 계승하셨다.

30.예시 41
「이후에 괴병이 온 세상에 유행하리라. 자던 사람은 누운 자리에서, 앉은 자는 그 자리에서, 길을 가던 자는 노상에서 각기 일어나지도 못하고 옮기지도 못하고 혹은 엎어져 죽을 때가 있으리라.

이런 때에 나를 부르면 살아나리라.」고 이르셨도다.

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여기서 나를 지칭하는 것은 누구이겠는가?

구천상제님은 이미 1925년에 "구천응원뇌성보화천존강성상제"님로 밝혀졌고,

1971년에 옥황상제님은 "조성옥황상제"님으로 밝혀졌다.
그러니

"나를 부르면 살아나리라"는 말씀은 도전님의 정체 즉 "박성미륵세존"을 불러야 산다는 뜻이다.

〈참고〉{격암유록}
八萬念佛 藏經中 彌勒世尊 海印出

海印出 ⇒ 해인(海印)은 상도(上嶋)이므로

상도 박성구 선감이 "박성미륵세존"을 밝혀 모심으로써 비로소 미륵께서 세상에 출(出)하시게 되었다.

            {만법전}

  『가마위에 부처님이 춤을 추시고 말씀을 하시며 엉금엉금

   걸어 나오시니 우리 미륵세존(彌勒世尊)님 놀음이라.』

31.교운 2-23
도주께서

시시묵송 공산리 야야한청 잠실중 분명조화 성공일 요순우왕 일체동

時時默誦 空山裡 夜夜閑聽 潛室中 分明造化 成功日 堯舜禹王 一切同 이라 말씀하셨다.

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때때마다 공산(空山)에서 묵송하나, 깊고 깊은 밤 숨겨진 방에서 한가로이 소리가 들리는데,

분명히 조화가 성공되는 날 요 ? 순 ? 우왕 세분이 일체로 모셔지는구나」

즉 양위상제님만 그 정체가 밝혀져 있으니 금산사 금불이 공산모양( )이다.

분명히 조화가 성공되는 날, "박성미륵세존"이 밝혀져서 모시지게 되니 공산( )이 뫼산(山)자가 된다. 그래서 요 ? 순 ? 우왕이 일체가 되듯이

"구천상제님"/ "조성옥황상제님" /"박성미륵세존님" / 이 한자리에 모셔지게 되니 성공이 되는 것이다.

32.예시 85절
       또 상제께서 종도들에게

        三人同行七十里 五老峰前二十一

        七月七夕三五夜 冬至寒食百五除  

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  * 세분이 한자리에 모셔지기까지 70년 걸렸다.

    1925년 4월 28일   - "구천응원뇌성보화천존강성상제봉안"

    1971년 5월 24일   - "조성옥황상제봉안"

    1995년 12월 15일 -  "박성미륵세존봉안"

    1925년부터 1995년까지 70년이다.

* 五老峰 즉 오봉산이 그려진 영대에서 스물한자 기도주의 시천주조화정을 부르며 "하느님"을 모시자고 했다.

* 그것은 7월 7일 삼경에서 오경사이 깊고 깊은 밤 "견우와 직녀"가 오작교에서 만나 서로 정을 나누자마자 헤어졌듯이, 도전님과 대두목 두분이 그렇게 순간적으로 심법을 통하여 연원의 맥이 이어졌다.

* 동지로부터 105일이 되는 날이 한식(寒食)이다. 한식날은 설날 ? 단오 ? 추석과 아울러 4대 명절의 하  

나이며 이날에는 주과(酒果)를 마련하여 조상의 묘에 가서 제사하고 성묘한다.

한식(寒食)날에는 하루 종일 불을 때지 않고, 찬음식을 먹는다는 옛 관습에서 한식이라 이름하였다.

찬 음식을 먹는 유래는, 중국고대에 충신 개자추가 간신에 의해 추방되었을 때에 진문공이 그를 찾고자 산에 불을 놓았으나, 나오지 않고 나무를 안고 타죽었다는 그의 충절에 감동하여 그날을 기념한 것이다.

이것은 바로 도전님을 모셨던 대두목의 충절을 말함이요. 일만이천도통군자는 오직 일심을 가진 千秋血食한 군자를 말함이다. 그러므로 이 배를 타려면 일심을 가진자라야 하는 것임을 말한다.

33.예시 87절
어느날 상제께서 종도들에게「너희들은 손에 살릴 생(生)자를 쥐고 다니니 득의지추(得意之秋)가 아니냐 마음을 게을리 말지어다. 삼천(三遷)이라야 일이 이루어지느니라.」고 이르셨도다.

                      (난법)                                    (진법)

  도주님  구천 하감지위 ⇒ 구천응원뇌성보화천존강성상제 하감지위

                                ①변할천(遷)            ↓①옮길천(遷)

  도전님  옥황상제 하감지위    ⇒      조성옥황상제 하감지위

                                ②변할천(遷)            ↓②옮길천(遷)

  대두목  서가여래 하감지위      ⇒        박성미륵세존 하감지위

                                ③변할천(遷)            ↓③옮길천(遷)

                                                 대두목

                                             【일이 이루어 진다】

* "삼천(三遷)이라야 일이 이루어진다. "함은 진법주문이 세 번 바뀌고,

     법(法)이 3번 옮김으로써 진법이 완성된 것을 말씀하신 것이다.

