생생주역,영문. 주역 상편.1.重乾天(중건천)-7

[홍승주]

周易 上編(주역 상편).

1.重乾天(중건천). ䷀ ......7

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    ▣ 上九 亢龍有悔

         상구  항룡유회

      [풀이]

        [상9]는 노쇠한 龍(용)이  너무 높이 올라 후회가 있다.

      [해설]

        '亢龍有悔(항룡유회)'라는 주공의 효사를 공자는 이렇게 주석한다.

       "가득 채우면 오래 갈 수 없고 [盈不可久也,영불가구야],

        궁색하여 재앙이 일어나며[窮之災也,궁지재야],

        시절이 완전히 코너에 몰려[與時偕極,여시해극]  어려움을 당하는 자리가 된다."

        여기 '亢(항)'을 두건 위에 갓을 차려 쓴 모양으로 본다면,

        노쇠한 늙은 龍(용)이 자신의 처지를 잊고,

        젊은 날의 기백만 믿고 출입을 강행하다  후회를 당한 꼴로 볼 수 있다.

        三山(삼산)은 이것이 바로 '욕심의 산물'이라 한다.

        다산은 '貞(정)'은 변하지 않는 것이고, '悔(회)'는 변하는 것이란 이유를 들어,

        亢龍(항룡)이 거들먹거리고 잘난체 하다가 재앙을 몰고 와 어쩔 수 없는 극한 상황에 이르러

        돌이킬 수 없는 후회를 몰고 온 것으로 보았다.

      「문언전」에서 공자도 "亢龍有悔(항룡유회)는  무슨 말인가요[何謂也,하위야]?" 라는 물음에,

         더 오를 수 없는 데까지 날아가버린 亢龍(항룡)은  "존귀하긴 하지만 누릴 지위를 잃었고 [貴而无位,귀이무위],

         높은 자리에 있을지라도 민심을 잃었으니  [高而无民,고위무민], 어찌 뜻을 이룰 수 있겠느냐"고 한탄한다.

         또 "현인들의 보필 조차도 받을 수 없다 하니  [賢人在下位而无補,현인재하위이무보],

         이는 무엇을 하여도 뉘우침을 남기는 자리  [是以動而有悔也,시이동이유회야]"라는 대답을 남긴다.

         [상9]는 상왕, 왕사, 국사, 자문, 원로, 고문이란  직책의 한계를 긋고 있다.

         동파가 "[상9]의 후뢰를 없애는 도가 어찌 없겠는가?

         아니 반드시 후회를 막을 수 있는 것"이라 하자.

         이를 증명이라도 하듯 지욱은  "亢(항)이란 시세를 몰라서 궁색함에 빠진 것이요,

          悔(회)란 亢(항)에 처한 도가 넘쳤기 때문이지만,

          요순이 천하를 마음에 두되 간여하지 않았던 그 마음만 읽어도

          후회를 사라지게 할 수 있을 것"이라는  명쾌한 답을 내려준다.

          앞의 논리로 볼 때 조선의 세조와 연산군, 이승만과 박정희,  전두환과 노태우, 노무현과 박근혜와

          이명박까지도  亢道(항도)를 몰랐던 임금들이 아니었을까.

          마지막으로 乾卦(건괘)가 夬卦(쾌괘)로 간 것을 보고  孔子(공자)가 내린 亢(항)의 결론이다.

        "亢(항)은 너무 높다는 소리다 [亢之謂言也,항지위언야],

          나아갈 줄만 알고 물러날 줄 모르고 [知進而不知退,지진이불지퇴],

          흉하는 것만 알고 망할 줄 모르고 [知存而不知亡,지존이불지망],

          돈을 벌어들일 줄만 알고 부도날 수 있다는 것을 몰랐으니 [知得而不知喪,지득이불지상],

          이런 자를 어찌하여 성인이라 할 수 있었겠는가 [其唯聖人乎,시유성인호]!

          진퇴존망을 알고 그 정도를 잃지 않는 자가 있다면 [知進退存亡而不失其正者,지진퇴존망이부실기정자]

          그는 분명 성인이라 불러야 할 것이다  [其唯聖人乎,기유성인호]."

          만약 당신이 이렇게만 처신할 수 있다면  바로 성인이요, 성신이요, 부처이다.

          內聖外王(내성외왕)이란 말이 여기서 생겨났을까?

          聖學(성학)과 爲己之學(위기지학)은 다르다.

        "易(역)을 지은 이는 천지 세상의 근심걱정을 알고 있었다"는  '作易者知憂患也(작역자지우환야)!'란 말이

          가슴을 때린다.

          어느 임금이 자신의 잘못을 '집사람이 잘못한 일'로 돌리자  백성들로부터 떨떠름한 밉상을 받았던 기억도 있다.

