성극공의 도덕경주 : 제5장

[바랑]

제5장第五章

(도道·自然·性·德·無爲·命는 세상 사물들을 생겨나게 하는 세상 사물들의 근원인 하늘과 땅의 앞에 자리하는 바이다. 따라서) 하늘과 땅은 (일부러 일삼아 세상 사람들을) 너그럽게 대하지 않는다. (따라서 하늘과 땅은 저절로 그러하게) 세상 사물들을 풀 강아지로 여긴다. (따라서 아주 먼 옛날의) 성인은 (일부러 일삼아 세상 사물들을) 너그럽게 대하지 않았다. (따라서 아주 먼 옛날의 성인은 저절로 그러하게) 세상 사람들을 풀 강아지로 여겼다. (그러나) 하늘과 땅 사이 (지금의 세상 사람들), 그들은 (일부러 일삼아 화로에 바람을 불어주고 건네주는 풀무의) 바람통이나 바람길과 같다! (이른바 지금의 세상 사람들은 일부러 일삼아 세상 사물들을 너그럽게 대하지 않는 바에 대해 마음을) 텅 비우고, 따라서 (일부러 일삼아 세상 사물들을 풀 강아지로 여기는 바에 대해 마음을) 물리지 못한다. (이른바 지금의 세상 사람들은 일부러 일삼아 세상 사람들을 너그럽게 대하는 바에 대해 마음을) 움직이고, 따라서 (일부러 일삼아 세상 사람들을 풀 강아지로 여기는 바에 대해 마음을) 내놓는 데 뛰어나다. (따라서 지금의 임금은 일부러 일삼아 세상 사람들을 너그럽게 대하지 않는 바에 대해) 말하는 바를 많이 해야 하고, (저절로 그러하게 세상 사람들을 풀 강아지로 여기는 바에 대해 마음을) 다하는 바를 자주 해야 한다. (따라서 지금의 임금은) 도(道; 中)를 지키는 것만 같지 못하다.

天地, 不仁. 以萬物為芻狗. 聖人, 不仁. 以百姓為芻狗. 天地之間, 其, 猶橐籥乎! 虚, 而不屈. 動, 而愈出. 多言, 數窮. 不如守中.

“추구(芻狗; 풀 강아지)”는 풀로 엮어 만든 개다. (아주 먼 옛날, 세상 사람들은) “제사祭祀”를 지낼 때, 그것을 (상에 올려 귀하게) 썼다. (그러나) 제사가 끝나면 그것을 (천하게 여긴 채 길가에) 내버렸다. (이른바, 제4장은 일컬었다. “도道·自然·性·德·無爲·命는 세상 사물들을 생겨나게 하는 세상 사물들의 근원인 하늘과 땅의 앞에 자리하는 바이다.”) 따라서 (아주 먼 옛날의 “성인은 일부러 일삼아 세상 사람들을 너그럽게 대하지 않았고, 저절로 그러하게 풀 강아지로 여겼으며”, 따라서 아주 먼 옛날의 “세상 사람들”은) 모두 (일부러 일삼아 “세상 사물들”을 “풀 강아지로 여기고”) 너그럽게 대하는(容; 仁) 마음을 가지는 바가 없는 사람들이 되었다.

芻狗者, 結草為狗. 用之祭祀. 祭, 畢則棄之. 乃最無容心之物也.

“탁橐·약籥”은 (일부러 일삼아 화로의) 쇠를 녹이거나 달구는, 쓰임새가 (일부러 일삼아 화로에) 바람을 불어넣고 건네주는, 그러한 물건들이다. (일부러 일삼아 화로에 바람을 불어넣는 풀무의 바람통인) “탁橐”은 바깥쪽이 (나무로 둘러싸이고, 안쪽이 텅 빈) 상자이며, (일부러 일삼아 화로에 바람을 건네주는 바람길인) “약籥”을 물고 있다. “약籥”은 안쪽이 (텅 비고, 바깥쪽이 흙으로 둘러싸인) 대롱이며, “탁橐”에 물려 있다.

