데가 있으면 모두가 열려져서 눈 또한 가려지지 않고 마음 또한 거리끼지 않으리니, 이 보살마하살이야말로 천안을 가지지 않아도 꿰뚫어 보고, 천이를 지니지 않아도 사무치게 듣고, 신족을 가지지 않아도 그 부처님의 세계에 도달하며, 이 세간에서도 죽지 아니하고 저 부처님의 세계에 가 나느니라. |
그렇게 되어야 비로소 이 세간을 보고 앉아서 아미타불을 보며, 설법을 들으면 다 받아 지녀 얻고 삼매에서 일어나면 모두 두루 갖추면서 남에게 설명하게 되느니라.’” |
위에서 설명한 바는 모두가 단박에 드는 문[頓入之門]이어서, 상근(上根)을 갖추어야 되고 권점(權漸)으로써는 되는 것이 아니다. |
이제 곁들여 부처님의 뜻을 밝혔고 간략하게 경문을 찬탄하였거니와, 대의(大意)는 다 같이 선덕(先德)에 의한 해석이다. |
곧 무슨 도리인들 다하지 않겠으며 어느 일인들 끝나지 않겠는가. 그러나 다시 후현(後賢)의 지혜 눈으로 분명한 판단에 맡기노니, 부처님의 뜻은 심오하여 하나의 글귀도 한량없는 뜻을 내기 때문이다. |
[문] 위에서 설명한 바와 같다면 겨자씨가 수미산을 넣고 털구멍이 큰 바다를 삼키는 것은 하나의 마음일 뿐인데, 수미산이 다시 겨자씨 속에 들어가게 되는가. 겨자씨 속에 들어가지 아니한가. |
만일 들어간다 하면, 경에서 무엇 때문에 “수미산의 본 모양 그대로이기 때문이다”라고 했으며, 만일 들어가지 않는다 하면, 또 이르기를 “제도되어야 할 이만이 그것을 본다”고 하였는가. |
[답] 만일 들어가는 데가 있다 하면 곧 모든 법의 제 성품을 잃을 것이요, 만일 들어가지 않는다 하면 또 두 가지 소견을 이루리라. |
또 어떤 이는 말하기를 “작은 것은 바로 큰 집의 작은 것이요, 큰 것은 작은 집의 큰 것이다”라고 했으며, 어떤 이는 말하기를 “겨자씨와 수미산은 저마다 제 성품이 없으며 이 모두는 빈 것으로써 빈 것을 받아들인 것인데 무슨 기특할 것이 있는가”라고 했다. |
그러므로 알라. 아직 종경(宗鏡)에 들지 못하면 망정(妄情)과 망견(妄見)을 잊기 어려워서 크고 작은 것을 모진 데[方隔]서 구분하며 보고 듣는 것을 묘한 도[妙道]에서 세우리니, 하나의 참됨[眞]이 숨게 된다 하더라도 |