          정말 임금 노릇을 아무나 하는 자리가 아니다.

          욕심만 있다고 되는 자리는 더더욱 아니다.

        『조선왕조실록』에 宣祖(선조)가 晝講(주강)에서  '乾卦(건괘)' 공부를 하는 장면이 보인다.

          상감이 "구름이 龍(용)을 따른다는 뜻은 알겠으나, 바람이 범을 따른다는 것은 무슨 의미인가?" 하고 물었다.

          鄭經世(정경세)가 법이 울면 바람이 매섭고  범이 다니면 바람이 저절로 생겨나니,

          이른바 "같은 유유끼리는 서로 통한다  [同聲相應同氣相求,동성상응동기상구]" 고 대답하였다.

          상감이 "성인이 일어나니 사람들이 우러러 본다 [聖人而萬物覩,성인이만물도]는 것은

          인류로는 우러러보지 않은 자가 없다.

          소인은 소인끼리 친하고 군자는 군자끼리 친하다" 하자,  鄭經世(정경세)는 "그렇지 않은게 없습니다,

         '우는 학이 깊숙한 곳에 있거늘,  그 새끼가 화답하다'라는 말도  이와 같은 뜻 입니다. 

          요임금의 皐陶(고요)와 탕임금의 伊尹(이윤)과  당나라의 魏徵(위징)과 漢(한)나라의 제갈양이

          바로 이에 해당합니다" 라고 대답하였다.

          또 상감이 "亢龍有悔(항룡유회)라는 것은  모든 일은 반드시 中(중)으로 귀중함을 삼으니,

          지나치면 종내는 반드시 후회가 있는 것"이라 하자, 申湜(신식)이 "聖敎(성교)가 지당합니다" 하였고,

          鄭經世(정경세)가 또 "[상9]는 不中(부중)에 있어서  지나치게 높고 뜻이 자만하여서

          아랫사람의 실정이  통하지 않기 때문에 후회가 있는 것입니다.

          성인은 나무꾼의 말도 반드시 취택, 실시하여 천하의 일을 성취하였습니다"라고 하였다.

          상감이 "성인은 六爻(육효)만 그렸으나  의기가 무궁하여 알기가 극히 어렵다"고 하였다.

          다시 상감이 韓孝純(한효순)에게  "참판은 『주역』에 정통하다고 하던데,  왜 한마디 말이 없는가?"라고 하자,

         그가 "지금 세상의 사람들은 단지 糟粕(조박)만 이해하지  변화무궁한 묘리는 아는 자가 없습니다.

         상효에 이르러서 단지 亢極(항극)의 뜻만  발명했을 뿐입니다"하니,  상감이 "말한 바가 다 좋다"고 하였다.

         다시 상감이 『주역』 외에 또 諸儒(제유)들이  裒集(부집)한 책이 있는가?"라고 하자.

         鄭經世(정경세)가 『啓蒙推原,계몽추원』은 易(역)의 본원이며

       『皇極經世,황극경세』, 『正蒙,정몽』등의 책도 易(역)을  논한 책입니다"라고 하였다.

         상감이 "易學(역학)은 반드시 여러 해 積功(적공)한  연후에야 그 묘리를 알 것"이라고 일렀다.

         실록에서 임금이 꾸짖는 소리,  퇴계의 자묘명 처럼 群龍(군룡)도 가지가지다.

         통도사에 亢龍橋(항룡교)가 있다.

   1. Hexagram Qian /  Double Heaven(중건천). ䷀ ......7

       ▣Top Nine(上九,상구) : Arrogant Dragon Has Regret(亢龍有悔, 항룡유회)

     [Explanation]

         In Top Nine(上九,상구), an aging or oner-ascended dragon flies too high,

         leading to regret.

     [Commentary]

         Con fucius annotates the line text written by the Duke of Zhou("The arrogant dragon

          has regret"[亢龍有悔, 항룡유회]) as follows :

         "When something is completely filled, it cannot last long[盈不可久也,영불가구야]."

         "When pushed to extremes, disaster arises[窮之災也,궁지재야]."

         "It becomes a position where time and circumstances reach their ultimate limit

          [與時偕極,여시해극] , resulting in great hardship."

          If the character 'Hang(亢,항 - Arrogant / Extreme) is visualized as the image of wearing

          a formal hat over a headscarf(over-dressing or taking on excessive status) :

          It can be seen s an old, aging dragon forgetting its current position,

          relying solely on its youthful spirit, forcing its way in and out, and ultimately facing regret.

          Samsan(三山,삼산) states that this state is "a product of greed."

          Dasan(Chong Yak-yong, 茶山,다산) explains that while 'Jeong'(貞,정 - Constancy) remains                            unchanging, 'Hoe(悔,회 - Regret) represents change.