橐籥者, 鑄冶所, 用之, 風, 之器也. 橐者, 外之, 櫝所, 以受籥也. 籥者, 内之管所, 以鼓橐也.

이른바, (지금의 “세상 사람들”) “그들”은 (일부러 일삼아 “세상 사물들을 너그럽게 대하지 않는 바”에 대해 마음을) 텅 비우고 “텅 비우며”, 따라서 (그들은 일부러 일삼아 “세상 사물들을 풀 강아지로 여기는 바”에 대해 마음을) “물리고” 말리는 때(를 가지는 바)가 없다. (지금의 “세상 사람들”) 이들은 이른바 (일부러 일삼아 “세상 사람들을 너그럽게 대하는 바”에 대해 마음을) “움직이고” 움직이며, 따라서 (이들은 저절로 그러하게 “세상 사람들을 풀 강아지로 여기는 바”에 대해 마음을) 늘리고 펼치는 바가 어렴풋한 바(를 가지는 바)가 있다.

惟其, 空虚, 而無屈竭之時. 是, 以動盪, 而有引伸之妙.

“중中”(이 뜻하는 것)은 (일부러 일삼는 바에) 치우치지 않는 바, (일부러 일삼는 바에) 기대지 않는 바이다. (“중中”이 뜻하는 것) 그것은 이른바 곧 도(道; 自然·性·德·無爲·命)이다.

中者, 不偏, 不倚. 之, 謂即道也.

이른바, 도(道; 中)는 (일부러 일삼는 바를 가지는 바가 있는 바有爲에 대해) 어둑하다(冥; 妙·無爲). 따라서 (노자는 제4장에서 일컬었다.) “(도道는 세상 사물들을 생겨나게 하는 세상 사물들의) 근원(인 하늘과 땅)의 앞에 자리하는 바이다.” 따라서 (노자는 제4장에서 일컬었다) “(나는 도道가) 생겨나는 바를 말미암는 바를 알지 못한다.” 따라서 (아주 먼 옛날의) “성인”은 (“세상 사람들”을 다스리는 데 있어서) 일부러 일삼는 바를 가지는 바가 없는 바(無爲; 命·德·自然·性·道)를 일삼았고, 따라서 (그는 그들을) 다스리지 못하는 (바를 가지는) 바가 없었다. (따라서 아주 먼 옛날의 “성인”은 저절로 그러하게 “세상 사람들”을 다스리는) 공功이 이루어졌고, 따라서 (그는 일부러 일삼아 그것에) 머물지 않았다.

夫道㝠. 於帝之先. 而不知所從出. 故聖人, 為無為, 而無不治. 功成, 而不居.

이른바, (아주 먼 옛날의 “성인”이) 어찌 (일부러 일삼아 “세상 사람들을 너그럽게 대하는”) 마음과 하나가 되고, (그것에) 자리하며, (그것을) 품어 안았겠는가? 이른바, (아주 먼 옛날의) 성인(聖人; 我)은 (저절로 그러하게) “세상 사람들”을 “너그럽게 대하기”를 잘했다! (노자가 제4장에서 일컬은 것처럼 “세상 사물들”을 생겨나게 하는 “세상 사물들”의 “근원”인) “하늘과 땅”은 이 도(道; 中)를 근원으로 삼는 바이기 때문이었다.

又豈容存一心? 曰我, 能仁百姓哉! 天地, 體此道者也.

(이른바, “하늘과 땅”) 그것은 (저절로 그러하게) 세상 사물들을 살아가게 한다. (따라서 그것은 일부러 일삼아) 살아가게 하는 바로써, (세상 사물들) 그것을 살아가게 한다. (따라서 아주 먼 옛날의) “성인”은 이 도(道; 中)를 근원으로 삼았다. (따라서) 그는 (이 도道·中로써) 세상 사람들(天下; 百姓)을 다스렸다. (따라서 그는 일부러 일삼아 세상 사람들을) 다스리지 않는 바로써, (세상 사람들) 그들을 다스렸다. 그랬다!