34.교운1-41
내가 도통줄을 대두목에게 보내리라.

도통하는 방법만 일러주면 되려니와 도통 될 때에는 유 불 선의 도통신들이 모두 모여 각자가 심신으로 닦은 바에 따라 도에 통하게 하느니라.

그러므로 어찌 내가 홀로 도통을 맡아 행하리오」라고 상제께서 말씀하셨도다.
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* 줄은 맥(脈)이다. 전기줄 ? 핏줄은 전기가 통하는 맥이요, 피가 통하는 혈맥(血脈)이다.

종통(宗統)이 이어진 맥은 종맥(宗脈)이다.

우리 도의 종맥을 연원( 淵源)이라 한다.

이 연원을 찾아야 도통( 道通)하는 것이다.

우리 道는 연원도통( 淵源道通 )이다.

"도통줄을 대두목에게 보내리라"는 말씀은

이 종맥 즉 연원의 맥이 "도전님으로부터 대두목에게로 이어졌다."는 말씀이다.

도통하는 방법은 서가여래를 모셔놓아 밝혀지지 않은 원위(元位)를 대두목이 "박성미륵세존"으로 밝힘으로써 세분의 위(位)가 모두 밝혀지고『구천응원뇌성보화천존강성상제』『조성옥황상제』『박성미륵세존』세분의 하느님을 모시는 법이 바로 도통하는 방법이다.

그 법은 바로 연원의 맥이 이어진 "대두목"에게 있다.

우리 道는 연원도통이다. 道가 물에서 나온다고 했다.

"금산사 이치"에서 "물의 이치"로 오신 "대두목"를 찾아야 도를 찾을 수 있다는 말씀이다.

그러므로 이번에 "대두목"을 찾지 못하면 도인이 목적하는 바 道通을 할 수가 없으므로 도전님의 종통을 이은 그 후인(後人), 즉 연원의 맥이 이어진 "대두목"을 만수도인들에게『개유보(皆有報)』하신 것이다.

35.(辛未年 2월 12일 개유보)에서
도주님께서 도전(都典)의 직책을 나에게 주셨다.
설령 아니라 그래도 내 말이라면 들어야 하는 것이 아니냐?
『맡을 도(都)字』옥편에도 그런 도(都)자 없더라고 박성구가 말한다.

그럼 내가 그걸 말하려고 일부러 만들었단 말인가?

내가 확인 해봤어. 시봉시켜서 옥편 들여다봤는데 거기에 총(總)자로 나와 있다.

거느릴 총(總), 총지휘, 총재. 모두 도(都), 맡을 도(都)자지. 거느릴 도(都). 총(總)이란 모두 도(都)자여! 典이란 法典자 법이 되고 "주장 주(主)","주인 주 (主)"다. 모든 걸 주장하는 사람이다!」라고 전임원들이 모인가운데서 발표하셨다.

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※ 실제 박성구선감이 "맡을 都자"에 대하여 도전님께 상고드린바가 없음에도 불구하고 이렇게 말씀하신 것은 박성구 선감을 지목하여 “맡으라”는 뜻을 전달하시기 위함이다.

즉「원위(元位)에 서가여래를 모셔놓은 것은 난법이다. 상도 박성구 선감이 그 자리가 도전님의 자리라며 존영을 모셔 올라왔다. 상도 박성구 선감이 주장(主)하는 이것이 바로, 우리의 법에 맞는 것이다.

그러므로 "주장 주(主)"는 "주인 주(主)"이므로 그 법을 주장하는 사람이 그 법의 주인이다. 그 법의 주인이 그 법을 맡지 누가 맡겠는가? 도(都)자는 맡을 도(都)자다.

"박성구가 옥편에도 그런 도자가 없다고 하는데 설령 없다 하더라도 내(도전님) 말이라면 들어야 하는 것이 아니냐? 그런데 옥편에 찾아보면 분명히 맡을 도(都)자의 뜻이 총(總)자로 통해 나와 있으니 박성구 네가 맡아야 한다."

"법 法"자는 "법 典"자이고, 법(法)을 맡는다는 것은, 법 전(典)을 맡는다(都)는 것이다.

즉 법을 맡은 자가 도전이다. 도전(都典)은 모든 것을 주장하는 사람이다. 모두 총(總), 총도전이다.」라는 의미로 전체 임원들에게 上嶋 朴成九가 총도전임을 개유보하셨다.

전경예시 89절 상제께서 화천하시기 전
김 형렬에게 글 한 수를 읊어주시니 다음과 같도다.

후인산조개유보 권군범사막원천
(後人山鳥皆有報 勸君凡事莫怨天)

후인(後人)인 섬도(嶋)를 모두에게 알리노니
제군들이여 범사에 하늘을 원망하지 말라.