          Thus, he viewed the Arrogant Dragon(亢龍,항용) as acting pretentiously and arrogantly,

          bringing about disaster, reaching an irreversible extreme,

          and ultimately suffering unavoidable regret.

          In the Wenyan Zhuan(Commentary on the Words of the Text), when asked,

         "What does 'Hanglong Youhui'(The soaring dragon has regrets) mean?",

           Confucius responds with a lament :

          "Although the dragon that has flown beyond reachable heights is noble,

           it has lost its proper position(Guoer Wuwei), and though it holds a high status,

           it has lostthe hearts of the people(Gao′er Wumin).

           How could it achieve its pyrpose?"

          "Since it cannoteven receive guidance from wise men(Xianren Zai Xiawei Er Wubu),

            this is a position where whatever one does will only leave regret(Shiyi Dong Er Youhui Ye)."

            This sets a clear limit on roles such as Retired King, Royal Preceptor, National Master,

             Advisor, Elder, and Counselor associated with the Top Nine position.

             When Su Dongpo asked, "Is there no way to eliminate the regret of [Top Nine]?",

              Ah-ni replied, "There is ceryainly a way to prevent regret."

             As if proving this, Ji-uk provided a clear answer :

            "'Hang'(soaring / exceeding) falls into distress because it fails to read the current times,

              while 'Hui'(regret) occurs because the tendency toward 'Hang'becomes excessive.

              However, simply understanding the mindset of Emperors Yao and Shun― who kept

              the realm in mind without over-interfering―Will cause all regret to vanish."

              Based on this logic, were not King Sejo and King Yeonsangun of the Joseon Dynasty,

              as well as Rhee Syngman, Park Chung-hee, Chun Doo-hwan, Roh Tae-woo, Roh-Moo-hyun,

               Park Geun-hye, and even Lee Myung-bak, all rulers who failed to understand

               the path of 'Hang;(Hang-do)?

               Finally, seeing the Qian hexagram(Geongwae) transition into the Guai hexagram(Kwaegwae),

               Confucius reched his conclusion on 'Hang'(亢,항 - excessive / soaring) :

              ''Hang' means being overly high(Hang Ji Wei Yan Ye).

                He knows only how to advance, but not how to retreat(Zhi Jin Er Bu Zhi Tui) ;

                He knows only how to earn money, but fails to realize he  could go bankrupt

                (Zhi De Er Bu Zhi Sang).

                How could such a person ever be called a sage(Qi Wei Sheng Ren Hu)? !

                If there is someone who knows advancing and retreating, gaining and losing,

                and never strays from the peoper path(Zhi Jin Tui Cun Wang Er Bu Shi Qi Zheng Zhe),

                he indeed deserves to be called a sage(Qi Wei Sheng Ren Hu)!"

                If you can conduct yourself in this manner, you are a sage, a saint, and a Buddha.

                Is this perhaps where the phrase "Inner Sage, Outer King"(Naeseong Waewang) originated?

                The Study of the Sage(Seonghak) and the Study for Oneself(Wigi-ji-hak) are different.

                 The line, "The author of the Book of Changes understood the anxieties and troubles

                 of The world"(Zuo Yi Zhe Qi Zhi You Huan Ya!), strikes deeply at the heart.

                 I am reminded of a past ruler who lost favor with the public and drew sour glares after

                 shifting the blame for his own misdeeds onto his spouse("the person at home").

                 Being a king is truly not a position just anyone can hold.

                 In the Annals of the Joseon Dynasty, there is a  scene where King Seonjo studies

                 the Qian hexagram(Geongwae) during the royal lecture(Jugang).

                 The King asked : " Iunderstand the meaning of 'clouds follow the dragon,'

                 but what does  'wind follows the tiger' mean?"

                 Jeong Gyeong-se answered : "When a dragon roars, the wind blows fiercely,

                 and whrn a tiger walks, wind arises naturally.

                 This means that 'birds of a feather flock together'(Tongsheng Xiangying, Tongqi Xiangqiu)."

                 The King continued : "When a sage arises, all creation looks up to him'

                  (Shengren Er Wanwn Guan).

                  There is no human being who does not look up to him.

                   Petty men stay close with petty men, and noble men stay close with noble men."

                   Jeong Gyeong-se replied : "That is precisely the case The saying "A crane cries

                   in the deep woods, and its chick responds′ shares the exact same meaning.

                   Gaoyao under Emperor Yao, Yi YIn under King Tang, Wei Zheng of the Tang Dynasty,

                   and Zhuge Liang of the Han Dynasty all fall into this category."

                    Furthermore, when the King stated : 'Hanglong Youhui'(The soaring dragon has regrets)

                    means that in all matters, balance(Zhong) is deemed precious,

                   so going to excess will inevitably end in regret,"

                   Shin Sik responede : "Your Majesty′s sacred instruction is entirely correct."