其, 生物也. 以不生生之. 聖人, 體此道者也. 其, 治天下也. 以不治治之. 何也!

(이른바, 아주 먼 옛날) “세상 사물들”은 “하늘과 땅”이 근원으로 삼는 바이자 더불어 하는 바(인 도道·中)를 더불어 했다. “세상 사람들”은 “성인”이 근원으로 삼는 바이자 더불어 하는 (바인) “하늘과 땅”을 더불어 했다.

萬物, 與天地, 同體. 百姓, 與聖人, 同體天地.

(왜냐하면, 아주 먼 옛날의) “성인”은 안으로 (자신의) 마음이 (일부러 일삼아) “너그럽게 대하는 바”에 대해 잘하는 (바를 가지는) 바가 있기를 살피지 않았(기 때문이)다. (그는) 밖으로 세상 사람들(의 마음)이 (일부러 일삼아) “너그럽게 대하는 바”에 대해 (잘하는 바를) 가지는 바가 있기를 살피지 않았(기 때문이)다.

聖人, 内不見有能仁之心. 外不見有所仁之物.

(이른바, 아주 먼 옛날의 “성인”) 그는 저절로 그러하게 (“세상 사물들”과 “세상 사람들”을) 살폈다. “풀 강아지”와 “같이.” 따라서 그(가) 살핀 “세상 사물들”과 “세상 사람들”은 이른바 (“풀 강아지”) 이것과 “같아지게 되었을” 따름이다. 이른바, (아주 먼 옛날의 “성인”은) 일부러 일삼(아 일삼)지 않는 바(不自; 自)로써 “너그럽게 대하는 바”를 일삼았다. 따라서 그(가 일삼았던) “너그럽게 대하는 바”는 (끝점을) 다하는 (바를 가지는) 바가 없었다. 따라서 “하늘과 땅 사이 (세상 사람들) 그들은 (저절로 그러하게 화로에 바람을 불어주고 건네주는 풀무의) 바람통이나 바람길과 같아지게 되었다!” 이른바, 그들은 “(일부러 일삼아 다른 사람들을 너그럽게 대하지 않는 바에 대해 마음을) 텅 비우게 되었고, 따라서 (그들은 저절로 그러하게 다른 사물들을 풀 강아지로 여기는 바에 대해 마음을) 물리지 못하게 되었다.” 이른바 (그들은) “(저절로 그러하게 다른 사물들을 너그럽게 대하는 바에 대해 마음을) 움직이게 되었고, 따라서 (그들은 저절로 그러하게 다른 사람들을 풀 강아지로 여기는 바에 대해 마음을) 내놓는 데 뛰어나게 되었다.”

其, 自視. 猶芻狗. 然則其, 視萬物百姓也, 亦若是而已矣. 惟不自以為仁. 故其, 仁, 無窮. 然則天地之間, 其, 猶橐籥乎! 惟其, 虚, 而不屈, 是以動, 而愈出者也.

이른바, 임금이 이 도(道; 中)를 근원으로 삼게 되면, 일부러 일삼는 바를 가지는 바가 없는 바無爲를 일삼게 되고, 따라서 (“세상 사람들”은 일부러 일삼는 바를 가지는 바가 없는 바無爲에 대해) “말하게 된다.” 그러나 (임금이 이 도道·中를 근원으로 삼지 않게 되면, 일부러 일삼는 바를 가지는 바가 없는 바無爲에 대해) “말하는 바”(를 가지는 바)가 없게 되고, (따라서 “세상 사람들”은 일부러 일삼는 바를 가지는 바가 있는 바有爲에 대해) 알아차리게 될 따름이다.

則體此道者, 為無為, 而言. 亦無言, 可知已.

이른바, (임금이 이 도道·中를 근원으로 삼지 않게 되면, 일부러 일삼는 바를 가지는 바가 있는 바有爲에 대해) 말하는 바(聲; 言)를 꽃피우게 되고, 따라서 (“세상 사람들”은 일부러 일삼는 바를 가지는 바가 있는 바有爲에 대해) “말하는 바”를 일삼게 된다. 그러나 (임금이 이 도道·中를 근원으로 삼게 되면) 이 (일부러 일삼는 바를 가지는 바가 없는 바無爲에 대해) “말하는 바”를 “내놓게 되고”, (따라서 “세상 사람들”은 이 일부러 일삼는 바를 가지는 바가 있는 바有爲에 대해) “말하지” 못하게 된다.

夫發於聲, 而為言. 而出此言者, 不可言也.

(이른바) 임금(人; 者)이 (일부러 일삼는 바를 가지는 바가 없는 바無爲가) 되지 못하고, (따라서 일부러 일삼는 바를 가지는 바가 없는 바無爲에 대해 “말하는 바”가) 되지 못하게 되면, (“세상 사람들”은) 늘 (일부러 일삼는 바를 가지는 바가 있는 바有爲에 대해 “말하는”) 입을 (받들어) 높이게 된다. 이른바, 임금이 (일부러 일삼는 바를 가지는 바가 없는 바無爲의 끝점을) 다하게 되면, (“세상 사람들”) 그들의 마음은 (일부러 일삼는 바를 가지는 바가) 있는 바(有; 有爲)를 기대지 않게 된다. 왜냐하면, (그들의 마음이 일부러 일삼는 바를 가지는 바가) 없는 바(無; 無爲)를 기대게 되고, (따라서 일부러 일삼는 바를 가지는 바가 있는 바有爲를) 얻는 바를 드러내지 못하게 되기 때문이다. 왜냐하면 (그들의 마음이 일부러 일삼는 바를 가지는 바가 있는 바有爲를) 내버리는 바를 드러내게 되고, (따라서 이) 도(道; 中)와 더불어 서로 맞지 않을 수 없게 되기 때문이다.

人, 莫不然然, 而徃徃尚口. 乃窮者, 以其心, 不倚於有. 則倚於無, 不著於取. 則著於捨, 不能與道相符故也.

이른바, (“세상 사람들”의 마음이 일부러 일삼는 바를 가지는 바가) 있는 바(有; 有爲)를 기대지 못하게 하고, (일부러 일삼는 바를 가지는 바가) 없게 하며, (“세상 사람들”의 마음이 일부러 일삼는 바를 가지는 바가 있는 바有爲를) 얻는 바를 드러내지 못하게 하고, (일부러 일삼는 바를 가지는 바가 있는 바有爲를) 내버리게 하며, 따라서 (“세상 사람들”의 마음이 이) 도(道; 中)와 더불어 서로 맞게 하는 바, 이것, 그것을 일컬어 (임금의) “수중守中”이라고 한다. 따라서 (노자는) “다언多言, 삭궁數窮. 불여수중不如守中”이라는 것이다. (따라서 임금) 그는 (이 도道·中를) 일삼아야 하고, (이 도道·中가 끝점을) 다하지 않게 해야 하는 것이다.

夫惟不倚有無, 不著取捨, 而與道相符, 是, 謂之守中. 故多言, 數窮. 不如守中. 之, 為不窮也.

[바랑]

잘못된 부분이 있다면, 모두 저의 부족함 탓입니다.
게을러, 지금까지 미루다, 이제야, 풀이를 이어갑니다.
무더운 날이 계속되고 있습니다.
건강, 유의하세요.

[바랑]

한참만에 이어가는 것이라, 비약이나 단절이 있지 않을까, 걱정이 됩니다.

[바랑]

일부 수정했습니다.